1312經：本經敘述比丘當斷幾法、當舍幾法與當修幾法而度生死之流？
有位多羅揵天子以偈問佛：「斷幾舍幾法，幾法上增修？超越幾積聚，名比丘度流？」從字面上來說，該偈義比較好理解。有的法當斷當舍，有的法不僅不能斷，而且還要進一步去「增修」；這裡的「積聚」，是煩惱的聚合體，亦即我在前文將之稱作「煩惱簇」的東西；「流」乃為凡夫之流、生死之流。
佛陀對此回答說：「斷五舍於五，五法上增修；超五種積聚，名比丘度流。」
斷五：是指斷除五下分結，即貪、瞋、身見、戒取、疑五種。「何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、嗔恚。何緣此五名順下分？此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益，由後二種不能超欲界，設有能超由前三還下，如守獄卒防邏人故。」(《俱舍論》)
舍五：是指捨棄五上分結，即色愛、無色愛、掉、慢、無明。它們是上分界之色界與無色界之五種結惑，系縛眾生，令其不得超離其界。色貪，貪著色界五妙欲之煩惱；無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱；上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱；慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱；無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。
增五法：是指五無漏根，即信、進、念、定、慧五根。此五根對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。信根，信奉三寶、四諦等道理者；進根，又作精進根、勤根，勇猛修善法者；念根，憶念正法者；定根，使心止於一境而不散失者；慧根，由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，又「根」有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。
越五聚：此五聚為貪、瞋、痴、慢、見五種。前三者總結為三毒，或三不善聚，一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，乃毒害眾生出世善心中最甚，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒，為根本煩惱之首。慢為貢高我慢，謂處處以我為中心，恃我令心高舉之煩惱，由此所執之「我」而形成驕慢心，為根本煩惱之一。見有多種，如我見、邊見、邪見等。我見乃妄執為我；邪見乃拔無因果善惡之見解；邊見乃為執偏於一邊，或執常執斷，常陷於偏激。無論何種見，均由我見而延蔓。
當比丘能斷五舍五，並能增五越五的時候，便可以度生死之流了。(5.11.)