漫說《中阿含》(十八)
(卷十八)
一、天 經
說法地點：支提國水渚林
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀說他未成正道之前，曾依遠離之處而獨住．心無放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能見形色；也能和那些天神共集會、相慰勞，乃至知道是否轉生此天等八事。
這部《天經》所講的，與卷十七中的《長壽王本起經》的後半部分，即有關「十一患」部分，有著相似之處。它所講的主題實際上也就是開天眼，或者是見道之後所自然得到的某種神通。佛陀是在一次集會中，向弟子們述說自己未成佛前的一些情形。根據佛陀的說法，在未真正見道之前，也是具備一定的神通的，但是這種神通並不究竟，是受到各種條件限制的。正如在前面的《長壽王本起經》中，得「光明」，然後繼而「見色」，是可以達到的。但是很快就消失了，這就需要進一步精勤修行。需要修達什麼境界呢？就是要真正達到「我智見極大明淨」——智慧與知見需要達到最高的層次，纖毫染污都沒有。如何修行呢？即「遠離獨住，心無放逸，修行精勤」。但是修行是個長期積累的過程，我們在系列阿含經之中，所見到頓悟情形的，畢竟還是少數。即使有些人一下子獲得了什麼什麼果位，但是這些果位其實並不究竟，所謂「立地成佛」之類的說法，事實上很難成立。佛陀在經中也多次提到，他的成佛經歷很是漫長，甚至可以用「累劫」來形容。即便在成佛之前，很多問題還是沒有得到徹底究竟的解決。
以下八個方面，是世尊在成佛之前有關修行境界的遞進描述。在這些描述中，主要是與諸天神之間的一些交往情況的記載。具體如下：
1、通過精勤修行，「即得光明，便見形色」，但是「未與彼天共同集會，未想慰勞，未有所論說，未有所答對」。在這裡，便可知所得的「光明」與所見的「形色」並不究竟，因此與諸天聊天的資格都不具備。
2、通過修行後，第一個標準達到了，但是還是「不知彼天如是姓、如是字、如是生」。
3、當第二個層次達到了，仍「不知彼天如是食、如是受苦樂」。
4、當第三層次達到後，卻仍「不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡」。
5、上述標準達到後，卻「不知彼天作如是如是業已，死此生彼」。
6、「然我不知彼天、彼彼天中」，就是說把諸天的死後去處搞明白了，但是具體生在何處，卻還是搞不清。
7、當把第六點搞清楚後，卻「不知彼天上我曾生中、未曾生中」，就是搞不清自己前世有沒有在天上生活過。
8、最後一點，把天上的所有情況都搞清楚了，把自己的前世情況也搞清楚了。
通過以上這八點，我們就可以看出，從第一至第八，雖然在語句上有些重複，甚至顯得有些拖泥帶水，但是我們需要明白，從第一層躍至第二層，這中間需要多少的精勤修行，真可謂思索思索再思索，最後見到了真正的光明與形色，而且智慧與知見到真正做到了清淨無染。到此時，我們便可以獲得了真正的天眼通，可以望穿時空，看透三世——不僅把自己的三世搞得很清楚，而且把一切人的前世後世所有情況都搞得透徹見底。
那麼，如何做才能達到這種境界或者神通呢？當然，佛的境界我們不能妄加揣測，但是我在此不妨作個比喻，就好像我們晚上看天上的星星。當城市大氣污染嚴重的時候，我們甚至連星星的影子都見不到；但是我們到了高原西藏，到了西北邊陲，或者在偏遠山區，那時我們晚上再來看星星，便可見滿天星斗，令人心情格外激動。有的城市簡直整年看不到藍天，一年四季灰濛濛的一片。為什麼會這樣？很簡單，那是因為我們的大氣環境被嚴重污染了。如果我們花大力氣，將這些污染大氣的有毒物質全部清除掉呢？那麼展現在我們眼前的，必然是蔚藍的天空與燦爛的星空，甚至僅憑我們的肉眼，就可以看得很遠很遠。天空本來是蔚藍的，星空原本就是燦爛的，它根本沒有改變，甚至從古至今從來沒有改變過。但是為什麼今天我們見不到藍天星空了呢？原因是天上有烏雲，有厚厚的污染源，把原本美好的大自然給蒙蔽了。其實佛性，或者說天眼也是一樣，我們原本就是具備的。我們為什麼要修行？就是要通過修正自己的行為，修正我們的妄知妄念，修正我們的各種壞習慣壞毛病，然後回歸到原本屬於我們的那塊清淨田園淨土之中去。因為那塊清淨之地，原本就是屬於我們自己的，我們原本就是它的主人，只是因為無始的毛病習氣，把我們的雙眼蒙蔽了，使我們無法認清自己的本來面目。因此禪宗六祖慧能大師講「佛性常清淨(本來無一物)，何處惹塵埃」，說的就是這個意思。但是我們大多數人無法認識到這一點，只好一步一步來，從頭開始，逐步逐步地修，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。對於普通平凡人來說，只能如此了。
若你要問：為什麼要修行？修行的最終目的是什麼？
那麼我就用一句話來回答你——找回你自己！(09.03.24)