不讀《華嚴》．不知佛富貴(三) ──西方寺華嚴吉祥法會寬運法師過堂開示
今天我們繼續誦《華嚴經》。我們都知道，在八十卷的《華嚴經》中，世尊說法的內容，可分為「七處九會」，這個「七處」，是那七個地方？我們第一天已經說了。第一處就是在菩提樹下佛陀成道的地方，也就是菩提場；這一次的說法，以普賢菩薩做為會主；所謂「會主」就是召集人，以他為應機眾。而第二會是在普光明殿，以文殊菩薩做為會主。那到第三會的時候，又是在什麼地方？是在忉利天宮，這個時候，以法慧菩薩為會主。而到了第四會的時候，就是在夜摩天宮，以功德林菩薩為會主，這個時候講「十行」，而以前講的是「十住」。由此可見，佛陀說法是相對於不同的菩薩階位來講的。第五會，則上升到了兜率天宮，在那裡講什麼呢？就是講「十回向」，這個時候，以金剛幢菩薩做為會主。至於第六會的時候，是誰做會主呀？是以金剛藏菩薩做為會主，是在那裡頭呢？在他化自在天宮。可見是一天比一天高；我們都知道，所謂「三界」，是指欲界、色界、無色界，佛陀這一次說法的地方，是在他化自在天宮，講的是「十地」。
菩薩修行要經歷「十地」(注1)──從初地到十地，初地就是歡喜地，而第八地就是不動地；而在第七會的時候，佛陀又回來了，在普光明殿裡面講，這個時候，講什麼呢？講「因圓果滿」，也就是因果圓滿，這次是以如來為會主。那到了第八會，再次由普賢菩薩來做會主，也是在普光明殿。這個時候，講的就是普賢菩薩的大行。最後，當然還有第九會，也就是經中的〈入法界品〉，說法的地方，在逝多園林。以上所說的就是「七地九會」，也就是我們現在所誦的《八十華嚴》的內容。
而貫穿整部經的中心思想，就是要如何發菩提心；同時經中亦告訴我們世界是大小互攝、一多相即，重重無盡的；就好像我們今天上午誦這個佛號，佛也是重重無盡的；雖然許多的佛，我們沒辦法看見，事實上，十方三世有無量的諸佛，在三劫之中的賢劫(注2)，是千佛賢聖出世之時分；而佛教有所謂「三千大千世界」，所以過去、現在、未來十方三世的佛，實在是非常之多，無窮無盡。因此，在佛教儀式中，我們經常會做「普佛」法會，就像今天上午，我們做了延生普佛；透過普佛，我們跟諸佛菩薩結緣，而且在華藏世界裡頭，所展現的是一個重重無盡的世界，其中又可分為二十重，不過，這只是一個表法。所以我們說，小到一微塵，大到一個大千，都是重重無盡的，整個的華嚴世界就這樣。
但是，經中有一點非常重要的，就是教我們如何發起大悲心，正如在〈光明覺品〉第九裡頭所說的，我們要發起大悲心，我們要救護、救度眾生；讓他們永遠出離人天：「發起大悲心，救護諸眾生；永出人天眾，如是業應作；意常信樂佛，其心不退轉；親近諸如來，如是業應作；志樂佛功德，其心永不退；住於清涼慧，如是業應作；一切威儀中，常念佛功德；晝夜無暫斷，如是業應作；觀無邊三世，學彼佛功德；常無厭倦心，如是業應作；觀身如實相，一切皆寂滅；離我無我著，如是業應作；等觀眾生心，不起諸分別。」
因為我們以前說過，這部《華嚴經》原本是為法身大士所說的，我們一般凡夫俗子是難以體會、明白的，但是身為佛弟子，受持五戒，將來就可保人身；奉行十善，將來就可以生天；不過仍然是在六道之中，都不徹底。所以，我們如果想獲得真的解脫的話，就要發起真正大悲心，即是經中所說的「永出人天眾」；所以我們不要停留在做人或者到生天的福報享受上，因為這些都是不究竟的、都是不徹底的。
同時，經中也說到「意常信樂佛」，意思是指，意念上時常常信樂無量諸佛，我們除了要發起大悲心外，而且在意念上，也要時常的信樂佛，正如《阿彌陀經》所說的「至心信樂」一樣，我們首先要對諸佛菩薩有一個歡喜心，有了歡喜心後，才能真心誠意，才能真正做到至心、做到信樂。而且我們這個凡夫心很容易退轉，唯有有了真信、實信以後才不會退轉；《華嚴經》教我們用不退轉的心，來親近諸如來，而且呢，我們還要學習諸佛菩薩的功德，這樣的話，我們的才會永不退轉。如是，我們住在這種清涼的智慧當中，才能脫離世界的種種痛苦與煩惱。我們學佛的目的，就是要知道苦與及苦生起的原因，從而找出滅苦的方法，也就是「慕滅修道」，所謂「三界無安，猶如火宅」，因此我們要有出離心。如果沒有出離心的話，就像在牢獄、火宅裡頭不想出去，結果就會被大火所傷，甚至是喪失生命。所以，經中教我們「親近諸如來，如是業應作」這樣的話，才能「其心永不退；住於清涼慧」，就是說，內心永遠，處於一個清涼智慧的地方。所謂「惱熱」，就是我們的身心都不愉快，而且充滿了各種的煩惱。
所以，我們還要在威儀之中，在行、住、坐、臥間有所檢點。而且我們還要「常念佛功德，晝夜不間斷」。以上這些話，是說給誰聽的呢？都是說給菩薩們聽的。接著還要「觀無邊三世，學彼佛功德」；觀無邊的三世，其實三世之前有三世，再三世之前還有三世，這個三世是無窮無盡的。唯有到我們最後成佛，才能超出三世。我們常常說到「三世諸佛」：過去的佛、現在的佛、未來的佛，因諸佛的功德是無量無邊的，所以，我們要觀三世，要學彼佛的功德。
在《華嚴經》中，釋迦佛教我們去學誰呀？就是學毘盧遮那佛、盧舍那佛、學彼佛的功德；把彼佛介紹給我們，讓我們學他那種「常無厭倦」的心。我們普通人多做一點事情，就會產生厭倦，而且沒有真正的出離心；所以佛教說「虛空有盡，我願無窮」，這種願是不會退縮的、不會疲厭的；我們要學習這種恆無疲厭的心；我們今天誦經，明天還要誦經；今天念佛，明天還要念佛；所以說，永不疲厭，直到最後成佛。為什麼要直到最後成佛呢？因為「觀身如實相，一切皆寂滅；離我無我著，如是業應作」，我們觀身猶如實相，一切都是寂滅的，所以，我們要「離我無我著」，唯有離我，不執著於我，才能轉識成智，化煩惱為菩提；所謂「轉八識成四智」(注3)，我們如何才能轉八識、如何才能成就圓滿的智慧?我們首先要知道一切都是無我、無相的，這樣才能「等觀眾生心，不起諸分別」；我們眾生就是有我，就是著相，所以無法解脫、出離，因此，我們就要學佛、學菩薩，只有這樣，我們才能超出這個法界。所以，簡要地說，《華嚴經》整個的境界就是兩個字，就是讓我們「發心」，發大悲心；如果有了大悲心，我們就會產生真正的道力，所以今天我們一起誦《華嚴經》就是發大悲心，唯有如此，我們學菩薩道才是真正的進步。好了，我們今天就說到這裡。(未完待續)
注釋
注1：
十地：此說見於舊譯《華嚴經》卷二十三以下、新譯華嚴經卷三十四以下、仁王般若經卷上與合部金光明經卷三等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地(初歡喜地)之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前三十心。據十住毘婆沙論稱，「地」意為住處，故十地又譯作十住。依新譯華嚴經卷三十四所舉者，十地之名稱如下：(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無垢地、淨地。(三)發光地，又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現前地，又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法雲地，又作法雨地。
注2：
賢劫，指三劫之現在住劫。賢，梵語 bhadra(跋陀)，又譯作善；劫，梵語 kalpa(劫波)之略稱，又譯作時分。即千佛賢聖出世之時分。全稱現在賢劫。謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。與「過去莊嚴劫」、「未來星宿劫」合稱三劫。《悲華經》卷五對「賢劫」一語有所解釋(大三‧一九九下)：「此佛世界當名娑婆。(中略)何因緣故劫名善賢？是大劫中多有貪慾、瞋恚、愚痴、憍慢眾生，有千世尊，成就大悲，出現於世。」又據賢劫經、現在賢劫千佛名經、千佛因緣經等載，拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦、彌勒以下，直至樓至等千佛，次第於賢劫中興出。
注3：
八識，瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉諸法之因，故稱根本識、種子識。又有分八識為三能變，阿賴耶識名為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。若就其性而言，眼等之前六識以了別為其性，緣色等六境，通善等三性；末那識以恆審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那(末那識)為妄識，阿賴耶為真識；攝論家則以阿賴耶為妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆為依他起性，即非真常淨識。
四智，指四種智慧。佛果之四智。全稱四智心品。為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。於密教中，加上法界體性智，合為五智，除法界體性智表示中央大日如來之外，以其餘四智表示四方四佛之智。就金剛界而言，大圓鏡智表示東方阿曳穡平等性智表示南方寶生佛，妙觀察智表示西方阿彌陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圓鏡智表示東方寶幢佛，平等性智表示南方開敷華佛，妙觀察智表示西方無量壽佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日經疏卷五：「正方四葉是如來四智。」