十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言『彌勒佛』，或取果言『阿彌陀佛』，或取性言『毗盧遮那佛』，取相言『盧舍那佛』，取行言『釋迦牟尼佛』，取願言『阿閦佛』、藥師佛，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂『佛佛道同』，故有十種尊號，為諸佛的通號，稱為『如來十號』或『十種通號』。 『十號』的意義列舉如下： 一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂『如來』；也可譯為『如去』，即乘真如之道而去達佛果涅槃。『如』是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；『來』是指佛陀的應化身，此『身』為救度眾生『應化』而來。『如』是靜態的，『來』是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：『如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』因此，『如來』是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰『如來』。 二、應供：佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到『三覺圓滿，萬德具足』的究竟佛果，堪受人天供養，故名『應供』。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。 三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的『雖正知而不遍』。由於佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名『正遍知』。 四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則『慧具足』，修持五行為『福具足』，佛陀福慧雙運，故號『明行足』。 五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀『來』為眾生『來』，『去』為眾生『去』；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死之海，故名『善逝』。 六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的『一切智』、認識諸法別相是緣生而有的『道種智』，以及認識空有不二、性相一如的『一切種智』。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名『世間解』。 七、無上士：佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切眾生中，佛陀至高無上，故號『無上士』。 八、調御丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善於調御馬性，故名『調御丈夫』。 九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不捨道法，即能解脫煩惱，故號『天人師』。 十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。 具備以上十種名號者，即名『世尊』。世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。 佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至『是心念佛，是心作佛』，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。