感應之事，按修行人來說，是不輕易談吐的，況且末學愚鈍，修法不精，信心不專，又怎會有大的感應示現呢？可不到兩年的持誦。從混沌不知到逐漸清晰。卻又實在是一個初學者一步一步地走過來的，法不孤起，仗緣而生。學法也是一樣，大悲咒、楞嚴咒、準提咒、百字明、金剛經、大明咒，哪個不是感應疊加的修法。可有時這個法放到你身上，卻沒什麼感應，那個法卻反應非常大。這個叫什麼？這就叫法門相契。因此上說，佛學是一切唯心造的。不要說是佛菩薩的咒語與經典，就是日日持誦「掃帚」兩字，不也讓周利磐佗修成正果了嗎？西藏的一位老太太，把大明咒念成了"嗡嘛呢唄咪牛"，可竟也念的周身放光。當有人將她的錯誤說出來後，她按照正音讀誦，光馬上不見了，重新再念"牛"竟又放光。說這些是什麼意思呢？誠、敬，是修法的第一步。也是貫穿始終的一步。信則有，華嚴上說：「信為道源功德母。」就是這意思。儒家講誠敬，這個範圍就更大了，裡面不光是有信的範疇，還有戒的含義，行為舉止，說話辦事，都要以誠敬來規範自己。所以，不要說佛學，入世的儒家況且如此，那學佛者就更不要說了。也就是說，凡是你要想修習心法，信、誠敬的信，是第一要素。感應從哪來？就是從這來。而本性具足的佛性，我們說，在修習《心經》的過程中，更是要時時反觀，時時反求自性。儘管《心經》是講空的，可真空妙有，沒有「有」哪來的「空」？所以，初學時，從有下手，是入門之始。而這個有，就是我們的正信、正思維、正精進、......八正道的不斷勤修。六度的不斷培植，就是戒律的嚴持。就是菩提心的廣大願行。總之當有的量達到一定圓滿時空才會顯現。也就是般若智才會出現。一部《心經》裡面出現了多次空字，字字不同。可真正的空又是什麼呢？這是要證的，不是思維的事。而修持，我們說一切的儀軌可按照一定的佛門禮拜來完成，如《拜心經》一字一拜，這是修大恭敬心的修法，也是消業的最好手段，不過拜時一是要有恭敬心，二是有專一心不起妄想，心清靜才會有感應。好可加入觀想心。好了，說了一堆，下面就說說我與《心經》的因緣：在我書架眾多佛經中，第一個聽到的經名是《金剛經》，第一本請進家的，卻是《心經》。因為喜歡書，所以就不問是佛經，還是世俗書，大概有二十年了吧！一次，在寺院裡看到流通處的經書，哪本都想買，可還是個孩子的我，哪來的錢，於是，就找了本價格最便宜的經請下了。可這本經，請到後，卻一直沒怎麼讀，偶爾讀讀，卻知道了六度。那本經，大概是應慈法師著的。多年後，因緣成熟了，在佛門外徘徊了十多年後，走入佛門。最初選擇的是南傳的觀息入門，剛剛學打座，什麼也不知道，妄想真是漫天飛。坐下去數息，基本過不去三下，就不知心思飛哪去了。散亂的基本收不住心。後來，看到網上有師兄說是業障現前，必須念佛來排除。於是，便開始在之前加行念佛。可念了一段之後，一是沒什麼感應，二是對我對這個法門，總是難以相契，說白了，就是生不起信來（業障重吧）。再後來，就看到有說《心經》是祛魔第一的，而且字數短，便於持誦。另外，經後有咒語，真是經咒一體的如意寶。更重要的是，在持誦心經的過程中，一直對兩位大德心存感念。正是這兩位大德，才堅定了我一直走修學《心經》這個法門，並作為終身受持的法門的想法。這兩個人，一是玄奘大師。他西天取經，一直遇種種魔難，無論是自然環境，還是人魔妖，都是依這部心經而化解的。據說，最神奇者是，有次是因為命馬上要被殺的一瞬，他持心經而化解。再有一位大德，是近代的趙朴初會長。他也是一生持《心經》。我曾看過他在北京八大處（靈光寺）的山牆上書寫的《心經》，堪稱書法經典。據說，他出差在火車上，一天就持誦《心經》500部。還有一位，是南懷謹先生。南先生每晚不論多晚，都要持誦《心經》，回向給自己的母親；再有就是晚上施食。這兩件事，他一直堅持做。我持《心經》之始，只是持誦，沒有前面的懺悔，也沒有回向。可那時不知是什麼原因而引發的，持誦時，總是想到自己周圍有許多的非人來聽經。於是，自己在心裡就觀想著自己在做著法布施。說來怪，本來，剛開始是只念佛號的。可念時，嗓子就像是吃了雞毛一般，只要持過《心經》後，一切就平復了，嗓音正常。這個現象，也一直保持到現在。有時，上座急著持準提咒，忘了持《心經》了，嗓子於是便沙啞難受。只要一持，便會正常了。而且，持《心經》後，妄想也變得很少了。如果說是感應的話，這算是第一個吧！也是最初學佛時，我立定信字門的開始。觀出入息一年左右的時間，對佛法整體生起一個正信的輪廓。但心靈深處，好像總有個心靈問題解決不了。於是，在轉年，我開始正式持誦準提咒。但《心經》做為給準提咒的加行沒有改變，依然是每天7遍。只是，這其中回向在變化。在2008年的五月左右，家裡災禍不斷，心魔糾纏。有時，心魔起來，咒力不顯，無意中一持《心經》，馬上就平復下去了，簡直是奇效。舉例說，於人群生恐懼心。這時，持《心經》立竿見影。有時，去醫院，心下常會生起一絲恐懼心與冤戚心，這時持《心經》也是如此。再有，就是去學校，如今因持咒、持經，基本沒什麼了，可當初，不敢去學校，由其是國小校，凡是孩子聚集的地方，我哪怕是從門口過，都會心生冤戚，要哭的感覺。那時想，因為我以前教過十幾年的學，經常打罵學生，所以業障現前，報冤。實際上，這也確實是一個主要原因。後來，看南師的書，才知道，原來孩子的氣場，也是不好的。南師說醫院、太平間、墳場，這些都是不乾淨的地方，對修法有大礙。一般有修為的人，去一次墳場，都會大病一場。道家則有一種說法，不碰死、不碰病，還有一行是不碰小(孩子)。持誦《心經》有一段後，我發覺，我對《心經》有感應，實際上是對觀音菩薩有感應。這於我也是個大因緣了。總之，在修法中，由其是在擇取法門中，如果對觀音菩薩有感應、有信心的話，我建議都來持修《心經》。當然，大明咒、大悲咒都是觀音菩薩的法門，有些人有種種顧忌。《心經》則不然，真是有一種「金剛不壞」的摧魔力，這是我修學當中的切實感應。下面說說我理解對於持《心經》當套用力的地方。在修學的過程中，我曾修過一些藏傳的《心經》修持法門，如擊掌法、觀想法等。還有持數，我一直堅持的是7次每座。而藏傳是9次。改後，總覺得彆扭，後來就又改回來了。藏傳講身口意三密修法，可漢傳大都注重意根。一般來說，如沒有師承的話，我想還是以漢傳修法為好。況《心經》在藏地也沒有確切的法門主修。持誦《心經》，如果要想求感應，只要做到一個「誠、敬」就有了，都是自性具足的。有法師念佛，念的身放金光，南師講，這不過也是自性之光罷了。所以，一味圖感應，只是我們走在路上的風光，是我們的一些調劑的動力罷了。而這個誠敬，要做到家，那可著實不易。一是，身恭敬。身體上，要禮拜。法門中有拜《心經》的法門，實際上，禮拜的就是自性三寶。二是，心恭敬。身與意，實際上也是一體的。打座的坐姿，持誦前，洗漱、淨心，字字清晰，心下清靜、不起妄念，不要為應付遍數而起持。長此以往，定會有感應的。再有，就是持誦之前的懺悔，與持後的回向。這也是一個非常重要的地方。一定要與發心聯繫起來。懺悔要真誠，回向要廣大。