三十三觀音法像集——殊勝清涼無比，見者得福無量
楊柳觀音：右手持楊柳，踞坐岩上，手持淨瓶。
龍頭觀音：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。
持經觀音：箕坐岩上，右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。
圓光觀音：身後有火焰圓光，大放光明。
或釋圓光與《普門品》中「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞」相應。
遊戲觀音：五色祥雲上箕坐或漫步自在形。
與《普門品》中「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛」相應。
白衣觀音：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，
身著白衣，處白蓮花之中，或結定印，以為是比丘或比丘尼的化身。
蓮臥觀音：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表三十三觀音之小王身。
瀧見觀音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飛瀑，
《普門品》中「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池」之意。
施藥觀音：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。《普門品》中「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。」
魚籃觀音：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。
《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。
《普門品》中「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害」。
德王觀音：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置臍前，三十三身之梵王。
梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。
水月觀音：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為三十三身之辟支佛。
一葉觀音：又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。
相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。
及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為三十三身中宰官。
青頸觀音：其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。
傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而食之，致使頸呈現青色。或釋為表三十三身中之佛身。
威德觀音：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為三十三身中天大將軍身。
延命觀音：倚水上之岩，右手支額，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。
《普門品》中「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」。
眾寶觀音：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為三十三身中之長者。
岩戶觀音：端坐於岩洞中，靜思入定。
或釋為《普門品》中「蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去」。
能靜觀音：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。
《普門品》中「為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，
其中若有乃至稱觀音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」。
阿耨觀音：佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦曾提及。
阿耨觀音名即由此而來。《普門品》中：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」
阿麽提觀音：常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。
為密宗所奉，表無畏之義。或釋為三十三身中之毗沙門身。
葉衣觀音：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表三十三身之帝釋。
古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。
琉璃觀音：又稱香王觀音、高王觀音。形像為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。
或釋為三十三身中自在天身。
多羅尊觀音：多羅意為「眼」、「瞳子」，作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉。
或釋為《普門品》中「或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心」。
蛤蜊觀音：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。
此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事，也釋為三十三身中菩薩身。
六時觀音：作居士裝束。表三十三身之居士，
以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。
普悲觀音：衣端受風立像。表三十三身之大自在天身。
馬郎婦觀音：婦女立像。表三十三身中的婦女身。
合掌觀音：合掌立像。三十三身中婆羅門身。
一如觀音：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。
《普門品》中有：「雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。」
配圖的經本多畫有觀音與雷電降雨場面。
不二觀音：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。
三十三身之執金剛身。
持蓮觀音：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。三十三身之童男童女身。
灑水觀音：又稱滴水觀音。一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。
《普門品》中「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。