諸佛皆從念佛生，十地菩薩修淨土諸佛皆從念佛而生蓮宗四祖法照大師，於大曆二年（唐代宗李豫年號，即公元767年），棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；後遂往謁。大曆五年，到五台縣，遙見白光；循光往尋，至「大聖竹林寺」。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，踞師子座，說深妙法。師禮二聖，問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行何法門，最為切要？唯願大聖斷我疑網！」文殊告言：「汝今念佛，今正是時！諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生①。故知念佛，諸法之王！汝當常念無上法-王（阿彌陀佛），令無休息。」師又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉！」說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記莂：「汝以念佛故，不久當證無上正等菩提。若善男女等，願速疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提！」語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。五台，乃文殊應化之道場；文殊菩薩乃七佛之師，自言：「我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。」過去諸佛，尚由念佛而生，何況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，藐視念佛，而不肯修！意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵（轉世為人），尚不能得乎！淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回嚮往生。逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品。法門之妙，無以復加！世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近。致令如來究竟度生之心，郁而未暢。眾生現生出苦之道，塞而罔通。真歇了禪師云：「念佛法門，徑路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之機。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」伏願一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回嚮往生極樂世界！――《印光大師文鈔續編》①佛經中關於「諸佛皆從念佛而生」的聖言量：《般舟三昧經》云：「三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。」《月燈三昧經》云：「十方三世佛，現在過未來，皆以念佛因，得成無上覺。」《大集經》云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」《坐禪三昧經》：「菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，即得三昧。」《華嚴經·兜率偈贊品》：「以佛為境界，專念而不息。此人得見佛，其數與心等。」《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《妙法蓮華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《楞伽經》云：「十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「（阿彌陀佛）是本久遠實成，本有法身常住。……久遠實成，法身常住。無量壽佛者，豈異人耶？今日世尊，我身是也。」《無量壽莊嚴經》云：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；但以酬願度生，現在西方。」《觀無量壽經》云：「念阿彌陀佛即念十方諸佛，見阿彌陀佛即見十方諸佛。」《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。」十地菩薩始終不離念佛《大方廣佛華嚴經·十地品》第三十九：「佛子，是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子，菩薩住此地（十地），多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智（佛智）。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」【按】學佛修道者，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經十住、十行、十回向，即『三賢位』之菩薩；再從『初地』至『十地』，即『十聖位』之菩薩，共四十階位，十地菩薩修至等覺、妙覺，方能證得無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），最後圓滿成佛。『十地』是從歡喜地到法雲地。登地後才進入修道位，因大地能生萬物，能生諸功德，登地的菩薩有大慈悲，大神通，可以震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，入諸佛位。《地論》云：「得大法身，具足自在，名法雲地。」法雲地的菩薩是一生補處菩薩，修行功滿，很快成佛，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。十方諸佛剎的不退轉菩薩皆求生淨土《佛說無量壽經》菩薩往生第四十二：彌勒菩薩白佛言：「今此娑婆世界，及諸佛剎不退菩薩（即阿鞞跋致，八地以上的大菩薩）當生極樂國者，其數幾何？」佛告彌勒：於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩（十信位菩薩），修習功德，當往生者，不可稱計！不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘。於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡！《往生論注》云：「未證淨心菩薩者，初地已上、七地已還諸菩薩也。此等菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土，施作佛事。要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪盤頭菩薩，願生彼國者，當為此耳。』又云：『菩薩於七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度。欲舍佛道，證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。』以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由也。《無量壽起信論》曰：『往生菩薩不可計數，皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌贊曰：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車（地獄）相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐！」言訖，稱三寶名，奄然而逝』。唐·法照上五台，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：「諸修行門無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。照云：「當云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」二大菩薩因與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離三界，應當念佛。」唐·慧日，泛舶渡海，達天竺，參訪知識，咨稟捷徑法要。天竺學者皆贊淨土。至健馱羅國，東北大山有觀音像，慧日乃七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮花，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。當知淨土法門勝過諸行！」說已忽滅。慧日回長安，普勸念佛。淨土感應，實例眾多，其他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作。莫不殷勤讚嘆，導往西方，決無欺世誤人之事！何況我等生當末季，法弱魔強，獨力修行，豈無錯路？若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴火，如魚處涸。曾不幾時，大苦隨後。宜各猛省，莫更他求！（黃念祖《大經解》）