普賢文殊菩薩都發願往生極樂世界
慧淨法師
《華嚴經》最後也是最重要的一品，就是《普賢菩薩行願品》。普賢菩薩是一位等覺大菩薩、華嚴教主，他最後的目的是發願往生極樂世界，不僅自己發願往生極樂世界，也引導華嚴會上四十一級位法身菩薩，一起歸向極樂世界，以圓滿佛果。普賢菩薩發願偈說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎！……」一個人的願望，就是他修行的最終目標，普賢菩薩的目標就是極樂世界。普賢菩薩是華嚴會上位階最高的菩薩，也是華嚴會上的教主，他引導華嚴會上四十一級位法身菩薩往生極樂世界，可見，凡是修行學佛，最後必須往生極樂世界，才能迅速成佛、究竟圓滿學佛的目的。所以印光大師說：「九界眾生舍此法，則上無以圓成佛道，下無以普度眾生。」文殊菩薩是七佛之師，他修行的目標和結果，也是要往生極樂世界。有一部《觀佛三昧經》介紹文殊菩薩的發願偈說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」文殊菩薩發的願跟普賢菩薩一模一樣，就是要見阿彌陀佛，往生極樂世界。文殊、普賢這兩位大菩薩，不是一般菩薩，而是等覺菩薩，也是釋迦牟尼佛兩邊的脅士，分別代表釋迦牟尼佛的智慧和願行。這兩位大菩薩發願求生極樂世界，就表示釋迦牟尼佛最終是要弘揚阿彌陀佛救度的法門。
文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土！淨空法師
文殊菩薩是菩薩之中智慧第一，普賢菩薩是菩薩當中修行第一，一個是解門第一，一個是行門第一。普賢菩薩修行真徹底、真圓滿，所以談到修行，一切菩薩首推普賢，沒有不讚嘆的。他們兩位等覺菩薩尚且發願求生極樂，發願的偈子在《四十華嚴》第三十九卷，「普賢偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是西方淨土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩薩偈子說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」我曾經跟諸位報告過，我接受淨土法門，死心塌地念阿彌陀佛求生淨土，就是看到這兩首偈。你要是真的覺悟，對這個法門接觸真能相信、能理解、能真乾，太難能可貴！這個法門叫難信之法，你們大家一接觸就相信，我很佩服，我不如你們，我對這個法門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候，學校讀書受老師的影響，受新教育的影響，以為宗教都是迷信，佛教尤其是迷信，別的宗教只拜一個神，唯一的真神，高級宗教，佛教是什麼都拜，多神教、泛神教，是屬於低級宗教，怎麼能接受她？好在我年輕的時候對哲學很喜歡，找到了一個老師方東美先生，跟他學哲學，他在《哲學概論》當中末後一個單元介紹我佛經哲學，我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經》，告訴我這是「佛經哲學概論」，他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有完美的理論，有精細的方法，末後還帶表演，像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那是真的，不是假的，帶表演，後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好，非常有緣，可是對於淨宗真的是有排斥，最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的，不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我，我在他茅蓬裡面住了半年，在茅蓬做義工，餘暇的時間他要我讀《印光法師文鈔》，讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。所以這三種本子我的印象很深，也非常歡喜，對淨土宗不反對了，也很尊重，但是不願意學它，對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土，我跟他學教當然不能反對他，但是不是真心學，對老師敷衍，老師也看得出來。什麼時候真的認識淨土？講《華嚴經》，有一天突然想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子學的是什麼法門？《華嚴經》講一半，後面還有一半，往後面翻，翻到後面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土，這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土，還帶著華嚴會上四十一位次（階級）的法身大士，都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了！這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手（脅侍），兩大助手，把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去，毘盧遮那佛不生氣嗎？把我的學生全帶跑了？毘盧遮那佛不但不生氣，而且會非常歡喜。我然後再細細看看，文殊菩薩的得意門生、傳法弟子善財童子，再看他學什麼。原先真的叫粗心大意，《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題，一用心這才看出來，原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看？從他第一個參訪，老師介紹他的，文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼？叫佛立三昧，專修持名念佛求生淨土。這才知道，中國人常說第一個善知識（老師）是先入為主，他修的是這門東西。以後再看他的參學，每一位老師戀德禮辭，你細心去觀察，他參學他樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂，但他不修，他修什麼？他念佛。再看到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個頭一個尾，就明白了！他是門門都學、門門都懂，他自己是專攻念佛法門。我從這個地方才接受了淨土，真的搞清楚、搞明白（才有信心），老師勸我，我都沒有這麼樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結，我才知道淨土好，淨土殊勝。（信淨土法門）真不容易！看你們只是一聽就接受，我很佩服，我怎麼這麼難？搞了十幾年才真正接受淨土法門。淨土法門「橫出三界，圓證四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也」，這話是真的，不是假的。「橫出」也叫橫超，因為八萬四千法門都是一步步升，豎出，不是橫出的。《華嚴經》上不就很好的例子嗎？你看：從十信位，十信上面十住，十住上面十行、十回向、十地、等覺、妙覺，好像我們念書一樣，國小、中學、大學、研究所，這叫豎出。淨宗法門不需要這樣，就在人道中可以往生淨土、脫離輪迴，不必這麼痲煩，這樣一步一步修到哪一年你才能出頭？求生極樂世界，阿彌陀佛接引你去，到那邊之後圓證四土，這就很特別，阿彌陀佛的四土裡面沒有界限；換句話說，用現在科學家的話來說，它沒有空間維次。這是在十方世界裡頭沒有的現象，只有極樂世界特別，沒有空間維次，四土在一起，所以說「一生一切生」。我們能夠以凡聖同居土往生，你到極樂世界都能看到觀音、勢至、文殊、普賢，都在那裡。你常常跟這些大菩薩在一起，那你真走運，這是法身大士，你不會的他教你，除了佛教之外，這麼多菩薩來幫助你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛讚嘆。 （摘自《淨土大經解演義》第八集）
文殊、普賢都發願求生淨土 淨空法師
自古以來，有多少聰明人，有智慧、有地位、有大福德都皈依淨土，專念阿彌陀佛，給世間人做出了好榜樣。因為淨土經論看起來太簡單，一般人瞧不起。我初學佛的時候，對淨宗生起信心差不多花了二十年的時間，我對淨宗的接受，是講《華嚴經》，《華嚴經》講了十幾年，講到一半。在《華嚴經》上看到文殊、普賢都發願求生淨土，而且帶著華藏會上四十一位法身大士導歸極樂，去向阿彌陀佛學習。我看到這一段經文，深深的在體會它這什麼意思？華藏世界不好嗎？毘盧遮那佛不如阿彌陀佛嗎？這都是我的問題，為什麼文殊、普賢要把這些人統統帶到極樂世界？這樁事情在《華嚴經》上出現的，當然這個道理應該還在《華嚴經》裡面，細細再去翻閱《華嚴經》，明白了：法身菩薩在華藏世界要把四十一品無明習氣斷掉，需要三大阿僧祇劫這麼長的時間；如果到西方極樂世界親近阿彌陀佛，在那邊修行，四十一品無明習氣就輕而易舉地在短時間內斷掉了。這個了不起，把淨宗法門一下就提升，不但提升跟《華嚴》相等，提升超越了《華嚴》。《華嚴經》最後的歸宿，圓滿的成就，是以十大願王導歸極樂。 我這才回頭來真正去讀淨土五經，對淨宗的信心定了，死心塌地了。所以我想到古人常講這個法門叫「難信之法」，我自己走這個路花了二十多年的時間，講《楞嚴經》、講《法華經》大意、講《華嚴經》，這才認識了淨土，不容易！我要沒有這些大經的基礎，對它還是半信半疑。以後看到這麼多的大德，我們真的比不上，望塵莫及，他們都選擇這個法門，絕對不是愚痴，肯定裡面有大道理。讓我們接受了，真的接受了，認真學習，把淨土五經講過一遍，連《往生論》也都講了一遍，以《彌陀經》跟《無量壽經》講的遍數最多。
淨土大經解演義（第三十八集）
普賢菩薩為什麼發願求生淨土？
十大願王末後一條是「普皆回向」，是把自己所修的一切功德回向給法界理體。這就是回向偈裡面常講的「願以此功德，莊嚴佛淨土」，普皆回向就是莊嚴佛淨土。《華嚴經》中普賢菩薩發願說「我既往生彼國已」，普賢跟文殊都發願求生西方極樂世界，到達極樂世界之後，「現前成就此大願」，這一句話很重要，把普賢菩薩為什麼發願求生淨土的原因說出來了。這就是說明到達西方極樂世界見到阿彌陀佛，他這個十大願圓滿了，換句話說，如果不到西方極樂世界，他這個願沒有圓滿，還有欠缺。到達西方世界，這才究竟圓滿了；這也就表明到達西方極樂世界，圓成佛道。可見得西方淨土是無比的殊勝，連文殊、普賢都要求生，我們為什麼不去？我們到達西方極樂世界，就跟文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩聚會一處。這些一定要搞清楚，我們的願心才踏實，信心才堅定。
普賢菩薩又說「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。普賢菩薩的願望，希望一切沉淪在六道輪迴的眾生，趕快念佛求生淨土。由此可知，我們本師釋迦牟尼佛，以及跟隨釋迦牟尼佛的這些大阿羅漢、大菩薩們，都是西方極樂世界的菩薩再來的，示現來接引我們往生淨土的。 29集《無量壽經解》（新加坡二次宣講）