經文：何等為十?一者，禮敬諸佛;二者，稱讚如來;三者，廣修供養;四者，懺悔業障;五者，隨喜功德;六者，請轉法輪;七者，請佛住世;八者，常隨佛學;九者，恆順眾生;十者，普皆回向。
從凡夫開始發菩提心時，是以觀想、想像來修習，最後就成就了。當其成就的時候，就類似眾生完成往生極樂世界的情形一樣，那就是，當眾生往生極樂世界時，就能夠立刻供養十方世界的一切佛。往生極樂世界的眾生有這樣的境界，是我們南贍部洲的人很難想像的，那麼，我們只好憑信入，然後去修。開始修時就憑觀想，為了成就觀想，就要打破現前的世界觀，不然就會對觀想生起懷疑，因為普賢菩薩的功德力，他能夠在十方諸佛的面前現身，而且每一身一禮就能夠禮拜十方諸佛。如果你認為想像是能夠做到，但是實際上真的是辦不到的，那麼，你的信心就不足了。
關於這一點，讓我們先來談論普賢菩薩和我們的世界觀：我們是人，業報裡帶來人的眼睛，其能力太有限了，看不到遠處的東西，就憑藉望遠鏡來看;望遠鏡看不到，就用更大的無線電望遠鏡，用測量電波的方式來看。人的眼睛看不到很微小的東西，就用放大鏡來看;再看不到的時候，就用顯微鏡;顯微鏡看不到的時候，就用電子顯微鏡，可見人的眼睛太差了!如果一個人通過修行，得到了天眼通，不管多大、多小、多遠、多近，他都能夠看到，這是天眼的功德。所以說，如果你有天眼，要看地球上新加坡的背後是什麼，就能夠看到。人的肉眼，牆壁擋住就看不到了。如果有天眼的人，能看穿牆壁，看到牆壁後面的東西，這就是天眼的境界。我們人類從出生以來，就相信眼睛所見、耳朵所聞，所有的知識都以眼睛所見、耳朵所聞來確定其真假，這不是很愚痴嗎?
雖然我們的眼睛、耳朵等各個器官的能力有缺陷，但是人類有智慧，可憑藉著各種儀器來觀察，還是可以見到眼睛所不能見到的東西、耳朵所不能聽到的聲音，但是這還是很有限的!我們眼睛看的光線是有範圍的，所能看的光譜從光帶較低的紅色，到最高的紫色。紅色以外的紅外線，紫色以外的紫外線，我們就看不到，人的眼睛太局限了，我們竟然相信眼睛、耳朵的所見、所聞!世界就是這麼樣嗎?這世間不只是如此喔!
根據佛法說，人的生活環境中，有很多不同的眾生和我們同住，比方說鬼道眾生，你現在所坐的椅子，可能是一個鬼坐的喔!你聽了很可能被嚇壞喔!因為你有你的六根、六識，它有它的六根、六識，你的六根的知覺沒辦法知道它的存在，因此，你們兩個相安無事。意思是說，不要以為我關起房門來，偷偷做一件事，只有天知、地知、我知，就沒第四者知，不一定喔!可能旁邊有一個鬼知道。
我講一個真實的故事給你們聽：有一次，我帶一群佛教徒去印度朝聖，在一個旅館裡鬧鬼，我的一個學生有陰陽眼，能夠看到鬼，她在旅店裡洗澡，有一個好色鬼在看她脫衣洗澡，她很氣煞，但是我看不到，你看不到，大家很安心的沖涼洗澡。意思是說，你看不到，但是有人看到，那麼，你看不到，不要說沒有。這樣的一個鬼道眾生與你同住，你竟然看不到，就是因為你的眼睛，只能看到紅外線與紫外線之間的光線而已。我們的耳朵所能聽到聲音的頻率也有限，一般上，聽覺最好的人，只能聽到每秒振動二十次的最低音，以及每秒振動一萬五千次的最高音，超出此極限的超音波，我們聽不到。現在市場上有售賣一種超音波驅蚊器，你們知道嗎?蝙蝠的眼睛只能看到幾尺之內的東西，在飛行時發出超音波，它的耳朵聽得到;超音波非常集中地反射回來，它就知道距離有多遠，蝙蝠就是靠超音波來飛行的。我們聽不到超音波，如果走進蝙蝠洞裡，裡面是寂靜無聲、靜悄悄的;如果拿著一個超音波測量器，就會知道裡面是很吵雜的。
根據佛法說，我們身體接觸物質也有範圍，人的肉身物質是我們人身的物質，天人身體的物質比我們人身體的物質還要輕，鬼道眾生也有其身體的物質，因為它們的物質和我們的不一樣，所以我們就沒辦法摸到它、沒辦法聽到它、沒辦法看到它，但是這不等於沒有。所以佛說，千萬不要相信眼睛、耳朵告訴你的一切，是不準確的。我說這些的用意，是要打破你的執著，打破你現前所認識的境界。你的能力既然這麼有限，還認同它，那不是很可笑嗎?佛說世間重重無盡，以佛的能力能夠出現在任何的地方;佛的一個念頭，能夠知道世間的一切事物，這些都是人類認為不可能的事。我會陸續再解釋這些現象，讓你們慢慢開闊眼界。
剛才已經說過，天眼能夠看見任何大小的事物，有天眼的人，你身上的一個細胞，他要看都能看到，不需要靠望遠鏡或顯微鏡。有些人今生通過修禪定，加上過去的業報功德殊勝，就有天眼這種能力出現;印度有很多外道，他們就有天眼。神通除了天眼通以外，還有：
1、他心通：能夠知道其他眾生之所想、所念。
2、神境通：能變多為一，一為多;大為小，小為大;入水入地不為山河石壁所障礙，且能凌空飛行自在，來去無礙。
3、天耳通：能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。
4、宿命通：「宿」是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業報，從何處來。
5、漏盡通：「漏」是還有煩惱的意思;「漏盡」是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。
這些都超越了人的能力。前五通外道也能修獲，漏盡通是佛與一切阿羅漢必有;六神通有深淺不同，唯有佛才能究竟圓滿。
現在要為你們講解的《普賢行願品》中所教導的修法、所觀想的境界，就超越我們人類的能力。佛說過去世、現在世、未來世等時間的觀念，是我們眾生迷惑的境界的一種認識。過去、現在、未來都不可得，不但是不可得，對於那些神通自在的大菩薩們，能夠把過去、現在、未來顛倒過來，也能夠把它們擠在一念里出現，這又是我們不能想像的。我們認為時間是一分、一秒不斷地向前進，這些都是錯誤的。這究竟是怎麼一回事?
讓我們先來看「業」。我們大家都是佛教徒，相信業力因果，那就無需我再費唇舌來說明。我們眾生造了無量無邊的業，有很多的業力果報，今天眼前所見到的一切，這包括了我們的身體、心念、煩惱，現在擁有的智慧、能力，所坐的椅子以及所看到的佛像，都是我們過去業力果報所成就，以及現世所做的無量無邊的種種業所帶來的。我們有這樣多的業，為什麼不是一下子全都出現?那就跟我們的執著有關了。你們有沒有注意到，如果有一個人很喜歡一樣東西，當那樣東西在他的眼前出現的時候，期間必然有一段非常短促的時間，他被那樣東西迷住，什麼都不知道，只在那邊想著有關那樣東西的事物。這就好像當你們來到淨名佛學社時，看到這尊佛像，當時什麼都沒想，整個心全都投入在其中，只想有關這尊佛像的事。這事件說明，我們眾生在每一念里都執取現前境界，思維、回憶與它有關的事物，其他的事就不去注意了。這些境界一個接著一個出現，就形成了你生活中的一天、一月和一年，如此日復一日，年復一年地過去，這就是業的顯現。如果我們都相信眼前的果報，所享用的、所擁有的一切都是業報所帶來的話，你就必須相信現前的每一念，每一剎那的境界，就是業的顯現。業的如此顯現，讓我們覺得我們生活在世間，然後就以為真的有世間。
根據佛說，世間是一個幻相，我們自以為是真的。當心如此迷惑時，佛以做夢來形容，一個人在夢中所見都以為是真的，夢醒時才知道那只不過是一場夢。這場夢不能說是有，也不能說是沒有，但是卻很肯定的是，這場夢是心在作用而顯現，不是有個真實的境像。那麼，我們現前的世間是心在作用，而業報使到我們的心在現前的境界中作用。我們有無量無邊的業，心去捕抓這些業使它現前，然後就認為這就是我們的現在。以佛法來說，我們現前所見的一切，並不完全是我們的現在。很簡單，以我現前來說，我現在坐在這裡，等一下就回精舍了;回精舍後，就看到我要睡覺的那張床。現在那張床還在嗎?大家都認為還在。它雖然不在我現前的境界，但是它還在作用中。你無量無邊的業也就是如此，它們都在作用中，但是並不在你現前的境界。我們的心將業兌現時，作了選擇，執著要看的東西，它就去看，這樣一個接著一個形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒現前的境界，只不過是你在業裡面，拿一部分來眼前看，就認為這才是你的生活、你的現在。所以現在你拿這邊的境界來看，等一下，你拿家裡那張床來看。如果你不拿來看的時候，那張床還是活動的。就是這麼一回事，但是你並不是這樣看，你是說，下課了，你從這裡回家，然後睡在那張床上。如果你放下對這個業現前境界的執著，就有能力在一念之中，看完所有業的境界。就是說，因為你一直捕抓現前的境界，認為它們一個接著一個出現，就不承認自己有能力一下子看完所有的業。
以佛來說，佛能夠一念知道三千大千世界一切法，而我們也有此能力，但是我們一直執迷在現前境界裡，以為這才是，其他的不是。如果你明白了此原理，以後你在修普賢十大行願時，你要相信你的心有此能力，你的觀想能夠成就，以後你一念就能夠出現在十方佛的面前。因為這些都在你的業境界中，只要你不執著其中某個，它們就可以全都出現。有些人有宿命通，能夠知道人的前世，這是因為他能夠不去執著現前的境界，去拿其他時間的境界來看。此道理很簡單，一點也不玄妙，整個關鍵是我們執著現前的每一念，把它們當成是真實的，其他的被我們排擠掉。雖然你把它們排擠掉，但是它們仍然在我們的業里、心裡繼續活動。
比方說，有些修彌陀淨土法門的人，在此念阿彌陀佛，觀想極樂世界，其實當他那樣做時，其心是在造與極樂世界相關的業，然後在極樂世界的境界中，當時他的蓮花就慢慢地生長。如果他修得夠好，當他臨命終時往生極樂世界，蓮花就開了。也就是說，當他往生極樂世界時蓮花已經開了的話，肯定那朵蓮花不是忽然來的，而是他在娑婆世界的時候用心慢慢地種的。你看，他竟然能夠在娑婆世界慢慢地種極樂世界的那朵蓮花，奇怪嗎?其實也沒什麼奇怪，都是在心裡做。如此修行成就後，他拿現前的境界來看，看到極樂世界那朵蓮花，他就出生了。喔，就是那麼一回事!你今生在新加坡出世、新加坡的境界、你的母親、你母親懷胎、你在母親的胎里、你出世……是不是等你出世後，這些境界才出現呢?也不是。讓我們把它們顛倒來看：現在你在這裡做人，假設明年你死了，在另外一個地方出世，你現在所做的一切事，就在影響著你明年出世的行為--你的父母親互相認識了、布置新房、籌備婚禮、舉行婚禮、準備生子、時間到你就出世……這一切行為都跟你的業有關係，到時你就投胎，出生在新加坡了。也就是說，你出世的那一天，不過是你拿無量的業海中，跟你父母有關的境界來看，在這之前你不看他們怎樣生活。我們現在只看這個佛堂，其他的不看，一個有神通的人就能夠看，我們執迷在裡面就看不到。如果你相信你的心、你無量無邊的業、心念的種種作用，是能夠隨時任選一個境界來看的，但是你迷惑、執著，只看眼前的一切，認為這才是真實，因此，你認為有很多東西不可能。
根據佛說，佛、眾生與心的境界是沒有差別的，《華嚴經》更說：「心、佛、眾生三無差別。」我們眾生心的作用跟佛心的作用，都是同樣心的作用，是沒差別的。因此，佛說你也能夠跟佛一樣修行、證悟，所以當我們具有這樣的信心，《普賢行願品》裡所講的一些觀想的做法，你就可以去修、去做，這樣你就可以成就。千萬不要說：「哎喲!這是假想的，這是幻想的，不懂是真是假的!」我們要相信一切都是心做成的，不要產生懷疑!
普賢菩薩從開始發心修行，直到成為法身大士(即要成佛的菩薩)，都在修習這十大行願。我們通常把它稱為普賢菩薩的十大願王。在這十大行願中，有「行」和「願」兩件事：「行」是要努力去實踐實行，以完成所要做的事情;「願」是心中的志願，即心想要完成的事情。
經文：善財白言：大聖，云何禮敬乃至回向?
善財童子問：「大聖，什麼是禮敬諸佛，乃至普皆回向?」