念覺學佛網 : 法師開示

什麼叫心不顛倒？

下面舉《圓中鈔》裡面一段話說，《圓中鈔》是幽溪大師的。他說「娑婆眾生」，就是我們這個地球上的眾生，「雖能念佛，浩浩見思實未伏斷」，浩浩是像大海一樣，這是比喻深廣無際，這什麼東西？見思煩惱，煩惱沒斷。「而能垂終心不顛倒者」，我們信願持名，守住這四個字，認真去修學，只要這個思路分明，沒錯，放下萬緣，一心嚮往，那就叫不顛倒，這個心就不顛倒。雖然做到這樣的功夫，我們要對阿彌陀佛感恩，如果不得阿彌陀佛加持，我們做不到。你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，沒有得到心不顛倒，這個境界不能現前。這個意思就是印光法師在《文鈔》裡頭常說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們對自己誠敬心不夠，對佛法的誠敬心不夠，對釋迦、彌陀的誠敬心不夠，所以心不顛倒的境界不能現前。

什麼叫心不顛倒？簡單的說，就是這個心只生智慧不生煩惱，那就是心不顛倒。你這個心還會生煩惱，生煩惱就顛倒了，生智慧就不顛倒，這是最簡單的解釋。我們常常用這句話來測驗，自己的心是顛倒還是不顛倒，你是生智慧還是生煩惱。生煩惱怎麼辦？念佛，遠離煩惱。宗門大德有所謂「不怕念起，就怕覺遲」，念是妄念，就是煩惱，煩惱起來不怕它，知道什麼？那是習氣。無始以來的習氣，哪有那麼容易斷，所以起煩惱是正常的。要覺得快，念頭才起，第二個念頭阿彌陀佛，把那個煩惱轉變了，轉成阿彌陀佛，這就叫覺，這就叫不顛倒。要轉得快，不能轉得快，那個煩惱一個接著一個，煩惱就起作用。覺得快，煩惱才起來就變成阿彌陀佛，它不起作用，這叫功夫，這叫修行。都在日常生活當中，尤其是處事待人之處，看自己的功夫，看自己的境界。

幽溪大師這裡說得好，完全說的是我們的話，「原非自力而能主持」，這個主持當作主宰講，自己做不了主。功夫到這個地方一定曉得，「全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念」，得阿彌陀佛的力量大，也不是一般人都能得到。真正對《無量壽經》下了功夫，真搞清楚、搞明白了，《無量壽經》註解至少要念，從頭到尾念三十遍，有一點影響。什麼時候才能得力？至少要一百遍，從頭到尾一百遍讀下來、聽下來，你的功夫得力。每天至少要十個小時以上，這就是長時薰修，功夫就能得力。為什麼要這麼長的時間？這樣長的時間，我們的煩惱自自然然就收斂了，自自然然就不會向外擴張，伏住了。一百遍，伏煩惱，有把握往生。如果要想到開悟，那是古人的標準，不能打折扣，一千遍，「讀書千遍，其義自見」。這一本《無量壽經》帶註解，你念一千遍，縱然不能大徹大悟、明心見性，可以保證你開大悟。徹悟就成佛了，大悟是菩薩，你成不了佛，你成菩薩果位。

一門深入，不能搞第二門，搞第二門，你的心力、精神分散了，力量不能集中，你沒有法子。這跟打仗一樣，力量要完全集中在一點，才容易突破，分散之後就不行了。這是東方的古人跟西方人做學問的智慧理念不相同。西方人著重在知識，他也要集中，集中到某一個程度他就行了，他效果就達到了。東方人要明心見性，要真正集中到一點，一點都不能分散，才能夠契入這個境界。我們看大乘教講定功，大乘五十一個階級，從凡夫學，像讀書一樣，一年級、二年級、三年級，畢業，五十二年級畢業。怎麼分的？從定功分的，定功有淺深、有大小不等。到第五十二是見性了，自性本定，自性本定現前了，這就是成佛了，佛法修學圓滿的境界。成佛就是見性，見性就是過去現在未來、此界他方一切通達明瞭，再沒有迷惑了。這個境界裡頭不可思議，確確實實不可思議。不可思議這句話意思很深很廣，很不容易了解，一般人聽到有個模煳概念，那也是不可思議。