麥彭仁波切[著]益西彭措堪布[譯]
屬於造作或所作性的法也有有漏和無漏二類，其中，諸無漏法不為苦的體性、因、果所攝持故，並非是苦，而諸有漏法則都住於苦的自性。為什麼？因為所謂痛苦，即以身心不欲求、不能令心滿足，而彼等有漏法或是痛苦性，或與苦相連而混雜，或是能生苦之門的緣故。其義如何呢？惡趣諸苦及善趣中由生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得所生的痛苦，大大小小、盡其數量，一切從產生的當下時起，下至旁生亦不欲求、亦了知的苦，即是苦苦。為了區別其餘二苦，使人了知其體性即是苦，以兩個「苦」字對應差別法和差別基合起來命名。如經云：「何為苦苦？生時為苦，住時為苦，壞時為樂。」苦各自的種類，以地獄的寒熱等表示有無量。
《阿毗達磨集論》中不是把愛別離等劃歸為壞苦嗎？不錯！但其意趣為「某時將會遠離」，而這裡則是從「正感受別離等苦」的角度而宣說的。
壞苦者，善趣等任何世界也是：不論有漏處、身、受用的安樂之相如何顯現，都必定不能如此恆時相續，而最終唯一將變壞，沒有超出四邊所攝。當變壞時，也正是前面的安樂成為逼惱內心之因，如同母親喪子而悲痛，若未生子則無其死引生的悲痛。這也如經中所說：「壞苦者，生時為樂，住時為樂，滅時是苦。」因此，無論感受哪種大小的安樂，都無法超越「前前次第滅後，後後次第而生，最終相續壞滅」的緣故，如同秋天美妙的白雲般，不可信賴。依靠貪執五欲享樂將造成難忍無量的惡趣等苦，並且混雜著能障礙趣入解脫道等的過失垢染的有漏安樂，利益微小，過患巨大。
行苦者，一經成為有漏五取蘊之後，無論暫時是苦、是樂、是舍，在這期間的一切剎那都成為後蘊的近取因，以此成為未來諸苦之源，因此這如同有毒之食、癰將會成熟以及按照走向刑場的腳步數逐漸趨近死亡。如是，佛陀安住於苦因的意趣後說：「行苦者，生、住、滅時苦相不明顯，然而成為痛苦之因。」正如此語，於有漏所作法的一切相續分，以此無不周遍，因此若對這遍行苦思量的話，比如，「雖針尖許樂，輪迴恆時無」，輪迴的一切如火坑、如羅剎洲，成為內心厭離之處。聖者的智慧眼（如是）照見，而凡夫並不了知行苦為苦，不僅如此，而且唯一貪著生、積聚、受用等而轉，對於其最終必然出現的死亡等，不作觀察而趣入，故對「其性為壞苦」也不如理作意。
為如是三種苦性所系縛故，一切有漏蘊或為痛苦本身，或與痛苦相連，或成痛苦之因，由這一角度將通達苦之聖諦。以此意義宣說了一切有漏皆苦。若能如是了知，則會生起從輪迴自性中出離的意樂，並將趣入解脫正道。