白話譯文（後附印光大師著述原文）：
如來宣說佛法，化導眾生，不過都是隨順世俗人情，絕不勉強說人做不到的事情。比如受持五戒，或者受一條，或二條、或三條、或四條，或者五條都受，都是隨順人自己的意願。又比如戒淫，出家就要必須全斷，而在家人就只禁止邪淫。因為男女結合，關乎倫常大道。所以說戒律中不禁止。然而既然受戒，必須節慾。如果不為了傳承子嗣行淫，只是貪戀快樂，雖然不犯戒，也有大過，不過比邪淫的罪過輕很多罷了。
如果是菩薩來度化眾生，既然有妻子，雖然他自己沒有慾念，也會俯順人情，偶爾行夫妻房事。因為配偶仍是凡夫，不能沒有情慾，如果絕欲不與之同房，或許就會心生怨恨，導致生起毀謗佛法的爭端。這樣不但不能增長她的善根，或者因為造作誹謗三寶的罪業，而墮落惡道。所以說先用利益引導眾生，然後才能漸漸讓人接受佛法的教化。這是婉曲地隨順人情，巧設方便的大慈悲啊。因此，只應當節慾，不必絕欲，可以一季度行一次房，這樣才不會讓妻子有渴望的苦惱。對於你自己的修持也並沒有妨礙，而且可以誘導她修持淨土法門。也可以和妻子說：「如果你不念佛求生淨土，就永遠不和你行房。」她自然會勉強實行，不知不覺中生正信心。
至於生孩子與否，固然不用說。因為你兄弟的孩子很多，難道必定你自己有兒子，才可以叫做不絕祖先的宗嗣嗎？因為夫婦結合，都是過去世中有緣。不能讓她種善根，怎麼忍心致使她墮落惡道呢？《詩經》說：「夫妻情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟常常相會，祥和歡樂敦厚。全家安然相處，妻兒快樂歡喜。」孔子說：「父母怎麼能不感到欣慰呢？」你如果只顧自己的修行，不考慮妻子的感受，造成她長期渴想，或者導致抑鬱而終。你如果果然能夠上品上生，固然沒有大的障礙。否則對於父母有違背意願的過咎，對於妻子就成了結下怨懟的仇人，對於修持就會造成大牽累，相對於稍微開放夫妻房事的牽累，大得太多了。
印光身為出家人，絕對不勸人造罪業。人家既然把終身託付於你，你就應當恪盡夫妻之道。這個實在是修行的宗旨，終極的倫常情理。請你發菩提心，攝受她不知道淫慾為苦難之本的淺見，使得將來能同生於沒有情慾的極樂世界，這樣才不辜負前世有緣、今生結為夫婦。
還有，如果妻子生孩子，便是大的牽累，沒有孩子就非常安樂清閒。而且侄子一群，哪一個不可以做兒子呢？實在來說，你的福氣，比你兄弟的福報大得太多了。可惜世間人大多看不到這一點，於是終其一生為兒女做奴僕。試想一下，實在是大幸。這個話雖然有違世間人情，其實是至理至情。
印光大師著述原文：
——摘自《文鈔》之《復周群錚居士書》（節錄）印光大師著述
如來說法，悉順人情，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉隨人意。即如淫戒，出家則須全斷，在家則唯制邪淫。以男女居室，大倫所關，故不為制。然既受佛戒，必須節慾。若不為宗祀，唯圖快樂，雖不犯戒，亦有大過，不過比邪淫為輕減耳。菩薩處俗既有妻室，雖無慾念，亦當俯順人情，時行夫婦之事。以凡夫不能無情，若欲絕不與相親，則或出怨恨，致起毀謗佛法之釁。不但不能增長善根，或致造謗業，墮落惡道。以故先以欲鉤牽，後令入佛智，乃曲順人情，巧設方便之大慈悲也。但當節慾，不必絕欲，一季一親，庶不致妻有怨望之苦，於汝修持亦無礙，且可以誘令修持淨業。當云：「若不修行淨業，即永與絕交。」彼自會勉而行之。至於生子與否，固不須論。以汝兄弟子甚多，豈必自己有子，方為不絕先祖之嗣哉？良以夫婦相處，殆有夙緣。不能使其種善根，忍令致彼墮惡道乎？《詩》云：「妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。」孔子曰：「父母其順矣乎！」汝一意修行，斷絕欲事，彼或長時怨望，或致抑鬱而死。汝果上品上生，固無大礙。否則於親有拂意之咎，於妻成怨對之人，亦屬大累，較稍開欲事之累，深之多多矣。
光為僧人，斷不勸人造業。人既以身從汝，當盡夫婦之道。此實修行要義，倫常至情。祈發菩提之心，攝彼不知欲為苦本者，同生無欲之極樂世界，庶可不負夙生有緣，今為夫婦矣。又妻若生子，則為大累，無子則安樂之極。而侄子一群，何一非子。刻實而論，汝之福，較汝兄汝弟為殊勝多矣。但世人多看不到此，遂畢生為兒女作奴僕。試一思之，實為大幸。此語雖違情，實至理至情。