諸位同學，大家好。今天上午有客人，我們耽誤了半個小時時間，所以今天我們的時間是一個半小時。
同學有一個問題，復講《無量壽經科注》，是否用師父的語言，還是依義不依語，哪一種能得定開悟？這是第一個問題。第二個問題，可否添加公案故事，還是完全不添加，哪一種能得定開悟？好像問的主要意思是得定開悟。得定開悟與這些都沒有關係，惠能大師沒有講過經，他得定開悟了；在我們眼前，我們看到海賢、海慶法師，不認識字，沒念過書，他們得定開悟了。由此可知，得定開悟與這個沒關係。與什麼有關係？我們《無量壽經》經題下半段五個字有關係，「清淨平等覺」，清淨心是真心，平等心是真心，真心自然就會開悟。我們之所以不能開悟，我們用妄心，沒有用真心。所謂妄心，真心裡頭有了障礙。實際上真心是從來不會有障礙的，障礙是假的，不是真的，可是我們執著假的障礙當作真的，不肯放棄，不肯放下，它就真造成障礙了。真正想得定開悟，大乘經教裡頭，佛給我們講得很詳細，在哪裡修？《楞嚴經》上講二十五圓通，二十五處，六根、六塵、六識，這三六一十八，再加上七大，地、水、火、風、空、見、識。在這種境界裡面，你能做到不起心、不動念、不分別、不執著，就得定，就開悟。我們張開眼睛看外面境界這些色相，有沒有動心？起心動念迷了，分別迷得更深，執著迷得最深。我們是不是用分別心、執著心、起心動念的心？這叫凡夫。經上講得很清楚，用清淨心的人就是阿羅漢，四禪八定；用平等心，這是菩薩，世間菩薩，沒有超越世間。他們在哪裡？他不在六道，他在四聖法界，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，他在這個裡頭，這個世界是清淨世界。六道是染污的世界，這是穢土，四聖是淨土。可見得放下重要。
我學佛是偶然的緣分，從來沒有想到學佛。從小觀念當中佛教是宗教，所有的宗教都是迷信，那個時候學校老師教給我們，我們相信老師的話，所以在二十六歲之前，我沒有碰過宗教。可是中日戰爭勝利之後，我住在南京，在南京第一中學讀書，我住在同學家里，陳智。抗戰期間我們在貴州同學，老同學了，他是南京人，我住他家裡，在他家裡住了一年。他們家庭多元文化，所以我對於宗教接觸是在他家裡。他的祖母是佛教徒，念佛吃齋，他的爸爸是伊斯蘭教的信徒，媽媽是基督教的信徒，一家三個宗教。他的兄弟姐妹七、八個，全是跟媽媽學基督教的。所以老太太跟他爸爸是單獨一個宗教，家裡就一個人。我住在這個家庭，對於這些宗教略知一二。可是我那個時候很喜歡伊斯蘭教，為什麼？它講五功五典，五功是屬於宗教的，五典就是中國的五常，仁義禮智信，我們非常喜歡。所以中國伊斯蘭教裡頭有中國傳統文化在其中，它是溫和的。我們在印尼這個國家，非常明顯看出來，印尼有兩個大島，蘇門答臘那邊的伊斯蘭教是從中東傳過去的，可是爪哇這個島是鄭和傳過去的，鄭和七次下西洋都到過這個地方。爪哇的伊斯蘭教帶著有中國傳統文化的色彩，人溫和，確實守住仁義禮智信，中國的倫常八德他們接受了，融入他們的宗教，也講義氣、講慈悲，中國古人講的，講仁愛、講孝悌忠信。最近這二十年當中，我跟他們的接觸很頻繁，關係非常友好。現在他們全國中國小要推動《弟子規》的教育，回教大學要建立四庫館，要成立漢學系，這都是好事情。校長兩次來訪問，也邀請我，他們四庫館破土動工，請我去參加這個儀式。我答應他們了，最主要的是希望跟校長有多一點的時間交流，把中國古老教學的智慧、教學的理念跟方法、經驗，我要向他報告。因為中國教學的目的是聖賢，成聖、成賢；佛陀的教育是成佛、成菩薩，跟今天西方科學教育的理念方法完全不相同。所以漢學系是培養儒釋道的專家教師，一流的師資。我把我自己知道一點要貢獻給他們，希望往後的教育，世世代代能有聖賢出世，眾生就有福了。
清末民初，中國確實有一些學者提倡以中學為體，西學為用，這個說法很有道理，有體有用。如果一昧只有用，沒有體，社會出亂子；有體，沒有用，不會出亂子，社會會安定和諧，人民物質的享受沒有這麼方便。有體有用這是最完美的，古人這句老的概念我們要把它復興起來。中學是我們中國的學術，帶給我們一生幸福美滿，科學技術帶給我們生活方面的方便，體用都要，缺一不可。如果要缺，寧願缺科學技術，不能把倫理道德缺失了。聖賢教育教學的理念，是一門深入，長時薰修。怎麼得定？一門就得定，兩門就不能得定。兩門是什麼？你腦子裡頭有兩樣東西，會擾亂你。一樣就得定。接觸到佛教的人都會知道，尤其在我們這個地區，唐朝禪宗六祖惠能大師，他是廣東人，他不認識字，沒有念過書，在黃梅參學，跟五祖。五祖教他什麼？《壇經》裡頭有記載，一般人看不懂。黃梅八個月，他到黃梅去目的告訴五祖了，第一天見面，五祖問他：你來想學什麼？他的回答說：我來想作佛。講得這麼清楚、這麼明白，我不是為別的來的，想來作佛。五祖就有本事幫助他成佛，真善知識。五祖教他什麼？他怎麼成佛的？問他這個年輕人，在家裡幹什麼事？樵夫，賣柴的。那還就你這一行，你到碓房乾你的老本行，破柴、舂米。這是什麼法子？成佛之法。舂米、破柴也能成佛。大乘教裡頭說，問題你要會，你會，哪一法不是佛法？你要不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽經》不是佛法。為什麼？你開不了悟，你成不了佛。問題要會，這裡頭的秘訣，只有惠能知道、五祖知道，別的人雖然站在旁邊，看他們兩個對話，不知道講些什麼。分配到碓房去舂米破柴，惠能老實、聽話、真乾。你看在黃梅八個月，時間不算短，寺廟裡面他都不熟，講堂在哪裡、禪堂在哪裡他不知道，他工作就是舂米在碓房，他就在那個地方幹事情。這是什麼？這就是定。他沒有分別、沒有執著，他什麼也不想知道，叫我乾哪一樣就這一樣，一門深入。破柴一門深入，舂米一門深入，把執著放下，分別放下，起心動念放下，他成佛了。沒有執著就是阿羅漢的境界，五祖可以給他印證，你證阿羅漢果。沒有分別是菩薩境界，三賢菩薩，別教十住、十行、十回向，沒有見性，所以叫凡夫菩薩，六道裡頭。不起心不動念，這就超越了，這是出世間的菩薩，法身菩薩，圓教初住以上。
我們就用《華嚴經》的教義來說，《華嚴經》建立菩薩五十二個階級，十信、十住、十行、十回向、十地，上面等覺、妙覺，五十二個階級。見思煩惱斷了就是不執著，六道輪迴就沒有了。六道是假的，永嘉大師說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。覺是什麼？醒過來了。阿羅漢醒過來了，從六道裡頭醒過來了，六道不見了，一場夢。醒過來是什麼境界？是四聖法界，是釋迦佛的淨土，那個裡頭沒有染污。為什麼沒有染污？心沒有染污。要知道，佛在大乘經上告訴我們，「一切法從心想生」，你的心不乾淨，環境就不乾淨。北京的霧霾從哪來的？大乘佛法裡頭講，從我們的心不清淨。如果北京居民的心完全用清淨心，霧霾馬上就沒有了。境隨心轉，佛法專門講這個道理，而且有事實印證。來佛禪寺海賢法師就給我們做證明，他心清淨，他居住的環境清淨，那個地方沒災難。心淨則佛土淨。心要平等，這個地方就平等，平等是佛法界。阿羅漢、辟支佛、菩薩心清淨，還沒有達到平等。平等是什麼？初地到七地，這是法身菩薩。初地到七地在圓教就是初住到七住。圓教是四十一位法身大士居報土，他們住一真法界，跟我們這個世界迥然不同。我們這個世界是阿賴耶識變的；極樂世界沒有阿賴耶識，它是唯心所現，沒有唯識所變。唯識就有生滅法，所以我們這個世間是由阿賴耶變現的，動物有生老病死，就是有生滅、有變化，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這叫無常，這六道。四聖法界還是有生有滅，他用阿賴耶用得正；六道裡面用阿賴耶用邪了，用錯了。正是善法，邪是惡法，煩惱。我們今天用的是阿賴耶裡頭五十一個心所裡面的煩惱心所，二十六個煩惱，我們用這個，這就苦。如果捨棄這個，完全用正的，十一種善法，那是什麼境界？天道，欲界天、色界天、無色界天，天道。三惡道全用煩惱，沒有善法在裡面，全是煩惱。人道是一半一半，一半善還有一半惡，但是現在可能是十分之九是惡，十分之一是善，所以這個世界變成這個樣子。
佛法確確實實能幫助我們斷煩惱證菩提，菩提是智慧，煩惱輕智慧就增長。所以我們要想得定、要想開悟，要走成佛之道。成佛之道最簡單的、最穩當的、最快速的，無過於這一句阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛要把它搞清楚、搞明白可不簡單。你要問我，我老實告訴你，我花了三、四十年的時間，才把它搞清楚、搞明白。我比不上海賢，海賢沒有費力氣，老師一教他，他全接受了；我有老師教，教了我不相信。初學佛的時候，懺雲法師把淨土介紹給我；以後我到台中去參學，出家之後還大部分時間都住台中，跟李老師，李老師勸我修念佛法門，我對這個沒興趣。所以我在台中學《般若》、學《楞嚴》、學《華嚴》，《法華經》是自修的，都是修這些大經大論。對淨土真正發生興趣，是從《華嚴》、《楞嚴》上得來的。《楞嚴經》二十五圓通，我明白了，恍然大悟，它歸淨土。二十五圓通最後兩個是大勢至、觀世音，這都是我們最景仰的菩薩，修念佛法門。《華嚴經》上文殊、普賢，這是我們年輕人學佛最嚮往的、最尊敬的，在《四十華嚴》第三十九卷看到了，他們修什麼成佛的？念佛成佛。我們看到這個經文非常驚訝，寒毛直豎，我們沒有在意、沒有瞧得起的，原來文殊、普賢、觀音、勢至統統修這個法門，這個法門還得了！回過頭來對老師感恩。
老師勸我沒接受，沒接受的原因，我對它不理解。我從小，很多老年人都知道，從小就這個個性，不搞清楚、不搞透徹我絕對不會相信，一定要自己搞清楚、搞透徹。我學佛那個時候還在上班，我們上班各個階層的人大概有三百人，這麼一個團體，這個團體裡面學基督教的人很多。我學了佛，把頭髮剃了，吃素，我自己沒有感覺到，我一個同事（好朋友）告訴我，他說（叫我老徐），你有沒有發覺，我們上班現在現象不一樣了？我說什麼現象？沒有聽說有人講基督教了。原來三個人下班的時候，在一塊都講基督教，他說現在沒有了。我一注意，我問為什麼？你學佛了。人家都說我是個老怪物，老怪物不搞清楚絕對不會輕易相信，他信佛，佛教一定有東西，值得他心服口服。所以你看我自己都不知道，對我們同事產生這麼大的影響。現在這些老朋友見了面，都豎起大拇指，你的路走對了。當年我學佛他們都反對，都說你迷了，學可以學，不能迷得這麼深。都說我迷了。現在你看我多自在，跟我在一起個個高興、快樂。我說我感謝方老師，不是方老師的介紹，替我那麼用心講了一個單元「佛經哲學」，我不會相信。他把這個問題講透徹、講明白，我相信了。那時候認識章嘉大師，專門學佛的，專門修行人，我就一個老師，跟他三年奠定根基。有這麼一個基礎，以後到台中跟李老師學經教十年。如果沒有前頭這個根基，到台中十年、二十年都沒用處。我這三個老師缺一個都不行。
所以要開悟，要得三昧、要開悟，老師講過，我也明白這個道理，習氣放不下。習氣是什麼？喜歡讀書。喜歡讀書，常識很豐富，三昧得不到。現在真正放下了，這是什麼緣？來佛寺海賢老和尚的光碟，他的徒弟印志法師送到我這來，我一看我就明白了。他的善根比我深厚，二十歲，老師教他念佛，他就接受了，他沒有懷疑，這了不起，居然堅持了九十二年，就一句佛號。《彌陀經》他都不會，在寺廟裡居住，寺廟裡早晚功課，五堂功課他都不會，人家做功課，他心裡念佛，他也上殿，他念阿彌陀佛。一句佛號，九十二年，他有沒有得定？有。他有沒有開悟？有，大徹大悟，明心見性，我知道。他為什麼不露出來？環境不許可。他如果在釋迦牟尼佛的時代，他可以示現成佛，像世尊一樣四十九年教化眾生；他如果在中國唐朝時代，他跟惠能大師一樣。他在今天這個時代，這種表法是最高明的，於人無爭，於世無求，老老實實一句佛號，在鄉下做農耕，農耕不妨礙念佛，九十二年這句佛號沒中斷，他成就比我高。最後的表法是為我們做證明，我們走的路正確，沒走錯，為我們作證，三天就走了。那留下來的該我們表法了，我們的緣不一樣，表法的方式也不一樣。緣也是祖宗安排、佛菩薩加持的，不是我想怎樣就怎樣，做不到，沒那麼容易。今天我們要遵從一門深入、長時薰修，我們專學，萬緣都放下，專學《無量壽經》。而且選用的本子，夏蓮居老居士的會集本，這個本子沒有錯誤，海賢給我們做證明。黃念祖老居士的集注沒有錯誤，我們就要這一部經、這一個注，不夾雜任何，一句佛號念到底。一部經、一個註解、一句佛號，決定得念佛三昧，決定開悟（開悟有小悟、有大悟、有徹悟），決定得生淨土。大家不要懷疑，如果有懷疑，對不起海賢老和尚。今年，我們第四回來學習這個經注，第四回。第四回我們的目標，我們要得念佛三昧，我們這一年當中，念佛往生要有把握，要真能去得了。海賢法師說過，我們往生，他會跟阿彌陀佛一起來接引，我們會看到阿彌陀佛身邊有海賢老和尚。
上一次我們學到這一段，一百五十三頁第五行，念老的註解，日本道隱法師所注的《無量壽經甄解》，這裡頭有一段話，「五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一」。這是講一般的法門，是真的，不是假的。佛法我們要把它搞清楚，嚴格的來說它不是宗教，宗教裡面最重要的一個要素，就是必須要有一個造物主，創造萬物那個神，佛教裡頭沒有。我的老師方東美先生，把佛法介紹給我，說過佛教是無神論。佛教承認有神，神跟眾生一樣，跟我們地位完全平等，他的智慧比我們高一點，福報比我們大一點，他不是造物主。所以有天神、有鬼神，這個要認識清楚。那佛教到底是什麼？佛教是釋迦牟尼佛的教育。釋迦牟尼佛三十歲，在菩提樹下入定開悟的，大徹大悟，明心見性。開悟之後他就開始教學，在鹿野苑教五個學生，最初教五比丘。一直到他往生，他是七十九歲過世的，從三十歲開始到七十九歲，四十九年，講經教學四十九年。要用現在的人來看，他是一個什麼身分？他是一個多元文化教育家，他什麼都懂，無論哪一科的東西他都知道。他教學生不分國籍、不分種族、不分宗教信仰，絕對不叫你改變宗教，很多宗教徒、宗教里的傳教師跟他學。
他是老師，我們跟他的關係是師生的關係，這要搞清楚。重要的是他留下來這些經典，經典都是當年的教科書。人不在了，這些教科書留下來，現在後人把它歸納整理，有系統編成《大藏經》。《大藏經》除了佛講的東西之外，還有歷代祖師大德他們的著作也收在這裡面，給後人做學習的參考。像我們現在，我們取的，為什麼要取黃念老這個註解？因為他這個註解不是他自己作的，他是集注。集什麼地方的注？集佛所說的經論八十三種，佛所說的，佛菩薩說的，另外有一百一十種是古來祖師大德他們的著作，完全是用這些東西來解釋本經的經文。你看這個地方，他是用日本道隱法師的《無量壽經甄解》。我們讀他這一部集注，等於讀了八十三種經論、一百一十種祖師的開示，包括整個佛教的思想、理念、修行的方法，好在這裡，精華的精華。我們要去找這些著作可痲煩了，可不是容易事情，他都一條一條摘錄下來，精華的精華，經是經的精華，注是所有一切佛法典籍的精華，這多難得，稀有難逢！
黃念老是現代人，晚年我們在一起見過面，也是老朋友。在那個年代，在海外講《無量壽經》只有我一個人，在國內講這個會集本的也只他一個，我們兩個碰頭，那個歡喜你就可想而知。所以老人在世的時候，我每年至少要到北京去三次，去看他。晚年的時候他身體不好，拚命做這個註解。這個註解做成功之後，第一本就是給我。我看到非常歡喜、非常讚嘆。我問他有沒有著作權？他說你問這個幹什麼？我說沒有著作權我替你印，有著作權得聽你的。他說沒有著作權，要我給它寫一篇序文，要我給它題字，我都照辦了。所以那個時候初版，初版是未定稿，印了一萬套，非常珍貴的紀念品。以後他修改了好幾次，我們現在用的本子是他修改以後的定本，增加了一些科學常識，他是個學科學的，在大學教科學。
我這個本子，也是李老師，我跟他老人家十年，這個本子是他給我的，在台中蓮社。他有個簡單的註解，眉注，現在有人用套色紅字印出來，很清楚，非常珍貴。我過去在海外，這個本子講過十遍，都是用李老師的眉注。最近這三遍，一年講一遍，專門講念老的註解，就是細說《無量壽經》，要說得清楚、說得明白，大家才會相信。如果不是把它講清楚、講明白，信心生不起來。仰信很難，仰信是什麼？事理不知道就相信，這個很困難。世間這種人不多，搞清楚、搞明白相信的多。所以我們必須把這個經認真學習，要落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，甚至於落實在齊家、治國、平天下。我接觸一些國家領導人，他們都會問我這些，我完全用佛經裡面的方法告訴他。因為佛法是真實智慧，是從自性裡頭流露出來的。從清淨心流出來的，小智慧；平等心流出來，大智慧；後頭覺，覺就是大徹大悟、明心見性。所以這五個字，覺是佛境界，平等是菩薩境界，清淨是阿羅漢、辟支佛的境界。在哪裡修？在日常生活當中穿衣吃飯裡頭修。
六祖惠能從破柴舂米裡頭修，沒有一法不是佛法。到他功夫差不多成熟的時候，五祖知道，這有神通，惠能知道，別人不知道。所以五祖就提出考試，每個人作一首偈子來給我看看，看看偈子，真正見性了，衣缽傳給你，做第六代祖。限三天，三天之內大家把偈子作來給我看。這考試，成佛的考試。到了第三天才看到一個人，還不敢送來，貼在牆上，就是神秀大師。「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，神秀的偈子。五祖對這個偈子：寫得不錯，大家好好的依這個修行，一定有好處。召見神秀，是不是你作的？神秀說是的。不行，沒見性，再去作一個。還沒等神秀作出來，惠能大師聽到這個偈子，就找人帶路，貼的什麼地方，他去拜一拜。從這句話我們就曉得，惠能大師的老實，老實到什麼樣？寺廟裡頭哪個地方他都不知道，他就守住他舂米的地方，別的地方他都不去串門，不去看看，生疏，不知道。這句話我們就了解，這個人是多麼安靜的人、多麼老實的人。在舂米裡面學什麼？就是學不執著、不分別、不起心、不動念，就學這個。舂米學這個，破柴也是修這個，八個月，真正到不起心、不動念就熟了。他拜了這個偈子，把偈子改了，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個就及格，衣缽就給他。五祖一聽說一看，馬上把它撕掉，字擦掉，告訴大家，沒見性，大家心就定了。為什麼？怕人家害他，嫉妒障礙。所以這個我們不能不知道，他八個月在那裡他是修行。佛法沒有定法，會的人統統是佛法。譬如看電視，看電視能不能成佛？能。知道電視是假的，看了怎麼樣？看得清清楚楚，沒有分別，沒有執著，沒有起心，沒有動念，五祖衣缽就傳給你了。所以你要會，沒有一法不是佛法；不會，天天讀誦大乘經典，也不是佛法。
真實智慧不是從外頭求來的，真實智慧是內心裡頭生出來的。為什麼？《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧自己本有的，不是外頭來的，跟佛一樣，德能、相好跟佛都平等，沒有兩樣。什麼地方完全體現出來？極樂世界。極樂世界完全是自性顯的境界，沒有阿賴耶識，所以極樂世界一切法不生不滅，壽命長，無量壽，永遠年輕不老。為什麼？它沒有變化，沒有生滅。我們這個世間有生滅，生滅現象在哪裡？就在眼前，你不知道。科學家告訴我們，早年的，我們一個人身體細胞組成，多少個細胞？大概六十兆，身體細胞組成。這個細胞新陳代謝，新陳代謝就是有生有滅。老的細胞死了，死了什麼？排泄出去，從汗毛孔，身上排出去。新的細胞？飲食造成新的細胞取而代之。細胞種類很多，形狀不一樣，有方的、有圓的、有三角形的，組成我們內臟，五臟六腑，細胞不一樣。細胞的壽命也不一樣，短的幾個小時就新陳代謝；長的，最長的很久，腦神經細胞，它的新陳代謝最晚，大概一百多年；通常一般的細胞幾個月的、幾年的。佛在經典上告訴我們，七年是一個周期，七年身體全部的細胞都換了，沒有一個是舊的，七年是一個周期，這科學家證明了。
細胞不是最小的物質，還可以分裂，分裂成原子，分裂成電子，分裂成中子，現在科學家分裂到最後微中子。這當中有粒子幾十種，有夸克，最小的微中子。真正是我們看到科學報告，才知道《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼我們才明白了，五蘊就是科學講的微中子，最小的物質。最小的物質它有五種性質，第一個是體，色，物質現象，你能看得到；第二個精神現象，就是受，它有感受；它有想；它有行，行就是繼續不斷，色跟心，前念滅後念生，這叫行，相續不斷；最後是識，識就是阿賴耶。這些現象，阿賴耶是體，色受想行都是阿賴耶的現相，從現相上分的。我們才知道佛經上講的是這個意思，過去全都把意思錯會了。科學對我們很大的幫助，所以科學報告我們要看，常常有新東西發現，在佛法里找到那是什麼，佛經上名稱叫什麼。微中子佛經上叫它做極微色，極其微小的色，色相。所以佛法是高等科學，我學佛的時候老師給我介紹是高等哲學，我從哲學入門的，現在我們肯定是高等科學。所以我們有理由相信，三、四十年之後，佛教不是宗教，是世界上最高的科學跟哲學。真正有智慧，智慧是從自性裡頭本有的，「心外無法」，要記住這一句，要相信這一句，一切法都從自性生的，自性能量不可思議。所以要想地球上恢復正常，氣候恢復正常、染污恢復正常，從念頭。地球上的居民把所有一切不正當的念頭統統放下，起心動念跟倫理道德相應、跟五戒十善相應，這個地球立刻就轉變了，轉變速度之快我們想像不到。
我昨天看到同學給我一份這一個星期的頭條新聞，節錄給我看的。我看到雪梨最近產生一個現象，就是天黑，黑雲突然來了，不到一分鐘的時間，非常晴朗的天氣突然變黑，不到一分鐘，就好像災難來了一樣。但是還不錯，來得快，去得也快，三個鐘點之後沒有了，就離開了。但是它來得太快，就像大海嘯一樣，幾秒鐘的時間整個天空黑暗，引起很大的驚慌，人們不知所措。他們的氣象台發表，這種情形最近幾天還可能發生，讓大家心安定下來不要慌張。這個現象過去沒有發生過的，為什麼會發生？佛的一句話說清楚了，「一切法從心想生」。佛經上說得很清楚，貪瞋痴慢疑，這五毒會帶來五種災難。貪心帶來的水災，瞋恚帶來的火災，愚痴帶來的風災，傲慢帶來的地震，懷疑帶來的是山崩地陷。山會倒下來，地會突然沉下去，那是懷疑。所以我們能把這五個字修正過來，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，這災難就沒有了。從心想生，這句話要真正記住，佛教給我們的完全是事實真相，一切法從心想生。人心一定要善良，一定要厚道，看到人做錯事情，不要去責備他，去感化他。他做錯事情是理所當然，為什麼？從小沒人教他。他要能不做出壞事都做好事，那是再來人、佛菩薩，不是凡人。凡人不可能不受外面環境影響，環境把人都教壞了。所以歸結到最後，所有的問題都是屬於教育問題。現在的教育把人都教壞了，教什麼？教貪瞋痴慢疑，所以這個地球上有這麼多災難，有水災、火災、風災、地震、山崩地陷。真有，以前聽說，沒有看過真的事情，現在這些新聞報導常常有，山倒下來了，屬於土石流、山崩，地真的大面積突然陷下去。
對於聖人，相信聖人就相信自己。佛說的，「一切眾生本來是佛」。這句話說得好，是事實真相，確確實實本來是佛。現在佛教給我們，如何恢復到我們本來是佛，把我們本來面目找回來？這就是佛陀教育。所以佛教為了不讓大家產生誤會，多加兩個字進去，佛陀教育，簡稱為佛教，它跟宗教不相干，宗教需要的條件它都沒有。但是它最近這兩百年變成宗教，這是事實，這不是假的，從教育變成宗教，非常不幸。我初學佛的時候老師告訴我，兩百年前出家人，寺廟裡頭那些人都是有道德、有學問，不是普通人。現在想學？現在想學它不在寺廟了。我說在哪裡？在經典，現在要真學佛，只有從經典裡頭契入。為什麼？出家人都不學了，不搞這些了。經懺佛事，釋迦牟尼佛的時候沒有，完全是教學。釋迦佛沒有帶領大家念一天佛，沒有，沒有帶領大家去坐禪，也沒有。佛當年在世就是講經教學，你有疑問向他請教，他給你解答，怎麼修是你自己的事情，他不管這個。修的原則就是放下，章嘉大師教我看破、放下，看破是明白了，明白之後不要放在心上。放在心上是執著、分別，錯了；不放在心上是智慧，是禪定、是智慧。禪定不是形式，是心裡乾乾淨淨，一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，那叫禪定，行住坐臥都在定中。初學禪定面壁打坐，那是幼稚園的教學法。禪定必須在行住坐臥統統是禪定，這個定才管用。生活在禪定裡頭，工作在禪定裡頭，處事待人接物統統在禪定裡頭，誰做到了？海賢老和尚做到了。細看這個光碟，你看出門道，他不亂。在農田裡頭耕種，那在禪定。所以禪定不礙工作，不礙事，不是說一切放下那是禪定，錯了。沒有一法不是禪定，法法皆是。所以我看《壇經》，六祖惠能大師舂米是禪定，破柴是禪定。所謂禪定就是他不起心、不動念、不分別、不執著，什麼事情照乾，一點妨礙都沒有。
所以我們讀《甄解》這段文，豈不是就寫我們現代這個時代嗎？「五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修」，真困難，沒有人能把它講清楚，沒有人能把它搞明白，我們怎麼會懂得佛法？下面說，「特此一門，至圓極頓。簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海」。這底下還有文，當中省略了。「由此言之，百萬阿僧只因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序」。這一句說得好，真難得！《華嚴》、《法華》是什麼？是《無量壽經》的序分，《無量壽經》是正宗分，是《華嚴》、《法華》的正宗分，阿彌陀佛是總結，你能夠證得就這一句佛號。老和尚念了九十二年，他證得了，你看他走得那麼自在。拿到這一本書《若要佛法興，唯有僧贊僧》，那麼歡喜，為什麼？最後的一個證、一個表法，這個表法完了，他也功德圓滿，他可以到極樂世界去了，阿彌陀佛來接他了，歡喜！所以拿來捧著，搭上袈裟，穿袍搭衣捧在手上，你們趕快替我照相。你看旁邊的人看到，好像他是多少年來想要的寶貝一下得到了，那麼歡喜。他走了，該我們表法了，我們得接著來，不能辜負他。
現代的道場不在寺廟，現在道場是什麼？現在道場在電視台、在網路，不需要聽眾聚集在一起，每個人在家裡學習。道場不要大，住眾不要多，印光大師給我們規定，二十個人，小道場。為什麼？容易維持，費用少。將來如果有緣，希望國家對所有的道場要給它土地，就像海賢老和尚，讓出家人自己耕種，他有一定的收入，不靠信徒供養，真正能叫他安心，他心定下來，真會有成就。所以老和尚給我們示範的這個例子，實在是太好了，在這個大時代，沒有人不尊敬。你看出家人布施，老和尚種地收成糧食分送給附近老百姓，那就是布施，哪一家人沒得吃的送給他。他那麼大的地，廟裡只有四個人，當然吃不了，就到處供養，到處結緣，這個對的。有這個小廟，雖然破舊，還能遮蔽風雨，夠了，不必要豪華。生活愈簡單愈快樂，省事，自己照顧自己，不要依靠任何人。往生也靠自己，自在往生，不需要人助念。老和尚說得很好，助念靠不住。助念的人這個想摸摸，哪裡熱不熱，那都是找痲煩，你一個不高興，三途去了，真的不保險。他這個方法保險。
今天這一個半小時快到了。我們有很多朋友第一次到我們這邊來，看看我們這個，我們這個不能算道場。這個地方是被一個同學發現，看到這個地方不錯，開發商新建的，我們來看到歡喜，十幾個同學每個人自己買一棟房子，大家住在一起互相照顧。用兩個房間做攝影棚，所以地方不一樣，有兩個攝影棚。我們在這裡學習，在這個地方念佛，也是於人無爭，於世無求，我們除了學習經教、念佛之外，其他的都沒有。這些年來，年歲大了，國際上有很多活動我都不參加了，找到我，頂多我寫一篇短文，讓大家在大會裡頭念一遍就可以了。一走動就會操心，我們的學習就會中斷，我們不希望有中斷。每天四個小時，一年一定要講滿三百天，一千二百個小時，這是我們的標準。我們什麼都不求，只求往生極樂世界、親近阿彌陀佛，所以我們跟世間任何人都能和睦相處。沒有利害糾紛，我們要的他們不要，他們要的我們不要，所以能夠和睦相處，會相處得很快樂。我們也不分國家、不分族群、不分宗教，我們觀念當中生在這個地球上就是一家人，地球是個大家庭，我們都是地球人。在國外，外國朋友問我什麼地方人？我都告訴他，我們是同鄉，地球人。希望大家慢慢都有這個概念，我們是地球人，我們要愛這個地球，愛地球上所有的人，全心全力為他們服務，希望他們一代比一代殊勝。中國古人所說的太平盛世，希望將來能出現，我相信《群書治要》會產生很大的力量，這是中國五千年老祖宗留下來的精華，全世界的人都應該學習。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
資料恭摘:淨空法師專集網站無量壽經科注第四回學習班（第六集）主講人：淨空法師、學習班學生2014/3/17香港佛陀教育協會檔名：02-042-0006