「二祖覓心不可得，即是安心竟，但不可言其無」。二祖，禪宗慧可大師，《高僧傳》裡頭有他。這個故事，禪宗的承傳，達摩到中國來，把禪傳來了。沒人，要找一個學生找不到，在少林寺面壁九年。面壁是講他坐禪，他每天的功課就是打坐入定，九年才等到一個慧可。這一天下大雪，冬天，慧可知道這是從印度來的高僧，向他求法。他在裡面打坐，慧可在門外，門外下雪，雪下得很大，膝蓋都淹沒了。達摩祖師在那裡如如不動。這個時候慧可，從前出家人身上都帶戒刀，用戒刀把自己的左臂砍下來，右手拿著這個手臂供養達摩祖師，供養他。達摩祖師就問他：你何苦來？你有什麼事情找我？為什麼把手臂砍斷了供養我？慧可說「我的心不安，求和尚給我安心」。提出這麼個要求。和尚伸出手來，「你把心拿來，我替你安」。所以你們看很多達摩祖師的塑像，一個手伸著，那就是說，你把心拿來，我替你安。在這一句話之下，慧可就反省：是！我心不安，心在哪裡？找了半天，回老師一句話，「我覓心了不可得」，我找不到我心在哪裡。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我把你的心安好了，你沒事了。他在這一句話當中覺悟了，真的見性了，達摩把衣缽就傳給他。所以，覓心不可得，即是安心竟，但不可言其無，這是真的，不是假的。他是什麼？他見性了。他為什麼會見性？我們還用印光老法師這句話，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。慧可對達摩是萬分誠敬，他得萬分利益，這一句話當中大徹大悟，把他的妄想分別執著一下打掉。心為什麼不安？還不就是妄想分別執著嗎？叫你去把心找來，不管是真心、是妄心，你找來我看看。找不到，找不到就是假的，沒事，給你安心竟。你的妄心全是妄想，沒有一樣是真的。惠能對五祖也是萬分誠敬得萬分利益，這個不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，對五祖忍和尚百分恭敬，他只得百分利益；來了一個惠能，萬分恭敬，他得萬分利益。老師決定沒有偏心。求道到底是在老師還是在自己？關鍵還是在自己。所以，蕅益大師告訴我們，蕅益大師註解《阿彌陀經要解》，他就用三個字，信、願、行，序分裡面信願行三段，正宗分裡頭還是信願行，流通分裡面依舊是信願行。而信講了六個字，六個字統統具足，才叫真信，第一個信自，你不相信自己，信佛沒用處，佛沒辦法幫助你。頭一個相信自己，相信自己本來是佛，這個話太重要了，在東方才有這種教學，西方沒聽說過。我們老祖宗教導我們，第一句話，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。本善是什麼？是聖賢，所以人人都是聖賢。佛教裡頭，「一切眾生本來是佛」，這就是什麼？頭一個要信自。你不相信你自己本善，你就不會學善；你不相信自己本來是佛，你決定成不了佛，你說這個多重要。第二個再信理、信事，理是實相，事是萬法；第三個信因、信果。六個信，六信具足這叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一樣，宗教第一個信什麼？信神。佛法第一個是信自己，第二個信他，他是誰？他是佛菩薩。這跟宗教不一樣。文摘恭錄—淨土大經科注（第十七集）2011/10/17香港佛陀教育協會