老法師：諸位同學，大家好。上官同學的。
學生：學習心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德，以及護法菩薩們，大家好。大慚愧弟子上官今天恭敬報告的主題是「來佛三聖堪比國清三隱」。師父上人您在《大經科注》第四十集中跟大家分享了一段非常感人的話，「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，覺醒迷人」。簡單文字見真理，十句就是《十善業》，覺醒迷人靠教學，勸念彌陀求往生。這段話也令慚愧弟子想起了寒山與拾得的《忍耐歌》。「昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年，你且看他」。細細體味，寒山、拾得和豐乾和尚的故事，其意味深長，正如現在我們正在學習的來佛三聖，佛門榜樣。
今佛古佛應化世間，如春風化雨，潤物無聲，不留絲毫做作痕跡，讓後人體會無窮無盡義理。如來慈悲憫憐罪苦末法眾生，時時處處在我身邊，只是凡夫有眼無珠，只識虛妄不識真，光陰流水才醒悟，昔日聖賢在身邊，不曾敬仰不曾學。也讓弟子汗顏自己的恭敬心，比起來佛三聖是多麼遜色。弟子寫了下面的話，感恩古佛為我示現，感恩師父上人為我導師，感恩一切眾生為我表法，願與一切眾生此生共赴極樂海會聖賢。
「天台國清有三隱，寒山拾得豐乾師。南陽來佛有三聖，慶公賢公與慈母。稽首文殊寒山子，生前瘋癲一痴僧。生後留詩三百偈，字字句句見真理。賢公慈母化春風，仿如達摩人間戲。瀟灑一句歸西去，成就只在心專一。南無普賢拾得是，凡夫只見頑囂士。言行怪誕惹人氣，方知煩惱即菩提。隱忍百年海賢師，唯等印證會集本。修行只在生活里，一句彌陀回常寂。豐乾不露真足跡，勸導世人離名利。慶公念佛得一心，留下金剛不壞體。六道茫茫淫慾迷，三界眾生唯緣起。凡情塵勞障礙己，不識古佛不識體。老實念佛真實利，極樂淨土真實際。齋公齋婆世人鄙，不知念佛見佛智。無需迷惑無需疑，彌陀本在吾心地」。以上是大慚愧弟子上官的學習報告，錯誤之處還請師父上人慈悲指正。大慚愧弟子上官頂禮感恩，二０一四年四月二十九日。
老法師：其他的沒有？
主持人：有現場的。
老法師：有是吧。我們對於上官同學認真學習，很難得，也是我們學習的榜樣。學佛，古今中外決定離不開真乾，真乾的根基、基礎就在放下，真放下才得真受用。所有學佛不得受用的，問題都是出在這個地方，捨不得放下。所以，我們要把真幹這兩個字要放在真放下，他才能做到。我們處在今天的社會，比起國清寺的，那是三位菩薩，文殊、普賢，豐乾是阿彌陀佛再來的，佛菩薩。我們今天的環境比那個時候，我想至少超過百倍，這是真的。那個時候是什麼環境？現在這個時代是什麼環境？他們那個時代有講經的、有講道的、有講學的，儒釋道三家鼎盛。只是講的人多，聽的人多，也能夠蔚為風氣，社會風氣良好。今天不但沒有講的人，偶爾有幾個講的人，反對的聲音比講的聲音大得多。古時候講的人沒有人反對，只是有人搖頭，他不說話。現在是大聲疾呼，恨不得把傳統這些東西消滅乾淨。我們生活在這個時代。
想到拾得教我們忍讓，那個時候都需要忍讓，何況現在這個時代！現在不忍讓行嗎？不忍讓就不能存在。要想留在這個世間，一定要忍、一定要讓，對於世人所作所為，真的要由他、要避他、要耐他，還要敬他。換句話說，這兩個時代比較，哪個時代好？世間沒有絕對的是非，沒有一定的好壞，是非善惡在人心。如果你心地清淨平等覺，我們這個時代修行比寒山、拾得那個時候好。為什麼？這個環境，不能忍能忍，不能讓能讓，忍讓的功夫超過他們百倍；換句話說，大幅度的提升，他們那時候沒這個機會，這時有，跟他們相比，百倍的提升。可是問題，要是提升不起來就是墮落，墮落也是比他們一百倍的墮落，今天墮落決定是無間地獄。無間地獄裡面受的苦難也不是定法，受苦的狀況與起心動念有關係，這就是現在人所謂作用與反作用。我們把這個事實真相看清楚、看明白，生活在現前時代，對古時候羨不羨慕？不羨慕。對於現在有沒有感到遺憾？沒有遺憾。現在這個環境修行比古時候好，為什麼？提升得快。一定要想到墮落也快，大升大降，就是大起大落，我們是要大起還是要大落？這個不能不知道。明白道理，明白事實真相，那就知道我們的際遇也是無量劫來稀有因緣，成功失敗完全在於是不是真乾。
決定要放下，放下什麼？從根本上放下，那就是放下起心動念，這是一切法的大根大本。起心動念沒有了，就回歸常寂光，那就能大徹大悟。現在人為什麼不能夠大徹大悟？不要說大徹大悟，大悟、乃至於小悟都沒有，什麼原因？就是在不肯放下。起心動念，說實在話我們想放下也做不到，境界太微細了，我們的心太粗，叫粗心大意。起心動念就在眼前，我們就沒有感受，沒有感受怎麼放？不得已而求其次，次是分別，我們有感受，起心動念沒感受，分別有感受。而感受最明顯、最嚴重的無過於執著，執著是最明顯的、最粗的煩惱，粗細的粗。起心動念是最微細的，分別是最普遍的，執著是最粗、最重。從哪裡下手？要從這下手，功夫才真得力。
能不能放下，關鍵在看破，看破的意思就是對於事實真相真正有認知、有了解。真相是什麼？大乘教裡面常說的，《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄」。賢公老和尚告訴我們，什麼都是假的，意思就是他什麼都放下了，他知道。《楞伽經》上有兩句話更有味道，佛說整個宇宙的真相是什麼？叫「自心現量」，「不斷之無」，很有味道。無，不斷之無，我們講那個無，就是《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，八個字變成一個字，無。無怎麼樣？它不斷，就是這個妄念、幻相、假相前面滅了後頭接著，它不斷，一個一個接著的。這種現象大乘經上佛說得好，叫相似相續，你才知道是假的，不是真的相續。真的相續，前面一個相跟後面相相同的，那真的叫相續。前念跟後念不一樣！什麼個現象？我們講大同小異錯了，實際上不是大同小異，是大異小同。我們看到一個身體，大同小異，前念跟後念差不多，你看整個宇宙就不一樣了。每一念出現的畫面，境界相，是全宇宙，全宇宙裡頭差別就太大了。我們感受到同，這身體，從這個小的，最小最小的，一個小細胞上看好像是同，你看全面，不同。
所以，不斷之無這句話講得有味道。從哪裡來的？自心現量，那個自心是真如、是自性，是從自性裡頭變現出來的，沒有例外。凡所有相，皆是虛妄，佛沒有說實報土除外，沒講這個話；沒講這個話，就是諸佛如來的實報莊嚴土也包括在其中。所以實報土，報身報土，我們叫一真法界。為什麼？報身報土是唯心所現，沒有識變。識變就是生滅法，就是假的，不是真的。為什麼？能變的阿賴耶是生滅法，阿賴耶所變一切境界統統是生滅法，體用是一不是二。阿賴耶是妄心，就是本性迷失之後產生的一種作用。阿賴耶的本體是真如自性，在覺就稱自性，在迷就叫阿賴耶。
阿賴耶是梵語，翻成中國意思是藏識，藏就是收藏，就好像是倉庫一樣。無始劫以來，起心動念、言語造作，所有的這些檔案全在這裡頭，一樣都不少。假的，不是真的，如果大徹大悟、明心見性，轉阿賴耶為大圓鏡智，藏識裡頭所有落謝的影像全沒有了；如果沒能轉識成智，這些資料無量劫都不會消失。就是一念大覺之後全沒有了，連阿賴耶體都沒有了，阿賴耶的作用怎麼會存在？於是我們就能夠體會到，佛教我們教什麼？無非是轉識成智而已，沒有別的。怎麼轉識成智？放下就是，全在放下這兩個字。大乘裡頭叫止觀，放就是止，儒家也講，知止而後有定，定是三昧，定而後能靜，靜而後才能得，得什麼？無上正等正覺，最後達到這個境界。所以中國聖人，我年輕時候初學佛，感覺到他們是佛菩薩化身來的，決定不是凡夫。
今天整個世界動亂，根本原因在哪裡？被外物，或者說萬物所迷了，嚴重迷失在財色名利之中，迷在七情五欲之中，不知道這些全是假的。所以中國老祖宗教我們從哪裡下手？格物。今天所有一切災難的根源，不知道格物，被物迷了，造無量無邊的罪業，在自己身，感得一身的病痛，環境帶來無窮的災難，不知道格物。那麼我們要解決問題，從哪裡下手？從格物，這個格是格鬥，像打仗一樣。跟誰打？跟物慾打，就是跟那個貪心打。貪是煩惱的根，貪不到才瞋恨，如果一切都滿意，他就不瞋恨了。為什麼有貪、有怨恨？那就是迷，迷就是痴，痴迷，對於事實真相不了解，佛菩薩聖賢來教他，他也沒聽懂。為什麼聽不懂？貪瞋痴是障礙，貪瞋痴輕一分，你懂得一分；貪瞋痴輕個十分，你懂得十分。於是，東方聖哲教學的理念就明顯了，我們就能理解，它不是教你多讀，不是教你廣學多聞，它是教你把貪瞋痴伏下來。它從定下手，全部的功力都是用在定，為什麼？定是樞紐。得不到定的人他有戒，戒就能軌範我們的思想、行為，就能叫社會安定，叫世界和平。
定講求的就是求清淨心、平等心，清淨心是阿羅漢、辟支佛，權教三乘，天台別教裡頭十住、十行、十回向，清淨心。提升到平等心，那是大乘，別教十地菩薩，圓教四十一位法身大士，他們的心是平等，平等就是沒有動搖。從接近自性本定到圓滿自性本定，是這麼回事情。八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門徑，一個方向、一個目標，所以說法門平等，無有高下。哪個法門最好？每個人口味不一樣，有人吃甜的好，有人吃辣的好，各個人口味不同，都滿足你的欲望，這是相同的，滿足你的欲望，滿足你的養分。所以它的方向是一個，它的目標是一個。這個法門是不是只限於佛教的？不是，即使講八萬四千，也不是限於佛教，何況說無量法門，無量法門就包括這個世間所有族群的古聖先賢、所有宗教，全包括在其中，平等的。佛法真的是講得圓滿、講得究竟，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。有分別、有執著就局限了，它不能圓滿，為什麼？它有同，它有異；佛教裡頭有同，沒有異。
這個東西愈學愈有味，怎麼學？放下，愈放下愈有味。天天要放下，月月要放下，放下就有進步。好比我們上樓，放下下面一個台階，我們就升一個台階。你要不肯放下，原地踏步，學得再多，升不上去。現在大家喜歡賺錢，喜歡要錢，同樣一個道理，你要不放下你就不會增長。你今天把你財富統統放下，明天漲了、高了，步步高升。這是正當獲得的，不是非法獲得的，非法獲得的是它往下墜，正常獲得的往上提升，這舉一個例子。不要不是沒有，它愈來愈多，多到怎麼樣？多到擺在面前不起心不動念。自己生活受用一定非常簡單，日食三餐，夜眠六尺，飲食起居都能夠適度，不越分，身心健康，健康長壽。只要是過分了，對健康都有損害，對萬物都有過失。對萬物過失，就招惹天災人禍；對自己過分，帶來的是疾病、煩惱痛苦。人活在這一生當中，沒有煩惱、沒有痛苦，你說你多自在，這就是真正的幸福，開智慧，不生煩惱。
拾得所說的這些話，是個修行人非常正常的身心狀態，放不放在心上？不放在心上。心上還有我能忍我能讓，那怎麼樣？著了相。是忍了、是讓了，著相，凡夫，六道凡夫的德行。如果忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他統統不著相，這是性德，自性本有，自然現前。沒起心動念，這才得大自在，這才生大智慧、現大神通。
能夠從經典裡面稍有悟入，這是進步，這個悟入不會間斷，不能遍遍有，會常常有，一個星期不一定有幾次，一個月、一年。心地愈清淨，悟處愈明顯，愈悟愈深、愈悟愈廣。修行就是快樂人生，修行就是幸福生活，它真樂，於世間地位沒有關係、權勢沒有關係、貧富沒有關係。來佛寺的三聖為我們表演得非常圓滿，讓我們看到、聽到生歡喜心、生景仰的心，進一步要像他一樣落實，落實在自己本分工作之中。還有沒有？
主持人：請陳靜瑜老師發言。
學生：尊敬的師父上人早上好。弟子寫了一份心得，因為沒來得及發過去，在這裡跟師父上人匯報，題目是「逆境成就了念佛信心」。尊敬的師父上人，阿彌陀佛，慚愧弟子靜瑜自三月二十五日，從第十一集開始參加學習班的課程以來，已一月有餘。在聽課的過程中有很多體會和心得，但總因自己的懶散懈怠、傲慢自大而沒有寫下來，懇請師父慈悲原諒。
弟子在三十歲的時候接觸恩師的光碟和書籍，至今已十二年了。從五年前走入傳統文化論壇，到今天走入這個殊勝無比的學習班，弟子才真正覺得，期間所遭遇的一切磨難，都是那麼的值得。二０一三年是弟子生命中最艱難的一年，遭遇了很多考驗。面對身邊無端的指責、毀謗還有羞辱，面對未曾想過會遇到的磨難，自己甚至懷疑二０一二年自己發心辦清明祭祖法會，乃至辦六月大經解法會是不是錯了？自己發心護持正法、護持《無量壽經》法脈是不是錯了？自己還要不要學佛？自己是不是應該在家自修才好？就在弟子最難過、最彷徨無助的時候，傳來恩師您的口信，囑咐弟子不要退心，要對正法有信心。弟子在痛哭流涕的時候，無比感恩恩師的慈悲。
平靜心情後，唯一能記得的就是師父每日講經反覆的叮嚀囑咐，一個目標往生極樂，一個方向求生淨土，一句佛號阿彌陀佛，平日的聽經產生了巨大的效果。於是弟子在二０一三年觀世音菩薩聖誕日，發願一生每日堅持念三萬佛號，每天讀誦三部《無量壽經》。雖然一開始非常艱難，但就是這種種逆境，讓弟子把這門功課整整堅持一年下來，真的有不可思議的效果。身邊的人事境界發生了不可思議的轉變，自己的內心也發生了不可思議的轉變，慢慢體會到了什麼是發菩提心，一向專念。
弟子深深驚嘆這句佛號的功德不可思議，正如經中所言，「阿彌陀佛名號具足無量無邊，不可思議，甚深秘密，殊勝微妙，無上功德。所以者何？」阿彌陀佛這句名號，「有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經，陀羅尼神咒，無量行法。是故彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼」，正是八萬四千法門四字全收。回首過往的一年，正是一個個逆境成就了弟子精進念佛的信心，平時最少三萬，最多五萬、六萬佛號，也成就了弟子對往生極樂的巨大信心，也成就了弟子要報佛恩、報師恩、報父母恩、報眾生恩的堅定信念。
正如蕅益大師讚嘆《寶王三昧念佛直指》中的「十大礙行」，弟子學習後非常受用，也願意同大家分享其中的幾條。第一、處世不求無難，世無難則驕奢必起，驕奢起必欺壓一切，體難本妄，難亦奚傷，以患難為解脫。二、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅，願不堅必未證謂證，究魔無根，魔何能擾。三、謀事不求易成，事易成則志存輕慢，志輕慢必稱我有能，成事隨業，事不由能，以事難為安樂。四、被抑不求申明，抑申明則人我未忘，存人我必怨恨滋生，忍抑為謙，抑我何傷，以受抑為行門。這個十大礙行，在弟子這一年來給了弟子很大的鼓勵。以上為慚愧弟子靜瑜的心得報告，非常的粗淺，懇請尊敬的恩師上人，諸位法師大德、諸位老師、護法居士慈悲指正。慚愧白衣弟子敬禮，靜瑜頂禮敬呈，感恩師父。
老法師：我們聽了靜瑜同學的報告，我們歡喜看到每個人在學習當中確實能提升自己的境界，只要功夫不間斷，對自己有信心。信心裏面最重要的就是要信本性本善，要信本來是佛，這個是在外國所沒有的。我記得是二００七年，我們在巴黎辦活動的時候是二００六年，第二年，劍橋大學麥大維教授，好像是那次他到廬江去訪問，住了四天。回到香港的時候來看我，我們兩次見面，談了六個小時，那是歐洲的漢學家。他來找我，從廬江看了之後，對中國傳統文化有了信心，希望劍橋能有這門課程。來找我，勸我到倫敦辦個學院，學院名稱他都想好了，叫大乘佛學，邀我去。
這個學院屬於劍橋大學的，英國的學制它是，大概劍橋跟牛津差不多將近五十個學院，組成一個大學，劍橋在全世界大學裡面排名第三。我很感謝他，我告訴他我不能去。他說為什麼？我說我們教育的理念跟方法不一樣。他說那你有什麼方法？我說我沒有方法，我們老祖宗有方法。他一聽說老祖宗，他耳朵就豎起來了，哪一部經典裡面說的？我就舉了個例子，我說《三字經》讀過吧？他會背，《三字經》他會背誦。我說《三字經》前面的八句，就是老祖宗對於後人教學的基本概念。他那麼熟他都沒發現。
他帶著懷疑的眼睛看著我，我就告訴他，辦教育第一個信念就是要相信人性本善。我跟他講，人性本善這句話，是佛教傳到中國以前中國古人就說過，不是從佛教傳過來的。但是佛經裡頭有句話跟這個非常接近，那就是《華嚴經》上佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，「一切眾生本來是佛」。什麼叫至善？成佛至善，本來是佛是至善，人修行成佛是回歸本善。所以「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。圓滿菩提有什麼得到？沒有，回歸自性而已。我們違背了自性，現在回頭，完全回歸叫成佛。成佛，你智慧圓滿了，德能圓滿了，相好圓滿了，那個圓滿是自性本有的，不是從外來的。所以你一無所得，把性德圓滿恢復而已，我們要承認這一句。承認這一句，我們的心態就會對於所有眾生平等看待。
十法界依正莊嚴不相同，一切眾生根性不一樣，那是什麼原因？迷失自性有淺深不相同，有廣狹不相同，是這個造成的。不是真正有賢愚不肖之分，不是的，是你迷的程度，從這個分的。換句話說，教育就很重要了，教育要把我們的迷失化解，把我們的性德恢復，這叫教育。學生不能接受，學生不聽話，把他開除掉，這是教育的失敗；成功的教育是能把愚變成智慧，把不肖變成賢慧，這個叫教育的成功。所以中國古人有一句老話說，「行有不得，反求諸己」，問題不在對方，在自己。學生學不好是我沒把他教好，不是他不好，他本來是佛。像這些概念在西方教育裡頭沒有。
怎麼個教法？《三字經》上說，「教之道，貴以專」。現在完全是相悖的，現在你看從小孩，幼稚園就學好多個項目。做父母的不懂，以為我小孩學得很多，多才多藝。他不知道，這種多才多藝保持不了長時間，不會長時間，年齡隨著長了它隨著就消失了，不能保持。為什麼？從外面學來的。社會日新月異，花樣愈多，永遠學不盡，永遠學不完。而且怎麼？都是皮毛，你沒有深入，沒有深度、沒有廣度。應該怎麼樣？教之道貴以專，這個大家都疏忽了。一門深入，像種樹一樣，好好栽培它的根本，到它長大之後，枝葉就遍布，開花結果。照顧好根本，根本是一。你要把這個樹倒過來，先就叫它千枝萬葉，根本沒有了，那是假的，不是真的，它怎麼能活下去！
你看中國教童蒙，把最高的、我們期望的究竟的果德，在教科書上第一句就給你寫上，告訴小孩我們一生追求什麼，我們要什麼？要本善。《大學》上講得很清楚，明德、親民、止於至善。方法，方法就是讀誦、背誦，不求解義。你沒有開悟，你所求的、解的那個意思都是你自己的妄想、妄念，不是聖賢人的。為什麼？聖賢人沒有起心動念，哪來的意思？他是從自性裡頭自然流出來的，沒有通過思考。通過思考他就落在第七識，落在第六識，落在第六識的分別，落在第七識的執著，那是什麼？那是六道眾生的智慧。實在講不能說智慧，知識，六道輪迴眾生的知識，不是智慧。智慧，原理是真正放下起心動念、分別執著而現起來的。有沒有這個例子？有，第一個例子釋迦牟尼佛。
你細細去觀察，釋迦牟尼佛三十歲開悟，明心見性，明心見性之後才開始教學，教了四十九年。所說的一切經他跟誰學的？什麼人教他《華嚴》？什麼人教他《法華》？什麼人教他《般若》？沒人教。怎麼能說得出來？所有經論都是自性本來具足的，只要見性了，別人一問自然流出來，沒有經過思考。經過思考不是智慧，智慧沒思考，經過思考就是通過心意識；不經過思考，不要經過心意識，直接從自性裡頭流出來。他講完了，你問他，你講的什麼？不知道。徹悟的境界我們不知道，大悟、小悟的境界我們知道，為什麼？我們曾經經歷過。解答完了，聽眾皆大歡喜，再問你，叫你再講一遍，講不出來了。講經教學的人都有這個經驗，他在講經之前備課，預備了很多，費了很多時間。可能這堂課從頭到尾講下來，預備的東西沒用上，不知道怎麼講出來的，自己也感覺得很滿意。於是我們就真的明白了，字字句句有無量義，你怎麼學？不學，到時候它就冒出來，學了反而產生障礙，只有這一個科目冒出來，其他的冒不出來。
所以，中國教學的理論，一門深入。深入是什麼？就是讀誦。要不要講意思？不能講，講了，一個意思，它有無量義，你講哪一個？套用的時候，講一個，對症下藥。你們看《論語》，夫子講孝、講仁，每個學生問他，講的都不一樣，那就是無量義。契機，夫子對甲講的契他的機，對乙講契乙的機，應機說法。夫子有沒有想過？沒有考慮，自然流出來的。所以佛經沒有意思，叫無量義；有意思，死在一門。所以這經的註解，自古至今幾十種之多。早年我在台中學《楞嚴》，我查《楞嚴經》參考資料，將近一百種。我們學經要不要參考這個東西？一參考變成知識，你所學的《楞嚴經》是古大德各家的見解，學這個東西全是常識，能不能應機？不能應機，現在人得的病，跟著作人那個時代不一樣。所以這些參考資料不能看。實在放不下，老師告訴我們，選一種，一門深入。最好的，你如果真正聽話的，就不要看，不要看是什麼？讀誦，讀誦是修定，目的在此地。
定能開智慧，開智慧就是開悟，所謂其義自見，豁然這個經的意思全出來了，叫悟處。講經的時候，看看下面坐的大眾，那是什麼？觀機，裡面自然流露出來的，種種說法它就契聽眾的機。換一個場合，講法就不一樣了，不是自己預備的，不是我想怎樣，不是的，全部都是自然流露，自己不操一點心。自己要去想，就落在分別、執著裡頭，根本不要想。那個備課是什麼？備課是修自己修定，修戒定慧，縱然用古大德註疏也是修戒定慧。臨場的時候自然流露，真誠心，利益一切眾生心，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，我們給他做個增上緣而已，他所體會領略的是他自性智慧往外露。
所以法法是活的，活活潑潑，沒有一法是死東西。悟後，你再看古今各種不同的著述，一看就明了，而且看能看得出這個註解的人對這部經他所契入的深度、廣度，你都能看出來。要不要隨順他的講法？不一定，可以隨順，也可以不隨順。所以古人有句話說，活學活用，大乘確實是活學活用，中國古聖先賢，上乘的也是活學活用，都從戒定慧上紮根。戒定慧三學講得太妙了，那麼簡單、直捷、穩當。戒就是規矩，守規矩，基本的戒律是做人的規矩。中國古人教我們五倫、五常、四維、八德，是戒律，中國傳統文化裡面的根本戒；大乘的戒律是淨業三福。淨業三福第一條就是儒釋道的三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，下面有修十善業。這是每一個人到世間來都必須遵守的規矩，我們稱它作普世的教育，普是普遍，世間人人都要學習的。這個普世教育，你看看所有宗教的經典都說到，宗教要互相學習，矛盾就化解了，大家講的是一樣。
從這個基礎上建立佛法，三皈、五戒、十善，淨業三福第二條三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們特別加一個《沙彌律儀》，為什麼？現在人把禮丟掉了，不學禮了，《沙彌律儀》裡頭有二十四門威儀，屬於禮節。第三條，這正式進入大乘，進入大乘頭一個「發菩提心」。發菩提心就是求成佛之心，成佛之心就是度眾生之心，為度眾生那就要斷煩惱，就要學法門。法門一定按戒定慧，因戒得定，因定開慧，智慧開了這才管用。這個東西與認識字不認識字、與有學無學不相干，智慧一開，他什麼問題都能解決。無論他學過沒學過，你問他，沒有一樣不知道的，像釋迦牟尼佛一樣，像祖師大德一樣。
所以我們首先要有自信心，真正發菩提心，把身心生命都交給佛菩薩。我們跟佛菩薩同心同德，就能感得佛菩薩加持，自自然然一帆風順。決定不為自己，為什麼？佛菩薩都是一，遍法界虛空界是一個自己，為一切眾生是真正為自己，為自己，錯了，心量太小了。法身，整個法界是一體，叫法身。不但一切人跟我是一體，我知道他不知道，我承認他不承認，那怎麼辦？得隨順。他在迷，我隨順迷，他作惡，得隨順他惡，我們在隨順裡面用善巧方便幫助他、引導他，做樣子給他看，幫助他覺悟，幫助他回頭。不能捨棄他，捨棄是錯誤。所以佛度有緣人，跟我見面就有緣，聞名也有緣。緣有淺深不一樣，但是只要有機會，那就是平等的，誠心誠意去幫助他，全心全力去幫助他。
這裡頭特別的要留意能夠繼承大法的人，為什麼？有人繼承，佛法不會滅亡。不能說我這一世很興旺，我以後就完了，這叫大不孝，無後為大，我們要有後。所以要知道培養繼起的人才，這是無量功德。自己做得再輝煌，死了之後就完了，斷絕了，這大不孝，他一生所作所為等於零。那麼辦學很重要，辦學兩個意思：一個是培養接班人的，這個意義深長；一個是幫助現前社會的，這個對現在有利益。應付這個時代，幫助這個時代化解衝突，帶領大家真正能回歸到和睦，和諧盛世，這是一代。更重要，深層的，下一代比這一代更好，這就叫真實的功德。
所以，對於經教所說的理論要不透徹，往往會被眼前財色名利迷了，迷了的時候你所作所為就有限，自己出不了六道輪迴，這就錯了。遇到淨宗，說老實話，一定要把往生極樂世界，信願持名擺在第一位。我這一生做得不圓滿沒有關係，我到極樂世界去，然後再回來再做。到極樂世界證得無上菩提，所謂倒駕慈航再來，不遲。不管有沒有緣，都要把這個擺在第一，然後才真正能做到這一生當中，於人無爭、於世無求，日子好過。他要的我不要，我要的他不要，可以和睦相處，為什麼？沒有利害衝突，人就好處了。人之間痲煩就是相爭，這個痲煩；不爭，你爭的都給你。像海賢老和尚，一生於人無爭，他那個小破廟給人，人家都不要，都嫌棄它。他的工作，農耕、開荒，沒有人跟他相爭。土地是沒有主的，山野、荒地他去開荒，你看種植的成果，糧食、蔬菜、水果很多，分給貧窮人家。布施，真正布施，財、法、無畏三種布施都具足。這些地方我們要認識，我們要明了、要學習，我們在不同的崗位、不同的工作，都要做出圓滿布施。
事做得很圓滿，眾生都能得利益，利益社會，利益國家，利益世界和平，好事。自己不要把名聞利養放進去，有這個東西就有障礙，你不爭他爭，你不要他要，不爭，他還要防止你，他懷疑你會爭。如何做得沒有人懷疑？那我們的教學就有一個方法，用現在高科技才能普及，那就是大量做光碟。光碟做有聲書，我們講這部經把它錄像，錄像畫面上沒有人，畫面上是什麼？畫面是經文，文字，全是文字。有聲音、有文字，沒有面孔，人家跟你學的時候不認識你，這大家放心了。這個好！這樣做法，喜歡你的人很歡喜，不喜歡的人也很歡喜，皆大歡喜。光碟的教學利益很多，到別人國家，政府它可以先審察，他們領導人一看這好東西，他就可以在全國推動，在一個城市、一個地區他就推動。他們做主辦單位來推動，名聞利養他要，我們不要。真正肯捨己為人，這個事情不難，捨己為人最快樂，真的消業障、增福慧。
凡夫的痲煩，起心動念沒有把自己忘掉，歸根結柢還是把這個身體看成是自己。所以大小乘佛法，第一道門檻就是破身見，你看五種見惑裡頭第一個，身見。要知道身不是自己，把身當作自己，這就是六道輪迴的根。他為什麼出不了六道輪迴？把身認為是自己。一定要知道身不是自己。身見、邊見、見取、戒取、邪見這五種錯誤觀念首先放下，真正放下，證須陀洹果，大乘初信位的菩薩，入門了。這個東西沒有放下，沒入門，在門外。佛的學生，沒有入門的學生，旁聽生，不是正式學生，正式學生要放下五種錯誤的見解。
那我們就知道，須陀洹得清淨心，他的清淨心比不上上面的，斯陀含、阿那含、阿羅漢，比不上他們。六道裡面的凡夫他超越了，六道的凡夫沒有他清淨。清淨必須還要向上提升，提到什麼時候？真正圓滿的清淨心，見性，見性之後清淨心圓滿了，平等心得到了。平等心現前這個時候就覺了，經題上「清淨平等覺」，就覺了。覺是什麼？覺就是成佛，大乘經上常講的法身大士。法身大士有能力在教化眾生的時候示現成佛，八相成道，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。圓教初住以上就有這個能力，我們往生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，就這個等級。所以極樂世界多好，多快速！一生到極樂世界，這個能力就有了；換句話說，就有能力為一切眾生現種種不同的身，他想見什麼身就現什麼身。這就是極樂世界不能不去。
這個世界隨緣度日，在隨緣度日裡頭懂得修行，懂得修行就是放下起心動念、分別執著，懂得我們這個境界是夢幻泡影。《金剛經》上教導我們，「一切有為法」，有為是有生有滅，就是一切萬法，「如夢幻泡影」，沒有一樣是真的，不值得留戀。決定不能占有，決定不能控制；不但不能控制，最好連分別、執著這個念頭都沒有，真正得自在。章嘉大師所說的，看破放下，放下看破。心裏面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就跟海賢一個境界。決定得生，沒有懷疑、沒有猶豫。世間名聞利養你想求未必求得到，求生西方極樂世界決定求得到。好，希望我們大家共同努力，我們的方向、目標決定不變。還有沒有同學？
主持人：沒有了。
老法師：沒有了。這個法師給他，對，這是今天等一下我們開會。
主持人：請華藏淨宗學會發言。
老法師：台北的，道師那裡是不是？
學生：尊敬的師父上人。
老法師：好，聽清楚了，聲音很好。
學生：因為這個麥克風接過來沒有聲音。
老法師：現在有了，現在有了。
學生：尊敬的師父上人以及諸位法師、同學，大家好，阿彌陀佛！
老法師：阿彌陀佛。
學生：弟子悟道第一次參加這個網上直播的學習，因為平時忙於應付法會，今天有這麼一個空檔，很難得來跟大家一起學習。首先跟師父以及大家報告，新加坡有十位同修來雙溪參加三時繫念，現在也在現場，請大家起來跟老和尚問訊。大家過來這裡，好，大家向我們老和尚問訊。
老法師：看到了，大家好。
學生：還有一件事跟師父報告，昨天中午我們澳洲淨宗學會前總幹事邱清松居士，還有金力旺、王樹芳居士、馮文瑋居士，我們昨天中午，他請悟道去跟他們聚餐，金力旺向師父問好。
老法師：謝謝。
學生：他現在在台北八里，很巧合的跟邱居士買房子買在同一棟大樓。他們不約而同的在電梯碰到，這也是個因緣，所以昨天中午有這麼一個聚餐。
老法師：他們回到台灣了？
學生：對，他們現在在台灣。
老法師：金力旺也住在台灣了？
學生：對，他在台北八里有買一個房子。
老法師：好好好。
學生：跟邱清松同一棟大樓。
老法師：歡迎，歡迎。
學生：他也在聚餐當中不斷提到，很關懷師父老人家，他向師父問候。
老法師：你替我問候他們。
學生：是，好，悟道就代師父給他們轉達。
老法師：對，好，問候大家好。
學生：另外澳門有一個王居士，上一次師父回來台灣，他也有來拜見師父。他在澳門那個國小，他很熱心的要請老師去那個澳門的國小教傳統文化的課程。他在請示，是不是我們文化中心可以有老師去上課？他等一下也會過來。這個事情向師父報告一下，是不是有這樣的老師可以去上課？
老法師：好，好事情，都是好事情。
學生：是。他說十一點前要到，但是到現在還沒有到，等一下悟道再跟他回報一下。
老法師：好。印度尼西亞他們教育部有個官員到香港來訪問，告訴我，他們準備今年七月開始，全國中國小都要上《弟子規》的課，這個非常難得。
學生：是。
老法師：我們沒想到，真是好事情。
學生：是，我們隨喜功德。因為今天時間也快到了，師父有什麼開示，是不是可以給新加坡同修做一、二分鐘的簡短開示？
老法師：我們剛才這邊所說的都能聽到吧？
學生：都能聽到，就是聲音有時候會中斷，聲音中斷都會大概二、三分鐘這樣。
老法師：二、三分也很長了。
學生：中斷的次數也多一點。影像看得到，影像的畫面都看得清楚，只有聲音方面會中斷。
老法師：重要的是勸大家要認真念佛。
學生：是。
老法師：要念佛，要跟海賢老和尚學習，我勸導大家每天把他的光碟能看三遍，念一萬聲佛號，一年下來就能夠入境界。要把他這個光碟當作《無量壽經》來看，確實《無量壽經》所說的理論、事相，海賢老和尚一生當中都做出來了，這是我們真正最好的榜樣。看多了愈看愈歡喜，愈體會愈契入，這是在這個時代修淨土無比殊勝的榜樣，應當努力向他學習。我在下個月訪問印尼，在印尼大概十天，然後新加坡有三天，再回到馬來西亞，馬來西亞大概有一個星期，然後再回到香港。把這個信息告訴我們的同學。好，謝謝大家。
學生：感謝師父慈悲開示。
老法師：好，時間到了。
資料恭摘:淨空法師專集網站無量壽經科注第四回學習班（第三十一集）主講人：淨空法師、學習班學生2014/4/29香港佛陀教育協會檔名：02-042-0031