諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》，第二百五十八頁第二行，經題第三句，佛說大乘無量壽：
【解】「無量壽」，梵語為阿彌陀。即本經所說極樂世界教主之聖號。
經題上「大乘」是表智慧，「無量壽」是表德能，「莊嚴」是表相好，就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，這是講的果報，這三種果報無比的殊勝，果必有因，因是什麼？因就是「清淨、平等、覺」，所以這個經題裡頭有因、有果，修「清淨、平等、覺」就感得「大乘無量壽莊嚴」，這就是極樂世界。
【解】阿彌陀三字是密語，含無邊密義。今若譯梵文為華語，顯密旨與顯說，則可譯成無邊德號。今經翻為無量壽，是取其中首要之義。
……
【解】是以持名所召之德無有量。
這一句話是最重要的！「召」是招感，我們有感，佛菩薩有應。念這一句佛號的功德無量無邊，我們念的人自己不知道。念了幾十年、念了一輩子，好像沒什麼功德，原因在哪裡？原因在我們對於這句名號不認識，不知道它有這麼大的德能，不曉得。
我們念佛念這個名號的心是散亂心，隨隨便便念的，這個裡頭沒有誠敬心、沒有恭敬心；當然我們的心也不清淨、也不平等，甚至心地連十善都沒有，佛號是念了，念得沒錯，招感之德有量，不是無有量。如果我們用真心，真心沒有妄念、沒有雜念，我們用真誠心、用清淨心、用恭敬心念這句佛號，那完全不一樣，真有感應。
悟弘師送一個資料給我看，一個十三歲的小朋友念佛往生。這個孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了這個重病，癌症，已經擴散了，醫院告訴他的家人，他存活時間只有一、二個月。
這個時候遇到學佛的這些朋友，勸他放棄治療，到道場裡面來念佛，住在道場。他接受了，在這個裡頭聽經，這經典是介紹西方極樂世界，他聽懂了，愈聽愈喜歡，真的他也吃素食了，感動他的父母一家人學佛。
確實六十天，你看，他從聞法、信受奉行，總共是六十天，真的，阿彌陀佛接引他到極樂世界去了。
這個癌症是很痛苦的，他這六十天雖然有病，沒有痛苦，醫生告訴他止痛藥，沒有辦法不能不吃的。沒有吃，止痛的針也不打了，這六十天不吃藥、不打針，每一天歡歡喜喜，跟大家一起念佛，真的把阿彌陀佛念來了。
他往生很聰明，他走的時候，讓他父母、姐姐及這些兄弟姐妹都不要來看他，讓這些佛友來幫助他助念，陪他助念，為什麼？怕見面感情衝動，那就不能往生了，這是非常聰明的做法。往生之後，隔了一、兩天，家人再來看他。再來看他的時候全身柔軟，面貌如生。
這個孩子也是來為我們示現的，告訴我們往生不難，就要用真心，對這個世界沒有絲毫留戀。有絲毫留戀就是障礙，絕對不是阿彌陀佛不慈悲。我們知道，阿彌陀佛無時不在、無處不在，為什麼？他是法身，法身遍一切處，我們都是活在阿彌陀佛法身裡面，他哪有不知道的道理？
只要你具足這些條件，佛就現前了。這些條件是什麼？是感，佛就有應。條件不具足，你的感的力量達不到，佛在面前也不會現前。真的，就是用真心去感。世間事是虛妄的，妄心感，妄心沒有辦法感動真心，真心能應妄心，感應道交不可思議。所以一定要知道「持名所召之德無有量」，這個「召」就是招感的意思。
【解】今經題中首標無量壽者，以此三字，統攝一經所說。
經題上用這三個字用得好，釋迦牟尼佛在小本《彌陀經》上，為我們解釋阿彌陀。「阿彌陀」什麼意思？佛說得很簡單，說了兩個意思，一個是無量光，一個是無量壽。「光」代表智慧，「壽」代表壽命，智慧跟壽命是所有眾生都想求得的，所以佛就用這兩樁事情來統攝一切無量。
【解】蓋無量壽是法身常住之體。壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題標壽德，光德即攝於中。
因為體跟相是分不開的，智慧、神通、道力都在壽裡頭，都包含在壽裡頭。
【解】又《甄解》云：極樂淨土「三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴），一切歸壽命。」
《往生論》上所說的，佛是極樂世界的導師，菩薩是十方世界念佛往生極樂世界的這些眾生，只要到極樂世界統統稱菩薩，也是阿彌陀佛的學生。
極樂世界，我們在這個地方應該要體會到，它不是一個國家、它不是一個民族，一個國家裡頭有國王。極樂世界沒有國王、極樂世界沒有上帝、極樂世界沒有士農工商，這是個什麼世界？非常奇特的世界，是個學校、是個道場。這裡頭只有兩種人，一種是老師，一種是學生。
所以我們到極樂世界幹什麼？去求學，極樂世界畢業就成佛了。
成什麼佛？統統叫阿彌陀佛，阿彌陀佛辦的學校，畢業了都變成阿彌陀佛，妙極了！
所以《往生論》裡面給我們講了八種莊嚴。菩薩，去往生的這些人，給我們說了四種莊嚴，國土莊嚴，國土是依報，就是生活環境、居住環境、遊樂的環境、學的環境。《往生論》上給我們說了十七種莊嚴。這些到後面經文我們還要學習。
這些一切歸壽命，如果沒有壽命，再莊嚴你也無法享受到，壽命是一切莊嚴的第一德，無量壽，這個才重要。
……
【解】又「安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。」
極樂世界依、正三大類，總共三類莊嚴，前面說過了，佛有八種、菩薩有四種，十二種；加上國土十七種，統統入「一法句」。這「一法句」，在此地念老給我們寫出的「無量壽故」，離不開無量壽。
【解】故經題中標「無量壽」德號，則法藏因地願行與果地佛德，極樂之依正主伴，全部經旨，攝無不盡。
「主」是阿彌陀佛，「伴」是所有的菩薩。用一個「無量壽」的名號全部都包括了，一個不漏。「無量壽」的意思深廣無盡。
……
阿彌陀佛建立莊嚴妙土不是自己享受的，是用這個方法接引十方三世一切眾生到極樂世界圓滿成佛，不是為自己。這個恩德世出世法裡頭沒有能夠相比。
佛的願望是普度眾生，我們真信、真正發願、一向專念，擺在我們面前的例子很多。諦閒老和尚的徒弟鍋漏匠，不認識字，一生潦倒，苦不堪言。我們跟他比，樣樣都比他強。可是他成佛了，他往生淨土了，憑什麼？一句佛號！因為他不認識字、沒念過書，沒有聽過經，老和尚只教他一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。他三年預知時至、自在往生，沒有人給他助念。走，站著走的，走了之後還站了三天，等諦閒法師給他辦後事。台灣台南將軍鄉有個老太太，也是念佛三年站著往生。這一樁事情現在南台灣有很多同修還記得住，我提起來，很多人告訴我是真的、一點不假。
為什麼這些人行？沒有別的，放得下、看得破。真正看破、放下了，一心一意老實念佛求生淨土。在這個世間不再跟人計較了、不再跟人競爭了，全放下了，一心一意就是求生淨土，除這一樁事情之外沒事。
海賢老和尚一生就如是，他一生就一個方向、一個目標，你看「其他啥都是假的」，「啥」是他們當地的口語，意思就是什麼都是假的，沒有一樣是真的。假的你還執著它幹什麼？假的執著它就造輪迴業。天天造輪迴業，你怎麼出得了六道輪迴？老和尚對人、對事、對物都沒有放在心上，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，這是我們的好樣子。
我們在這個世間，老師教給我「看破、放下、自在、隨緣」。隨緣是什麼？這個緣是善緣、是對一切眾生有利的緣，可以做，遇到了不能不做；不做，你沒有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你沒有慈悲心，應該做。做了怎麼樣？不著相！決定沒有自己名聞利養在裡頭；如果這個裡頭有自己的名聞利養，那就被染著了，你又在造輪迴業了！一向專念西方極樂世界不造輪迴業。善緣，我做了，做了之後跟沒做一樣，絕不放在心上、絕不希求果報，心地乾乾淨淨、一塵不染，這樣就對了！不善的，不善的決定不能做，對一個人不善都不可以做，要對大眾不善，更不能做了。
善、不善標準在哪裡？「十善業道」，佛門的標準，不能不知道。世法的標準在中國——「五倫、五常、四維、八德」。實在講我們把它歸納十二個字——「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」。我們起心動念要與這十二個字相應；如果不相應，馬上改過。與這十二個字相違背的，那就造惡業了，果報在三途；與十二個字相應的是人天福報。
學佛，先把人做好。來生人天資格都拿不到，你怎麼能往生？
真正每天做早晚課，什麼叫「真正早晚課」？早晨提醒自己；晚上認真反省，有則改之、無則加勉，這講過失。「過」要逐漸逐漸減少；「善」要逐漸逐漸提升，這才是個修行人，這才是報恩者，報佛恩！
世尊在本經上說「我已成就莊嚴佛土，清淨之行。」這個「我」是阿彌陀佛自稱的，已經把極樂世界造成了。極樂世界怎麼成的？清淨之心，清淨、平等、覺所造成的。
我們今天修行沒別的，就是修清淨、平等、覺。不善的決定遠離；善的可以做，做了之後不染污自己，也就是保持清淨、平等心去斷惡修善，這就對了！這就跟阿彌陀佛相應。
……
【解】至於「具德」者，則如經第九品中「如實安住，具足莊嚴」。故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由於如實而安住也。
這一句重要，阿彌陀佛他將建造極樂世界，最重要的原因說出來了，就是「如實而安住也，」
【解】實者，真實之際也，是謂具德。
我們常常勸勉同學，我們要用真心待人接物，為什麼？跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛住真實之際，真實之際居士阿彌陀佛的心，真心，對人對事對物，真誠到極處，慈悲到極處，愛護到極處，為什麼？遍法界虛空界都是自己自性變現的，這是凡夫不知道，不承認，大乘經裡頭佛常常用比喻來說，我們的真心，自性像什麼？像一個大海，你一切眾生，海裡面的水泡，每一個水泡都沒有離開大海，但是水泡代表眾生，眾生迷了，認為水泡就是他，大海不是他，水泡裡頭還有許多水泡都對立了，這就迷了。這個水泡永遠不會破裂，水泡就是輪迴，水泡一破，輪迴沒有了，回歸大海，原來遍法界虛空界是自己，這才知道自己錯了。
為什麼以前不知道？以前沒人說，遇到佛，佛跟你說了，說了不相信，真正相信，那佛就有方法，幫助我們把這個水泡打破，讓我們回歸一真，什麼時候打破？生到實報莊嚴土就打破了，回歸常寂光就圓滿了，沒有破無明，沒有證法身，我們生活在十法界，四聖法界，沒有出輪迴，沒有了生死，這是六道凡夫，最苦的，最可憐的，十法界，四聖法界，是阿羅漢，辟支佛，菩薩他們居住的環境，修行的場所，比我們六道好多了，六道裡面的競爭，鬥爭，戰爭，種種苦難四聖法界沒有，四聖法界已經覺悟到，眾生跟自己是一體，所以他們煩惱障破了，所知障沒破，見思煩惱，塵沙煩惱破了，無明煩惱沒破，比我們高明。
所以經上這個「如實安住」，用真心的人確實是安住，用妄心的人心不安，我們通常講，他所表現的心浮氣躁，他不安，用真實就能夠安住了。真實裡面就具足莊嚴。
【解】故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由於如實而安住也。實者，真實之際也，
本經講三個真實，真實之際是真如本性；講了真實智慧；真實利益，講三個真實。真實之際是體，真實智慧是相，真實利益是作用，從體、相、用上講的，就是一個真實，這叫「具德」。
【解】是謂具德。又第十五品中「一切莊嚴，隨應而現」。此正顯事事無礙法界之圓明具德也。
在極樂世界，《華嚴經》上講的十玄門，你全都看到了，這個十玄在一切諸法之中顯示無遺，一切莊嚴，隨應而現，隨什麼？隨緣。緣是感，緣就是我們的想像，「一切法從心想生，」我們想什麼它就現什麼，所以真實之際是體，「體」什麼都沒有，這我們常說，一提大家就知道，自性有，不是無，真有，不生不滅，雖有，它沒有相，它不是物質現象，它不是精神現象，就是它沒有念頭，它也不是所謂自然現象，什麼都沒有，淨土宗叫它做常寂光，「常」永恆不滅，不生不滅這叫常；「寂」永遠不染污，永遠不動，清淨無為；「光」，像光一樣，光明遍照，無處不在，無時不在，這個光沒有障礙。
……
感應完全是真誠，真誠跟佛感應，邪惡，那個心邪惡，跟魔感應，魔也有能力幫助你做壞事，也就是幫助你下地獄，那是魔，魔害人，你喜歡作惡行，殺生，偷盜，邪淫他都幫你乾，都來引誘你，把你引入三惡道，把你引進地獄門，這些我們不能不知道。
【解】此正顯事事無礙法界之圓明具德也。
不但理事無礙，事事無礙。你就得大自在了，你為什麼現在有障礙，你有起心動念，起心動念就是障礙。你有分別執著，分別執著是嚴重的障礙，那不是小障礙，分別執著是嚴重障礙。經題的第五段。再看下面這一段：
【解】⒍清淨：身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。經云：「心淨則佛土淨」，表一切即一，一即一切。「清淨」者，身口意三業，離一切惡行、煩惱、垢染之謂。
清淨者，身口意三業。造業這三個是造業的工具，誰在造業？它在造業。身的動作，口的言語。意的念頭，一定要知道，離一切惡行、煩惱、垢染之謂，「離」就是放下。
【解】《探玄記》云：「三業無過，雲清淨。」蓋謂身口意三業，皆無過失也。
這個意思就是說，身、口、意三業都沒有過失，這就叫清淨。清淨怎麼修法？十善業道幫助你得清淨，身不殺生、不偷盜、不邪淫，這叫身的三種清淨業。口有四種，口造業最容易，所以佛說四種，妄語，騙人，存心欺騙人；兩舌挑撥是非；綺語花言巧語，也是欺騙眾生，說得非常好聽，但是假的，不是真的；第四個惡口，言語傲慢，讓人聽起來很不舒服。口有四業，這種不犯，口業清淨，意業就是起心動念，起心動念是貪嗔痴三毒。意不貪、不嗔、不痴。這叫十善業。十善業都做到了，身、口、意就沒有過失了，身、口、意，我們從早到晚，甚至於睡覺還做夢都在造。那麼修行人，這斷不掉，佛教給我們先斷惡業，決定不能造惡業。殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴都是惡業，叫十惡業。十惡業統統都造的人、沒有忌諱的人，這個人果報在地獄。五逆十惡墮地獄的因。所以佛教人剛剛入佛門，佛就教他修十善業，不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴，從這個地方入佛門，這是什麼？這是人道。真正是個好人，是個善人。佛經上所說的「善男子、善女」人，那善的標準是什麼？就是十善業道。這一點不能不知道。
學佛為什麼學不成功，念佛為什麼念不好？我們沒有修十善、沒有斷十惡，所以就有業障。十惡的業障，障你一切善法不能成就。反過來十善，十善能障十惡，讓十惡不起。這個好。
在我們中國。古聖先賢老祖宗交給我們修行的德目，「仁義禮智信」，跟五戒的意思一樣，「仁」不殺生；「義」不偷盜；「禮」不邪淫；「智」是理智，不感情用事，感情用事，容易出痲煩，用理智不用感情；最後一個「信」，「信」則不妄語、不兩舌，這是「信」，跟佛法的五戒很相同，儒跟佛都是以這個為基礎，修行的基礎，必須要認真學習的。如果這些做不到。求往生能不能成就？不能成就。
往生淨業正因三條，第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。清清楚楚、明明白白，這是淨宗修行的大根大本，修行指導總綱領總原則，你要是違背這個原則不能往生，它太重要了。
五逆十惡，臨命終時真正懺除業障，後不再造。慚愧心升起來，懺悔後不再造。下定決心隨順佛陀教誨，這才能往生。但是淨宗的方法妙，念念都歸阿彌陀佛，阿彌陀佛前面說過就是無量壽，這一句阿彌陀佛消災延壽，無比殊勝的吉祥，能消業障，能幫助你這一生往生不退成佛，這很重要，不能不知道。所以我們要常常想到，應該想到，身、口、意三業不能有過失，換句話說，常常能想到「身三，口四，意三」。
【解】又清淨土，指淨土；清淨身，指佛身；清淨人，指如來。
這個清淨，經上常說，心淨則佛土淨，阿彌陀佛的清淨心。建造極樂世界，淨土。我們今天用清淨心。念佛求生淨土。我們的清淨心，現清淨土，跟阿彌陀佛的清淨土合而為一。彌陀建造了，我們也有一份功德在極樂世界，跟他相應，所以你能夠見佛，你能夠見到極樂世界。道理在此地。如果我們欠缺這一份功德，見不到佛，也見不到極樂世界。用什麼方法來修？就這一句佛號。這一句佛號，把清淨心念出來是這個意思。只有佛號，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，清淨心現前了。如果還有雜念，還有妄想，這不行，你的清淨全破壞了，被妄想破壞了，被雜念破壞了，所以必須要把雜念妄想統統放下。
祖師大德常常提醒我們：身心世界一切放下！要知道身心世界全是假的。我們現在的心妄心，不是真心。是什麼？八十五十一心所，我們是用的這個心，真心只有一個，哪裡有八個？！法相唯識家講八心王、五十一心所，六道凡夫就用這個，把這個東西當做心，錯了，完全錯了。佛清淨人，如來清淨人，我們一定要修清淨。
今天時間到了，我們就學到此地。