主持人：「眾生皆可成佛，放下便是」，劉素雲老師。
今天我和大家分享的心得體會題目是，「眾生皆可成佛，放下便是」。我的姐夫郭永發（劉素青老居士的丈夫），今年五月二十日（陰曆四月二十二日）早上八時，預知時至，往生西方極樂世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外，可以這樣說，姐夫的往生對我觸動非常大，讓我感到震驚。我的姐夫郭永發，一九三五年出生在黑龍江省牡丹江市柴河鎮一個貧苦農民家裡，他兩歲喪父，母親一個人含辛茹苦拉扯兩個年幼的兒子。因家貧無錢上學念書，姐夫只有國小二年級文化水平。一九五五年姐夫參軍入伍，做空軍地勤工作，一九六０年轉業到東安廠當工人，同年和我姐姐劉素青結婚。姐夫的性格用一個詞來形容最為貼切，那就是倔強，而且不是一般的倔強，是十分倔強，他認準的事一般人很難讓他改變。
為什麼說姐夫的往生對我觸動很大，令我感到震驚，完全出乎我的意料之外？主要是基於以下三點原因，第一，他心存怨恨。因為種種原因，姐夫和兒媳婦積怨很深，他多次對我說：我做鬼都不會放過她，我要讓她永遠不得安寧。說真的，聽姐夫說這樣的話，我都毛骨悚然，背後冒涼風。在他臥床的四個月時間裡，我一直在做化解矛盾的工作，勸說姐夫放下對兒媳婦的怨和恨，但效果不大。我也曾試圖勸說外甥媳婦向老人道個歉，主動和老人化解矛盾，但外甥媳婦拒不道歉，並拒絕見老人面。當時我心裡很著急，我知道姐夫的時間不多了，如果在他生前矛盾解決不了，怨恨得不到化解，等他走了以後痲煩就大了，外甥媳婦的後半生日子不會好過的。面對兩邊勸解都不見效的實際情況，我也曾經想過放棄，人各有緣，就隨緣去吧。可轉念一想，不行，不能放棄，有百分之一的希望我也要盡百分之百的努力。經過不懈的努力，勸解總算有了點起色，後一階段，我姐夫不再說做鬼也不放過她那樣的話了，但我知道根本問題還沒有解決。當時我心裡想，姐夫這種情況能不去三惡道就不錯了。
第二，他對佛法一無所知。姐夫沒有受過三皈，可以說他連居士都不是，他沒有聽過或讀過任何一部經，他沒有去過任何一個道場，沒有參加過任何形式的法會。第三，他身有污點。二００八年，姐姐左腿做截肢手術之後行動不便，姐夫對我姐姐沒有給予關心和照顧，基本上是不聞不問。他在外面又認識了一個老太太，兩人來往密切，這件事情也是我姐夫和孩子們之間產生矛盾的重要原因。姐姐往生之後，我和姐夫有一次長談，我對他說，你這輩子最對不起的人就是我姐姐。他聽後哭了，可能感到內疚了吧。我告訴姐夫，你給我做了五十三年姐夫，也做了五十三年的兄長，雖然姐姐走了，但我永遠是你可以信任的老妹，如果你有事，老妹不會不管的。姐夫很感動，在他往生之前曾說過，我是他在人世間的親人。
下面我再說說，姐夫為什麼能往生西方極樂世界作佛。姐夫往生之後，我在認真的思考一個問題，姐夫為什麼能往生？我找到了答案，姐夫往生，他具足了兩個條件，一是信願行三資糧他具足了。可能有人會疑惑，他對佛法一無所知，連居士都不是，怎麼能具足信願行三資糧？五年前，我告訴姐夫要念阿彌陀佛，要去西方極樂世界。出於對我的信任，他欣然接受了，他曾經和我姐姐說，小雲告訴我的話，我聽、我信。從那以後他念佛不斷，他把我給他的小念佛機掛在脖子上，走到哪念到哪，就是他往生前臥床這四個月，念佛從未間斷，念佛成佛，真實不虛。可能除了阿彌陀佛，他什麼都不知道，可正是這一句阿彌陀佛讓我姐夫成就了菩提之路，因為他信願行具足了。
二是他放下了，他放下了什麼？他放下了怨和恨。我們試想一下，如果我姐夫放不下怨和恨，他去哪裡？必下地獄無疑。姐夫最後是怎麼放下的？我總結了這麼兩點。第一，生前的勸解和走後的開示要緊密結合，要把話說到位，要以情動人，以理服人。姐夫生前的勸解工作我們一直沒有停止，在這裡我要特別感謝我的兩個外甥女，四個月時間，她們一直在做老爸的勸說工作，勸說老爸放下對兒媳的怨和恨，好好念佛，去西方極樂世界。四個月的勸說起到了積極的促進作用，這就叫正能量，她們所做的工作，既幫助了老爸成佛，也幫助了弟弟和弟妹，兩個外甥女功德無量，我在這裡隨喜她們的功德。姐夫走後，我們的開示工作緊緊跟上，一共進行了三次開示。姐夫徹底放下怨和恨，是在他往生的當天晚上，這可能也是一種表法吧。第二，兒女們的真誠懺悔道歉是老人放下怨和恨的關鍵。在這裡我要特別感謝我的外甥媳婦，在老人走後的當天晚上，她能接受佛友們的勸導，在老人靈前真誠懺悔道歉，解開了老人心中那個怨和恨的結。她的此舉既救了老人，讓老人作佛去了，同時也救了她自己，解除了後顧之憂。孩子，感恩你，祝福你，希望你能像爸爸媽媽一樣，早日進入佛門。
最後，我想說說姐夫的往生給了我哪些啟示。啟示一，眾生皆可成佛，放下便是。姐夫這次往生，我覺得也是一種特殊形式的表法，他表的法就是兩個字，放下，放下便是。他放下的是怨和恨，放下了就去極樂世界作佛，放不下就去地獄繼續搞六道輪迴。他的表法告訴我們，眾生皆可成佛，放下便是。啟示二，念佛成佛，真實不虛。我姐夫就會念阿彌陀佛，別的他什麼都不會，他念了五年阿彌陀佛，就去極樂世界作佛去了。成佛難嗎？不難，只要你肯老老實實念阿彌陀佛，你就一定能夠成佛，千萬不要忘了老老實實四個字喲。
啟示三，看眾生要看本性，不要看習性。我們凡夫看眾生，往往是看習性，不看本性，這正是凡夫和佛菩薩的區別所在。看眾生的習性，往往是看這個不行、看那個不行，因為他們可能都有這樣、那樣的缺點、錯誤，甚至是所謂的污點。但凡夫之見就是凡夫之見，凡夫之見不可信。「愚到極處方為智，拙到極處是真巧，愚拙並非真愚拙，智巧才是真智巧」。啟示四，姐夫是我的老師，是我的榜樣。姐夫往生，預知時至，準確無誤；姐夫往生全身柔軟，皮膚潔白細膩，猶如透明體；姐夫往生，火化時有舍利子。這一切的一切是不是都是姐夫的表法示現？難道姐夫不是我的老師、我的榜樣嗎？
姐夫走了，去西方極樂世界作佛去了，我如釋重負。一年半的時間，我的兩位親人（姐姐和姐夫）成就了，我深感欣慰和自豪。但願我的同修們，通過我姐夫往生的實例，堅定老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛的信念，我們離家門愈來愈近了，一路前行，永不退縮，加油！
老法師：我們聽了劉素雲居士的報告，又見到了一位表法。這些人就像劉素雲居士說的一樣，給我們帶來信心，給我們帶來願心，讓我們明了，往生西方極樂世界不是難事，關鍵全在自己，不在外緣，外緣什麼都是假的，可以不要理會。所以最重要的關鍵就是你肯不肯放下。不但怨恨要放下，怨恨不放下必定墮地獄；如果是情執，情執不放下決定墮餓鬼。你所愛樂的、愛好的不能放下，如果這是善的，你能生人天，來生能得人天身分，出不了六道輪迴。六道輪迴是生死的根本，是究竟苦的源頭，佛有方法能幫助我們離究竟苦，就是離六道輪迴，得究竟樂，那就是往生極樂世界。這是一切諸佛菩薩的本願，佛菩薩化身到世間來幹什麼？就是做這兩樁事情。他們在這個世間表演給我們看，表演得非常逼真，你要看清楚、看明白了，那是一場戲。舞台上表演的全都是諸佛菩薩，不是假的，來度我們這些愚昧、煩惱不肯放下的眾生。我們明白了、覺悟了，深深感覺他們真的是菩薩在表演給我看，在度我，我真的回頭了，真的感恩他，放下萬緣，老實念佛。
看人，諸佛菩薩看本性，沒有看習性的。看本性，所以一切眾生本來是佛，那對佛的恭敬心生起來了。生起來對誰？對一切眾生，甚至於對作惡的眾生。你像劉素雲給我們說的，她這個姐夫倔強，倔強到極處，他是不是給我們表演的？這樣倔強的人，懷著這樣怨恨的人，臨命終時終於省悟過來，放下了，放下就往生極樂世界。不但度自己，度了許許多多的眾生。造作極重罪業的人，只要肯放下，放下什麼？放下你的錯誤的心態，怨恨是錯誤的，倔強是錯誤的，貪戀是錯誤的，愛好也是錯誤的，為什麼？出不了六道輪迴。修善著修善的相，不能放下，三善道。福享完了，善福享完，惡報就現前，不能不知道。勞累這些佛菩薩在這個世間為我們做出種種示現，這個世間就是個大舞台，誰在台上表演？諸佛菩薩，表演男女老少、各行各業，善因善果，惡因惡報，在表演這些給我們看。到最後，萬緣放下，為我們表演一著壓軸戲，往生西方極樂世界，信願持名，最後短短几天的時間就成功了。
悟弘法師給我們說的十三歲小女孩，全家沒有宗教信仰。最後在病危的時候，醫院放棄治療，告訴她家人她的壽命只有一、二個月，果然沒錯。她在這個時候遇到了善知識，給她介紹西方極樂世界，孩子有善根，一聽馬上就相信、就接受、就發願，就吃素了。拒絕止痛藥，拒絕打針，一心念佛，六十天，往生到極樂世界。一個完全沒有宗教信仰的，六十天念佛往生了，怎麼難？不難。
再前面我們看到一個十歲小女孩，這是生在佛教家庭，聽她父親講極樂世界的依正莊嚴，聽了歡喜，要她爸爸帶她到極樂世界去看看。她爸爸說我沒有辦法帶你去。她說誰有辦法帶我去？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？爸爸就跟她說，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛會帶你去。這小孩七歲，她就開始念阿彌陀佛，天天念，一天沒有丟掉，因為她真想到極樂世界去看看。念了三年，真的，見到阿彌陀佛了。往生前告訴她爸爸，阿彌陀佛明天要帶我到極樂世界去，回老家了，要求她爸爸邀集親朋好友來看她往生。一般人聽到這個信息，小孩說話你怎麼可以相信？可是有一些，就試試看，去看看她，反正都是老朋友、親戚，去看看。看她真的往生了。你看，活活潑潑，沒有生病，說走就走了，這些人能不相信嗎？她的父母對念佛往生的信心決定不會動搖。這個孩子也是表法，跟父母有緣，度父母、家親眷屬。凡是見到、聽到的都跟她有緣，我們跟她都是有緣人，沒有緣怎麼會聽到？都是現前的事，個個都在表法。
如果我們跟佛菩薩一樣，真正懂得普賢願，真正實踐普賢菩薩的教誨，第一個「禮敬諸佛」，諸佛是什麼？一切眾生本來是佛。「稱讚如來」，如來跟諸佛是一個意思，但是說如來，是從性上講的。那就是說，中國過去老祖宗教導我們隱惡揚善，這就是普賢第二願「稱讚如來」的甚深義理。你看到這個人所行是善，讚嘆；所行不善，一句不提。不要把人家的不善放在自己的心上，那我的心變成別人不善的垃圾桶，錯了。
禮敬沒有條件的，稱讚有條件的，稱讚只有善的這一面，沒有不善的那一面。禮敬，不論這個人是好人、是壞人同樣禮敬，為什麼？本性是佛，本性本善，從這個地方對他的尊重、對他禮敬，好！海賢老和尚做到了，他一生沒有怨恨過任何一個人，毀謗他的人、羞辱他的人，他都尊敬，他都感恩。為什麼？這些人來考他的功夫。考他什麼功夫？忍辱波羅蜜，看能不能忍。他通過了，他及格了，他感恩老師出題來考他，圓滿通過。這個人多善良，這個人多好，我們看到了、聽說了羨慕，羨慕要見賢思齊，要能跟他一樣才好。心目當中，一生沒有怨恨任何一個人，對不起他的人沒有怨恨，你看他的心多平靜、多柔和，這種心生智慧不生煩惱，生喜樂，孔子所說的不亦悅乎。真的喜樂，從自性裡頭往外面流，不是外面喜樂的境界感染他，不是的，快樂是從心性裡頭流出來的，像泉水一樣永遠不斷。與外人交接，都是有朋自遠方來，不亦樂乎。我們要發心學習，要學，一定要學，看本性不看習性，因為習性是假的，習性了不可得。
劉素雲居士的姐姐、姐夫最後都給我們表法，生淨土就是證得一生究竟的大圓滿。我們不但要學，要把這樁事情告訴有緣人，尤其要告訴、勉勵一些已經造了很重罪業的人，依舊能往生，只要肯回頭，這個事、這種表法就有說服力。我們相信沒有一個人願意墮地獄，沒有一個人不希望往生極樂世界，有這個機會我們不放過，要好好認真勸導。
主持人：研教習講的基本功，開吉法師。
近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮，錄製「承先啟後，繼往開來」的開示，採用錄製有聲書的方式。師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。當時陳大惠老師在場，他曾任職於中央電視台，聆聽後大為讚嘆，連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此，弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。
師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，因此，在事先做準備時就要勤查字典。師父上人常常讚嘆胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
師父上人十分重視對於字典、辭書的購置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲淨宗學院工具書清單，購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言，我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，較為常用的工具書，是《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版（師父上人曾於此大學任教）；《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；《國語活用辭典》，五南出版公司等等。在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。
數年前，弟子遵師父上人囑咐，錄製《地藏經科注》有聲書，當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》，卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持，有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人，因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世，音韻學是一門絕學，因現代人心浮氣躁、急功近利，不願意傳承中國傳統的學術，因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人，是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者，是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們，林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此，弟子關於《地藏經科注》中的古字定音問題得以解決，這項工作也才得以進行。
從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題，徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八歲，湖南人），向老人家一一請教。這位音韻學專家，也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時，深刻感受到，像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德，都有一個共同點，那就是愛護晚輩，提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗，做為我等後生晚輩求學上進之階梯。
師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見，他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行，但他本人卻相信，中國的漢字可能將在可預見的未來中，躍升為全球通用的書寫文字。二０一三年，師父上人為了推廣漢字、文言文，親自從字典之中選擇漢字，編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相，並說漢字不難學，一天學四個字，一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子，帶著兩位有志於學習經教的同學，共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音，並力求將字卡中的每個字認準、讀準，當時在四庫館學得真是法喜充滿。
而身為佛陀的弟子，我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的注釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。數年前，弟子有幸去參訪雪公紀念館，見到雪公故居的廳堂中插架森森，舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致，足見老人於漢學著力之深。因此，真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。弟子才疏學淺，所知甚少，唯恐貽笑大方，但猶恐難辭吝法之咎，是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家，讓大家見笑了。謝謝大家，阿彌陀佛。
老法師：開吉師的學習報告，這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常會變，一百年就有很大的變化，一百年前的人跟一百年後，說話很多地方就聽不懂，這是事實。可是表意的它沒有這個限制，它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前，是亞洲，尤其是東亞，共同的文字。言語不懂，寫字大家都懂，因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋，中國漢字沒有障礙，他們都讀、都懂。現在疏忽了，這個兩百年真的是疏忽了，沒有人肯學，沒有人懂了。
非常難得，英國人，前面是羅素，後面是湯恩比，都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益，是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變，漢字永遠不變，要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了，不會的，原原本本傳下去。於是我們就知道，這個世界上所有聰明人的發明，無論哪個發明家，我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了，我們感恩湯恩比博士能把它提出來，讓我們反思，讓我們回頭，認識人類的發明無比殊勝的珍寶，就是這個東西。
學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？造字的這個人，發明這個文字的人，我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。所以它跟性德相應，不像拼音文字。
希望真正有意，真正發菩提心，發心捨己為人，像諸佛如來一樣，幫助一切苦難眾生離苦得樂，幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人，像諸佛菩薩示現在世間，完全來表法的，完全是來幫助人開悟的，我們走這個路子。自己雖然是凡夫，不要緊，佛給了我們信心，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。怎麼開發？放下就開發。放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前。就是這個東西障礙自性，自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了，在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。首先，好好的把漢字學好，不為自己，放下就是為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。
主持人：「一切法得成於忍」，陳靜瑜老師。
阿彌陀佛，慚愧弟子靜瑜，今日匯報的主題是「一切法得成於忍」。在弟子每日學習「賢公和尚，佛門榜樣」的光碟中，光碟中說道，阿彌陀佛讓海賢老和尚在世間表法，表修菩薩六度的法。而師父上人在講經中曾經開示，六度中唯布施和忍辱最關鍵，布施是修福，忍辱是把福保住不失掉。如何讓一生修積的福德，成為往生極樂世界的資糧？海賢老和尚的確慈悲至極的，為我等障深慧淺之凡夫，做了最究竟圓滿的忍辱波羅蜜的表法。在《無量壽經》第八品「積功累德」中，佛對我們開示，要「不計眾苦，少欲知足，專求白法，惠利群生，志願無倦，忍力成就」。什麼是忍力？在《科注》第五百六十三頁寫到，「忍力者，忍辱之力」。「菩薩有十法，能淨於忍。何等為十？一內忍，二外忍，三法忍，四隨佛教忍，五無方所忍，六修處處忍，七非所為忍，八不逼惱忍，九悲心忍，十誓願忍」。對照經教看海賢老和尚一生的行誼，每一種忍都表法表得圓圓滿滿、清清淨淨，用的是什麼？就是一句阿彌陀佛佛號。
而其師弟海慶法師，雖然在光碟中僅僅是不足兩分鐘的講述，但弟子通過學習一篇同修轉發的慶師聖跡的文章，也同樣被其一生的行誼深深震動。海慶法師同海賢老和尚一樣，也是通過圓滿的忍辱波羅蜜，通過一句阿彌陀佛聖號，成就了自在往生的肉身菩薩。下面靜瑜將學習到的海慶法師的這篇文章內容，恭敬向師父上人匯報。海慶法師出生在貧困家庭，十一歲被送到寺院出家。因為他身材矮小，沒念過書，不識字，穿衣破破爛爛、髒兮兮的，沒人看得起他，不讓他進大殿拜佛做早晚課。他很像武大郎，但是武大郎會做炊餅、會賣炊餅，他什麼都不會，他只會幹活，乾最髒、最累的活，他只會念佛，念南無阿彌陀佛。
以前農村每家每戶的豬都是散養的，豬到處跑，豬的糞便到處都有。慶師每天干完寺院的農活，就早出晚歸拾豬糞，拾的豬糞做為寺院農田的肥料。有一次附近舉辦牲畜交易大會，海慶法師就帶上籃子、鐵鍬到集市上拾糞，沒想到被一頭驢踢了。驢的主人趕緊問他：「咋樣？礙事不礙事，傷著沒有？」沒想到海慶師竟然說：「趕緊看看驢礙事不礙事，我沒事。」這是對待一個牲畜，他先考慮的是它不是我，他已經無我了。
幾十年前，農村的道路都是土路，每逢雨天之後，道路泥濘不堪，海慶法師就拿著鐵鍬平整路。他一生中不知道修補了多少橋和路，他把人世間的路修好了，也把往生西方極樂世界的路修平了。
有一年夏季特別乾旱，寺院裡的井幹涸了，必須到附近村子裡挑水，村子裡的水井因乾旱水位也降低了。慶師去村子裡挑水，自己帶的繩子夠不著水位，他就到一個村民家裡借繩子，卻被村民家突然跑出來的狗咬得兩腿鮮血直流。狗的主人趕緊上來打狗，慶師趕緊說：「不要打，不要打，這是因果，肯定是哪一世我咬過它。」這是不識字的人說出來的話。說完就到鄰居家要個針線，自己到磨房（當時農村最原始的石磨房）里把褲子縫縫，然後打了兩半桶水，一瘸一拐的挑著水回去了。
海慶法師每天就是乾寺院的農活，給寺院的牛割草餵料、除牛糞，寺院的活幹完了，就去外邊拾糞，修橋補路，就是不停的幹活。因為他窩囊、老實，有些小孩取笑他，甚至用石子砸他，他說你們不能打我，打我是有因果的。他這麼一說，那些小孩只取笑，不再砸他了。他每天干活早出晚歸，有時候回到寺院已經過了飯點，因為沒人看得起他，回來晚了，沒人想著給他留飯。有一次回來已經吃過午飯了，沒有飯吃，就順手拿一個生紅薯吃起來，剛好被當家師看到，抓過紅薯就扔到糞坑裡。海慶法師一言不發默默的站著，待當家師走後，他跳進糞坑把紅薯撿起來，用水沖一下又吃了。當靜瑜看到這裡時，眼裡的淚止不住流下來。也許我們想他太窩囊，他遭到了羞辱，沒面子，但海慶法師心裡肯定不是這樣的想法。
有一年慶師病了，起不來床，就躺在屋裡四、五天都沒人問他一聲。一天上午，附近村上的一個人，幾天沒有見到慶師，就去寺院看看。一看慶師躺在床上奄奄一息，問他怎麼了？慶師奄奄一息，但還會說話，說自己病了。問他吃飯沒有？沒有。這個村民就給他做了兩碗很稀的面稀飯，一勺一勺的餵他，下午又給做了三碗面稀飯餵他。然後這個村民到大殿裡破口大罵，你們是信佛的嗎？人都快死了，你們誰都不管不問，信的什麼佛！第二天，慶師已經能靠在村民的身上坐起來了，村民給他餵了兩碗稠一點的粥。他還要喝，村民說你餓的時間太長了，不能一下子吃很多，得慢慢漲飯量，否則身體受不了的。
在文革期間，因為紅衛兵把整個寺院都破壞完了，還強令出家人還俗，回家，慶師就到寺院附近的生產隊幹活。後來文革的風聲沒那麼緊了，有人在寺院的舊址上蓋了兩間草房，簡單把佛菩薩像供奉起來，海慶法師就立即回到寺院，又繼續幹活。後來隔兩年再蓋幾間瓦房，這樣陸續把寺院的房子蓋起來了。慶師一直就在寺院裡幹活，幹活伴著念佛，念佛伴著幹活，無論幹什麼活，就是一句佛號不離口。慶師晚年，人見到他，給他打招呼，他回話僅一句南無阿彌陀佛，然後繼續幹活、念佛。
上述幾個看似平平淡淡、簡簡單單的海慶法師的小故事，卻透露出如何轉凡成聖、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。縱觀海慶法師一生的修持，正如師父上人在《無量壽經》中所開示的那樣，於一切法不分別、不執著，真正看明白凡所有相，皆是虛妄，就能穩穩噹噹通過種種逆境考驗。我們凡夫有分別、有執著，有嚴重的自己的成見，看這個不順眼，看那個不如法，什麼都不能忍，怎麼可能成就？我們看不破世間萬法，就有憂悲苦惱，就有嫉妒、傲慢，家裡家外很多事情放不下，所謂患得患失，執迷不悟。比如孩子的學習成績不好，不聽話，怎麼辦？自己發心做義工，生活沒有保障，怎麼辦？父母年紀大了，還不念佛，怎麼辦？自己身體不好，是不是要加強營養，尋找一些名醫良藥？開始修行了，卻懷疑自己業障深重能否成就？在日常生活中，是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心時時縈繞心頭。種種諸如此類，有這些心念，心就不自在，心就有障礙，聽聞佛法永遠不會解佛的真實義。
來佛二聖的表法告訴我們，當種種境界出現的時候，決定不能忘記這句佛號。尤其逆境現前之際，尤當克制種種煩惱習氣，堅定提起這一句阿彌陀佛聖號。念頭太多、太雜、太亂，這都是業障，障礙自己心不得清淨、不得平等，不清淨就是執著，不平等就是分別，心被種種境緣就染污了。無論是海賢老和尚，還是海慶法師，從光碟中，從始至終看不到老和尚有任何的憂愁苦惱，有任何的懷疑、嫉妒。老和尚雖然一天到晚忙得不亦樂乎，但無論對待任何事情都是以一顆平常心處之，無論是苦還是樂，老和尚都能安然忍受。心裡毫無苦樂的念頭，身體上就沒有了苦樂的感觸，實實在在是真樂，正所謂「二邊不著，中道不存」，回歸到自性清淨心本有的境界，這是真正的真信、真願、真念佛人。對任何人都不計較，對任何事都不要計較，唯有老實念佛，直至以一句阿彌陀佛聖號達到忍無可忍的境界，直至以一句阿彌陀佛聖號達到極樂世界實報莊嚴土，這個利益多麼大！靜瑜定當堅定學習來佛二聖海賢老和尚和海慶法師，他們以其一生念阿彌陀佛聖號，圓滿了忍辱波羅蜜的修行，從而成就了自己堅定的道心、堅定的信心，也成就了往生極樂的資糧，成就了末法九千年眾生學習的榜樣。
常慚愧凡愚弟子靜瑜粗淺心得，敬呈恩師上人，至誠啟請恩師上人慈悲予以指正。
老法師：靜瑜同學的心得報告，對我們的修行非常重要，她終於在光碟上看出來了，很難得。大乘佛法的秘訣確實就是布施、忍辱，布施就是放得下，萬緣放下，不去計較，為什麼？凡所有相，皆是虛妄。特別是近代科學家告訴我們，整個宇宙的現象，物質現象、精神現象（所謂精神現象就是念頭）、心理現象全是假的。都是在，用科學家的說法，二千一百兆分之一秒高頻率之下發生的，所以它根本就不存在。事實真相擺在我們面前，我們一點感覺都沒有，這叫什麼？痳木不仁，沒感覺到。我們完全被幻相迷了，波動現象、起心動念的現象，和起心動念所變現的物質現象，完全迷了，對它們的真相一無所知。佛在大乘經上給我們說出來，我們還懷疑，不敢相信、不敢接受。
我們在經裡面看清楚了、聽明白了，下頭有個問題，如何得其受用？這一點很重要，不得受用就白學了，得受用你就真正得利益，破迷開悟，智慧現前，善巧現前。善巧就表現在生活當中，表現在處事待人接物，表現在外面是善巧，裡面是真實智慧。整體就是真實之際、真實利益，總不外一個布施、一個忍辱。施不著相，就是忍辱波羅蜜。施了常常想到，我有布施哪些東西給人，做了多少好事了，念念不忘，這變成世間福報，世間善；如果做了之後不放在心上，心上乾乾淨淨若無其事，這就是佛法講的功德。功德跟福德的差別，就是一個布施記在心上，一個布施不記在心上。不記在心上功德大，大到什麼程度？跟自性一樣，性德，性德沒有邊際。所以，一分錢的布施，沒有放在心上，功德無量無邊；千萬兩黃金的布施放在心上，功德不大，將來得人天福報，能享得盡。懂得嗎？一個是從自性里變現的，一個是從阿賴耶裡頭現的，阿賴耶是有局限的，是有量的，自性是無量的，自性是性德，是自性本來具足的功德。
如何享受自性的功德？海慶、海賢這兩位老人都表現給我們看了。海慶在世的時候沒有人瞧得起他，等到他圓寂之後，留下肉身，幾個人能做到？他那種邋遢相、骯髒的相，可以留肉身給你看；你們的身相再好，到最後都腐爛了。這個邋遢相它不爛，永遠保持完整，這是露一著給你看看，人不可以貌相。他們的心是清淨平等覺，他們教人，落實一句阿彌陀佛，心中只有阿彌陀佛，外面沒有一樣不是阿彌陀佛。所以，他們的日常生活、工作全是大乘佛法，我們一般凡夫見不到。我們對這個身體照顧太周到了，可是他們比我們更周到，他們照顧的是心，我們照顧是軀殼，錯了。心好，這個軀殼自然好，境隨心轉，相由心生，心好，這個要知道。
所有的境界都是菩薩修行的道場，都是來考驗你，用種種方式來考驗你，你是不是能天天通過，能一切通過。什麼通過？在境界裡頭不起心不動念、不分別不執著，通過了；外面所現的，恆順眾生，隨喜功德。一切法沒有一樣不好，順境善緣好，逆境惡緣也好，沒有分別心。沒有執著心，清淨心現前；沒有分別心，平等心現前。修行，把經典裡面學到的變成生活，是真修；經典搞清楚、搞明白了，自己完全不得受用，沒修，那只是口修，身心都沒分。所以該怎麼生死還是怎麼生死，依然搞六道輪迴，這個要知道。所有境界都是考試的，時時刻刻都在考驗我們，我們必須通過，歡歡喜喜，這才能通西方極樂世界。一句阿彌陀佛，一即一切，一切即一，統統歸阿彌陀佛，這就對了。好，我們看底下一位。
主持人：「戒除傲慢，老實念佛」，陳靜瑜老師。
在認真聆聽師父上人的講經，和反覆學習海賢老和尚的光碟過程中，聽到師父上人講到，海賢老和尚將賢首國師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中所講的四德，圓滿的表演出來了。即「一者隨緣妙用無方德，二者威儀住持有則德，三者柔和質直攝生德，四者普代眾生受苦德」。尊敬的恩師上人開示，此四德乃大乘菩薩修行之根本戒。海賢老和尚九十二年，用一句阿彌陀佛隨一切善惡境緣，用一句阿彌陀佛莊嚴自心、莊嚴自身，用一句阿彌陀佛柔和攝受一切眾生，用一句阿彌陀佛代一切眾生苦。
所謂一門深入，長時薰修，薰修的力量開始一點點顯現。慚愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海賢老和尚學習，每日亦認真審查自己身上的毛病、習氣，查找是什麼原因障礙自己的自性四德無法顯現，慢慢發覺，最大的業障還是無始劫來的傲慢習氣。所謂我慢高山不積德水，傲慢的確是修行路上最大的障礙。細細審查自身，傲意如病菌，無孔不入，無縫不鑽，它滲透在血液里、骨髓里，而自己心浮氣躁，如果不是每日聽經聞法，根本就毫無察覺。自己的傲慢到底體現在哪些方面？一、做事放逸隨便不夠嚴謹認真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受別人的批評指責是傲慢。四、總是見到別人不如自己是傲慢。五、總愛挑剔別人的過錯是傲慢。六、看別人傲慢實際自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡瑣碎的小事是傲慢。
印光大師在《文鈔》中一再告誡後學，天地鬼神好實德而惡虛名，一個人如果沒有真實的德行而徒有虛名，極易遭受天地鬼神的懲處。由此可見，一個人如果沒有實際的德行，而卻獲得意外的聲名，絕不是一件好事情。沒有真實的德行，而享有美譽般的聲名，極易招人忌恨，遭受致命的打壓或誹謗，成為眾矢之的。而其人如果沒有隱忍的涵養，一旦受到攻擊，必定導致最悲慘的結局。大師一再教導後學，《易經》中的卦象都是吉凶參半，或者是有凶無吉，而只有謙卦這一卦象，是只有吉而沒有凶的。
在當時，諦閒法師有個徒弟名叫顯蔭，顯蔭童真出家，智慧過人，十幾歲時就到日本學習密宗。印光大師在和他的通信中，一針見血的教導顯蔭，「你年紀尚輕，應當韜光養晦，一個人如果聰明而又有涵養，將來則能成就法器」。大師此處的涵養就是指謙遜而不驕傲的意思。而自傲的顯蔭，並沒有把印光大師及時而又正確的開示放在心上，他在日本期間對於密宗的論文都寄到上海佛教刊物上發表，在當時的佛教界名聲愈來愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增長。回國後，顯蔭受到密宗學人熱烈的追捧，諦閒法師對顯蔭說：你的聲名太大了，應當閉關三年，用用功才好。就這一句話，讓氣量狹小的顯蔭心如刀割，從此後就生病了。後來顯蔭並沒有閉關用功，而是客群居士的啟請弘傳密法，自己每每以法身大士自比。而顯蔭在剛剛二十四歲那年，就在上海居士林病死了。死的時候，林員朱石僧見到他糊裡糊塗的，佛也不會念，咒也不會念。印光大師後來很惋惜的說，如果顯蔭能夠謙卑自牧，若干年後，中國的學者未必能有超過顯蔭的人，何至於在二十三、四歲就過早的夭折呢？
天道的運行規律是張揚的削弱之，謙卑的助長之。而處在這個競爭的時代，人人的嫉妒心又都十分強烈，而嫉妒心強，則打擊報復、造謠中傷的心理就強。認真學習印光大師的謙德，在在處處、隨時隨地保持自卑而尊人的態度，時時刻刻、隨時隨地保持謙虛謹慎的修養，那麼不知不覺中，則能消除禍殃於未萌，增長福報於當下。謙就是性德，慚愧弟子靜瑜看到海賢老和尚的光碟，看到了海賢老和尚為我們示現的五個謙，謙讓、謙和、謙卑、謙恭、謙虛，讓我們真正從謙字當中學習如何長養我們的性德。
一、謙讓。海賢老和尚的一生就是有謙，才能夠讓人，才能一切時一切處都是先人後己，才能真正做到於人無爭、於世無求，所以一生安樂自在。二、謙和。海賢老和尚因為有謙，才能與一切眾生和平共處，所謂「六和道場，百忍家風」，正是因為謙才能和，才沒有對立衝突。三、謙卑。海賢老和尚因為有謙，才能虛心下氣，無論是年輕時面對莫名的羞辱，還是年紀已大，面對電工無禮的打耳光，都絲毫不放在心上。四、謙恭。海賢老和尚因為有謙，才能夠恭敬而有禮貌，不失威儀莊嚴，沒有謙的人則無禮而放肆。五、謙虛。海賢老和尚因為有了謙，才能心量廣大無量無邊，永遠不自滿足，才能走向一生圓滿成佛之路。
《楞嚴經》中言，「十方一切如來，色目我慢，名飲痴水，菩薩見慢，如避巨溺」。一個傲慢的人，永遠不可能有真正的真誠恭敬心；一個傲慢的人，永遠不可能老實聽話真乾；一個傲慢的人，沒把別人放在眼裡，永遠不可能有真正的慈悲心。因此，念阿彌陀佛不能真正受益，是因為所作所為同性德不相應。阿彌陀佛是自性佛號，業障消了，佛號會像泉水一樣汩汩自流。常慚愧凡愚弟子靜瑜深深意識到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，決定不要讓傲慢之魔支配了自己，放下一切對人、事、物的自以為是，決定不做一個固執己見的愚痴凡夫，以廣大心量接受一切善知識的勸告。常慚愧凡愚弟子靜瑜，無比感恩師父上人的殷殷勸導，無比感恩海賢老和尚的慈悲表法。此勸導、此表法，猶如夜燈指引黑暗中迷途的路人，猶如慈母召喚不知歸家的頑童，猶如甘露滋潤困苦饑渴的乞兒。弟子唯有戒除傲慢，老實念佛，一生成就，才能報此深恩。
常慚愧凡愚弟子靜瑜粗淺心得，敬呈恩師上人，至誠啟請恩師上人慈悲予以指正。
老法師：靜瑜同學的心得報告，戒除傲慢，老實念佛。確實傲慢，古往今來，我想不僅僅是在人道，它在十法界，在遍虛空法界裡，一切諸佛剎土無量無邊的眾生，特別是在修行道路上，無論是佛道或者是其他的道門，傲慢是最嚴重的障礙、是最大的煩惱，破壞了所有一切的善心、善願、善行、善果。只要有這個東西就不能成功，這是我們要深深體會到，要時時覺察到。傲慢、嫉妒人之常情，這樁事情只有壞功德、壞福德，把福德變成罪孽，就這一個字。自性有無量的善德，中國古人講人性本善，為什麼這些善都沒有了？不外乎這個傲字，就是這個東西在作祟，完全被它破壞了，徹底被它破壞了。所以夫子也非常感慨的說，《論語》上有一句話，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。周公是孔子心目當中最佩服、最尊敬的一位聖者，他一生學周公，周公的德行圓備，圓滿具足。他說如果有一個人像周公之才之美，但是他有兩個毛病，一個什麼？傲慢，驕是傲慢；一個吝嗇，你說有貪心。有了傲、有了貪，完了，其他都不必看，全毀掉了，所有一切美德都沒有了，你說多可怕！
你要想學聖賢，你要想學佛菩薩，你要想來生生天得人天福報，造了再大的好事，你的果報到阿修羅、到羅剎那裡去了。修羅、羅剎是大福報所感，為什麼變成修羅？他有傲慢、有嫉妒。他修的福報大，修福報就是三種布施，財布施、法布施、無畏布施，功德沒有，因為有傲、有嫉妒，功德沒有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是帶著它一起去享福，享福，地位高，福報大，造罪業，福享盡了，罪報現前，沒有不墮地獄的。這叫三世怨，佛經上常說的，佛常常提醒我們，永遠出不了六道輪迴。我們今天要成就自己，這兩個字要常常想到，稍稍有一點就是大障礙，何況這兩個字很嚴重，那我們這一生還能有成就嗎？為什麼不能成就？就這兩個煩惱，你得要把它放下。
海賢老和尚放下了，海慶老和尚也放下了，在日常生活當中，謙德、讓德，他謙、他讓，忍德，他能忍。《還源觀》上的四德，我們要想真正在這一生成就，賢首國師高明，不複雜，就講了四樁事情。我們把它更簡化了，一句四個字，四四十六個字，常常放在心上，念念不能忘記。「隨緣妙用」，這是普賢菩薩，十大願王就是隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德。怎麼隨喜？禮敬諸佛，傲慢就沒有了。對一切人事物都像看待佛一樣，我們最尊敬的阿彌陀佛，我們看一切人事物都是阿彌陀佛，是真的不是假的。性德本來如是，不是比方，它真是。我們從哪裡見佛？見到一切人事物都是阿彌陀佛。所以海賢菩薩能常常見佛，他的心、他的願、他的行、他的德跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。所以它的作用是妙用，自己生活，這一生無障礙的法界。你不準我念佛，我默念，不出聲，你不知道；不準拜佛，晚上你們睡覺了，我來偷偷的拜，恆順眾生。你造業，我修福，我積德，不一樣。這個事情，活在世間沒人知道，往生之後大家知道了。知道的人、受感動的人都是有緣人，恭敬的人、效法的人、真正跟你學的人，緣成熟了，幫助他們增長信心、增長願心。
人，即使造一身罪業的人，真正回頭，真正改過自新，這一句佛號往生極樂世界不難。我們要記住，宋朝瑩珂三天三夜。那是個破戒、造惡的比丘，他要不往生，他自己知道，決定墮地獄。畏地獄苦，發菩提心，菩提心是什麼？真信、真願，真信有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真想往生，真想親近阿彌陀佛，這就是大菩提心。一心稱念，決定得生淨土。三天三夜把阿彌陀佛念來了，問題你肯不肯乾？
《還源觀》上的四德，在這個世間就要給眾生做好樣子。起心動念、言語造作都要想一想，不足為眾生做好榜樣的就別去想、別說、不要做，我想的、我說的、我做的都可以做全世界眾生的好榜樣。例子，海賢、海慶一生所表演的就是例子。人必須到忘我才能做到，為什麼？有我就有傲慢，傲慢是跟著我一起來的，俱生煩惱，無量劫帶來的，四大煩惱常相隨，我見、我愛、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根，愛是貪瞋痴貪煩惱的根，懷疑是痴煩惱的根。我愛問題大了，我愛、我慢、我懷疑，這貪瞋痴怎麼能斷得掉？對淨宗生起真信，人就智慧就開了，為什麼？破迷開悟，真信真願。這麼多的例子擺在面前，求生淨土還能不信嗎？還不肯幹嗎？我們要認真去反省。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
資料恭摘:無量壽經科注第四回學習班（第四十六集）2014/6/10檔名：02-042-0046