「又《觀經》云：欲生彼國者，當修三福。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。前面我們學習到這個地方。每次講到淨業三福，我們都有很深的感觸，因為這三條不但是淨宗修學最高的指導原則，可以說是一切佛法，八萬四千法門都必須要遵守。三福後面，此地沒有引到，《觀經》上記得很清楚，這三條是過去、現在、未來「三世諸佛淨業正因」。過去現在未來這些菩薩們要修行成佛，都必須要遵守這三條，你說多重要！
這三條第一條就是儒釋道三個根，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面「修十善業」。儒釋道的三個根，少一個都不行，特別是前面根本的根本，就是孝親尊師。現在佛法衰了，傳統文化衰了，也就是儒釋道衰了，這三家都衰了。衰在什麼地方？衰在沒有人才，學習的人沒有了。你說學習的人很多！表面上看是很多，幾個會有成就？他沒有具備修學的條件，條件就是孝親尊師，這個問題嚴重。沒有真正的「孝養父母、奉事師長」，就學不到東西，印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益」。現在到哪裡去找誠敬的人？不但誠敬的人沒有，誠是誠實，敬是尊敬，誠實、尊敬就是菩提心，沒有這種人，道統就傳不下去，就絕了。
現在修學，學的人很多，如果沒有這樣的心，沒有這樣的行持，他所學的是學術，是儒學、佛學、道學，學的是知識，不是智慧。所學就非所用，與他自己的生活、境界、行為毫不相關；換句話說，學得再好，講得再好，著作等身，這個人依舊出不了六道輪迴，這是真的，不是假的。甚至於還不如那些阿公阿婆，他們什麼都不懂，但是他們老實、聽話、真乾。教他念佛法門他就老老實實念，念了幾年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道輪迴了。那是什麼原因？過去生中的善根，就像佛在大乘經上講的，這種人過去生中曾經供養無量諸佛。今天遇到這個善緣，無量諸佛加持他，他能信、能願、肯念佛，這人往生了，不是偶然的。知識分子很難生起信心，尤其在現前這個環境，我們把儒釋道的三個根都丟失了，所以現在學習起來特別困難。現在所學的，那是搞學術性，把儒釋道三家的典籍當作一種學術來研究，甚至於拿來做批判，現在有這種風氣，比較，搞這些。這都屬於知識，這是現代教學風氣。古時候不是這樣的，古時候學佛，釋迦牟尼佛是榜樣，要學跟他一樣，真的拿到佛陀、菩薩、阿羅漢的學位，真成就。學儒，聖人、賢人、君子，這也是三個學位名稱；學道，成神仙。真有受用，真實利益，真實智慧，現在沒有了。
這些典籍，我們真的能解它真實義嗎？像開經偈上講的「願解如來真實義」，很難。所理解的是自己的意思，我認為是這個說法，你認為是那個說法，各有各的說法，不是如來真實義，是我們自己的意思，這就錯了。追究其根本原因，我們沒有遵守淨業三福，把淨業三福丟掉了。所以，世出世間聖賢之法，都要用這三條做根，我們決定不能疏忽。前面我們把第一條學習了，第一條確確實實就是儒釋道的三個根，尤其「孝養父母、奉事師長」是根之根，沒人教了。中國在從前，這個根是小孩從一出生就紮下去。中國諺語，那個意思非常深刻，「教兒嬰孩」，嬰孩是剛剛出生，這才能扎得下去根。三歲、四歲他已經學壞了，紮根就難了，不聽了。所以現在這個社會，大家都知道，做父母的，子女不聽話，孩子不好教；在學校做老師的，學生不好教，特別是國小老師、國中的老師。什麼原因？他從小一出生誰教他？電視教他。那個小眼睛睜著就看電視，他全學會了，他雖然不會說話，不會走路，天天在薰習。長大上國小，中國國小我不太清楚，早年我在美國住，美國的國小我知道，國小一年級就開始用電腦，用電腦上課。計算機裡面就收了很多信息，做父母的：不錯，我小孩好用功，半夜在被窩裡頭還在讀書。知道他看些什麼？蒐集計算機裡頭負面信息，愈學愈沒法子教。所以學校裡頭，美國常有，學生殺老師、殺同學，濫殺無辜。他從哪裡學來的？從電視學來的，從網路上學來的，他不知道那是錯誤，他在玩遊戲。
所以今天聖賢教育太難太難了！講，有人聽，聽了也很歡喜，不能落實，他做不到。要想真的產生效果，必須要劃一個小區來做實驗，像古老傳統那樣我們真乾，做出個模型，做出個樣子來給大家看，大家看了有所感動，慢慢認真來學習。我們錯了，希望下一代別錯，希望自己將來兒女結婚，懷孕的時候就要開始教。把胎教找回來，把紮根教育找回來，再下一代就可以有救了。如果不從這上下手的話就沒救，這一代不如一代。
淨業三福第二條，這個地方也沒引進去，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這才是佛弟子。前面一條不是的，前面一條是社會普通大眾，這是我們一般講普世教育。那學佛，學佛從這兒開始，就是沒有普世教育的根你就不能學佛。所以佛法是建立在第一條的基礎上，沒有第一條怎麼能學佛？第一條做到了再開始學佛。第一條是孝道，第二條是師道，佛法是老師。師道建立在孝道的基礎上，孝沒有了，師就沒有了，像蓋樓房一樣，孝是第一層樓，師是第二層樓。這是講受教育，這是佛陀教育。佛陀教育從哪裡開始？從受持三皈。受持三皈是什麼意思？把佛陀教育的宗旨告訴你。古聖先賢的教育，第一句話一定是這個，為什麼要教？教學目的何在？首先說清楚。
中國這一套東西，就在《三字經》上頭一句，《三字經》上說「人之初，性本善」，教育的宗旨就在這一句。教育跟受教育的人都要肯定、承認人性本善，那個善是什麼？聖賢，人人皆可以作聖賢。要用佛的意思來說，人人本來是聖賢。那他聖賢為什麼變成這個樣子？第二句所說的，「性相近，習相遠」。性相近就是人人皆是聖賢，就跟佛法講的「一切眾生本來是佛」，這教學頭一個，教學跟受教的都要承認。本性本善，習性不善，教學的目標就是如何把不善的習性，從不善的習性回歸到本善，教育就成功了。教育跟升官發財不相干，跟貧富貴賤也不相干，你學聖人。聖人是什麼？好人，好人當中最好的人就是聖人。所以讀書明理，他有智慧，他不會做錯事情，他不會害眾生。所以中國教育是聖賢教育。佛陀教育，從聖賢教育再跨上一步，走向出世間佛菩薩的教育，出世間的聖賢，究竟圓滿的聖賢教育。現在人都忘掉了。
教育也是由這生起的，就是因為有習性，所以「苟不教，性乃遷」，本善就變成不善。怎麼個教法？「教之道，貴以專」，就是佛家所主張的，「因戒得定，因定開慧」。佛家從守規矩教起，具足眾戒。先「受持三皈」，三皈就是告訴你佛法修學的三大綱領，第一個皈依佛，第二個皈依法，第三個皈依僧，佛經上講的。可是六祖在《壇經》上不是這麼說法，他傳三皈依是講皈依覺、皈依正、皈依淨，你去看《壇經》。六祖距離我們大概一千四百年，佛法傳到中國，從漢明帝到六祖唐朝這個時代大概是七百年。七百年不算短的時間，承傳肯定出了問題。不出問題，能大師怎麼會在《壇經》上這樣說法？出什麼問題？大家著相了。皈依佛，以為佛像就是佛；皈依法，經典是法；皈依僧，這是出家人。這就錯了，普遍可能都犯了這個錯誤，所以他要糾正。他用皈依覺，然後給大家解釋，覺者佛也；皈依正，正者法也；皈依淨，淨者僧也。這就說明，自性三寶是覺正淨，住持三寶是佛法僧，我們要皈依自性三寶。
住持三寶有沒有用？有用，它來天天提醒我們，我們看到佛像，聽到佛的名號，心裡就要生起覺而不迷。皈依覺，覺而不迷，覺而不迷才是真正皈依佛，皈依自性佛。正而不邪，那是真正皈依法；淨而不染，六根清淨一塵不染，這叫皈依僧。外面三寶我們不要去管它，譬如出家人，這個出家人是好出家人，還是不好，不要去管他。看到他的形相，馬上提醒自己，六根清淨，一塵不染，這個意思。我們供佛像，通常供三聖，修淨土的人供西方三聖，阿彌陀佛是佛，觀音、勢至是僧寶，菩薩僧，每天你去念經，念《彌陀經》、《無量壽經》，這是法寶，三寶具足。你家裡一個小佛堂，你看三寶具足。可是，把覺正淨忘掉了，完全搞的是形式。這是什麼？這就叫迷信，這把佛陀教育就變成了宗教，變成迷信。我們以為這樣做目的何在？是希望升官發財，希望佛保平安，這不就是搞迷信了嗎？跟佛教的本意相去遠之遠矣。六祖能大師講得好，他這麼一說，我們就明白了。
所以學，頭一個你學的是什麼？覺正淨全是性德，都是自性，就是中國儒家講的本善。你看《大學》的三綱，「明德、親民、止於至善」，覺正淨是至善。起心動念止於至善，言語造作止於至善，那是什麼？那就是佛菩薩的行持，佛菩薩的境界，這真學佛。真學佛，覺正淨就是道，道者須臾不能離，念念不捨，念念相應，這是傳道。從哪裡開始？從持戒開始，「具足眾戒」。你已經修了十善，十善是世間善人，是你應該要做到的，現在拜老師，老師就教你具足眾戒。在家學佛從五戒下手，出家學佛從沙彌十戒入門，沙彌有十戒、二十四門威儀，從這兒開始。「不犯威儀」，威儀是什麼？規矩，我們中國人講禮，要守禮，威儀就是禮節，知道什麼應該做，什麼不應該做，從這兒開始。小乘，出家比丘有二百五十條戒，其實戒沒那麼多，戒只有十幾條，多半是講威儀；女眾出家有三百條戒律，也是威儀多。如果擴展開，小乘有三千威儀，大乘菩薩有八萬四千細行，這是真的，不是假的。起心動念都有規矩，保持正念，不能有邪思，這是什麼？這是學佛的根本。如果我們把戒律、威儀都丟掉，佛從哪裡學？就沒有了。因戒得定，學戒的目的在哪裡？在得定，守規矩得定。定還是手段，不是目的，因定開慧，開智慧，覺悟了，那是目的。所以這是必須要遵守的，先要把這個基礎打好。
通常在中國古時候，這個第二條的學習是五年，叫五年學戒。就是做第二條這三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，五年。這個五年住在道場，道場有講經的，以前道場是學校，有講堂，這五年他不準聽經，不讓你聽經。道場除了講堂之外，還有行門，行門，一個總是禪堂，一個是念佛堂，大概行門都歸於這兩大類。你也不能到禪堂去參禪，你也不能到念佛堂去念佛。這五年幹什麼？作務，作務就現在講勞動服務，我們今天講，義工。你是初學來的，五年你要跟大眾服務，為什麼？修福！五年之後，新來的人，你這個工作交給他們，你才可以到講堂去聽經，到念佛堂去念佛。很公平，要為大眾服務五年，然後就當清眾，專心學習。所以它是學校，這個學校不收學費的，可是要做五年義工，人人都要做，平等的。
這個階段之後，那就是入第三福，第三福頭一個「發菩提心」。你看第一福是善人，世間的善人，世間善；第二福，就是這個三條，這是出世間善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。頭一個發菩提心，發菩提心前面我們學過，有事、有理，隨事發心的，就是四弘誓願，隨理髮心的高了。發菩提心此地後頭有說，至誠心、深心、回向發願心，我們下面會講到。「深信因果」，這個因果，世間法我們就相信了，怎麼擺在菩薩、擺在大乘？我初學佛的時候，這一句搞了一、二年，始終有懷疑。它如果要放在第一條，我不懷疑。為什麼？我們都相信因果報應，難道菩薩還不相信嗎？這第三條是菩薩。想了二、三年終於想明白了，這不是普通因果，這是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩薩不知道。淨宗法門，難信之法，不是我們難信，我們都很容易相信，菩薩難信。八萬四千法門好難，不容易成就，可是他要遇到念佛法門，他一生肯定成就。這個深信因果還不就是我們經上講的「發菩提心，一向專念」，那就是因果，後面往生淨土不就是果嗎？一往生淨土就作阿惟越致菩薩，不退成佛，這是果，這真不是一樁容易事情。所以第三福有深信因果。
然後「讀誦大乘」，大乘經裡頭學一樣，不是叫你所有大乘經都讀，不是的。一樣，一門深入，長時薰修，你才能開悟。讀誦大乘是一種手段，目的是開悟。一個人能一生學一部經，一般普通的人，上上根人不談，上中下三根，上中根應該在三年到四年他清淨心就現前，心清淨了，妄念少了，心清淨了。這就是得定，我們叫三昧現前。得三昧之後，應該也在三、四年，會開悟。上根的人大徹大悟、明心見性；中等根性的人，不能大徹大悟，他也有大悟。徹悟是通教理，見性了；大悟我們通常講解悟，沒有證得，但是他能通教義，就是我本宗的東西沒障礙了。徹悟是通一切的，世出世間一切法全通了，那是徹悟。徹悟一定要有的，是以後的事情。念佛人在這一生徹悟不了不要緊，往生就是徹悟，所以深信因果這句話重要了。如果不是修這個法門，得大悟往往還是出不了輪迴，這是真的。
佛教傳到中國來快兩千年了，漢朝漢明帝永平十年，公元六十七年，佛教正式傳到中國，是當時的皇帝派特使從西域請過來的。到中國來是以國師的禮來接待，皇上的老師，這將近兩千年了。兩千年在中國確實生根發芽、開花結果，成就遠遠超過釋迦牟尼佛當年在印度。我們看禪宗《五燈會元》，一千七百則公案，那就是什麼？大徹大悟的，一千七百多人。《景德傳燈錄》，再加上教下大開圓解的，合起來，我們有理由相信超過三千人。這三千人都是大徹大悟，明心見性，就像惠能大師一樣。惠能大師突出，是在一句話之下徹悟了，別人沒這個本事。可是三年、五年徹悟的有，十年、二十年徹悟的也有，三、四十年徹悟的也有。悟，徹悟，境界是相同的，圓教初住、別教初地，他都超越十法界，往生諸佛如來的實報莊嚴土，大多數都在華藏世界，華藏淨土。可是淨宗這一門，從慧遠大師提倡，慧遠大師東晉時代的人，距離我們現在大概一千七百年。這個法門，往生就是成就。淨宗在中國，念佛往生西方極樂世界上中下三輩，我想肯定不止十萬人。十萬人作佛去了，這太殊勝了。即使凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界也作阿惟越致菩薩，跟一般大徹大悟沒有兩樣，但他是帶業往生的。所以用這個法門成就的人太多了。淨業三福特別提出深信因果，非常有道理。
特別是現代量子力學家告訴我們，意念能量非常之大，這是最近才發現的。大概才三十年吧，最近三十年才發現，意念的能量能控制物質。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們把這個意念用在念佛上。要想這個能量出現，最重要的一個條件，就是要一心專注，就會產生這個能量。一心專注還不就是佛經上講的「一心不亂」嗎？一心不亂難，如果真的是一心不亂，那個能量可不得了。淨宗裡頭一心不亂講三種，理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，功夫成片這是最淺的一心不亂，是我們都能做得到的。事一心不容易，事一心不亂，見思煩惱自然沒有了，那個境界超過阿羅漢。理一心不亂，跟大徹大悟、明心見性的菩薩相同，無明煩惱斷了，往生極樂世界生實報土。事一心不亂生方便有餘土，功夫成片的生凡聖同居土。功夫成片就是心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外其他都放下了，這是我們能做得到的。
經教，世尊專門為我們介紹西方極樂世界的，講三部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。可是《無量壽經》他講了很多次，不止講一次。這古大德來考證，傳到中國來的《無量壽經》的梵文原本，不是一個本子。根據現在五種原譯本來看，至少是有三種不同的本子，所以它翻譯裡面，經文、義趣出入很大；如果是一種原譯本，不應該有這個現象。《金剛經》是一種原譯本，六家翻譯，這六個本子你看大同小異，沒有什麼太大的出入。《無量壽經》最重要的是阿彌陀佛的四十八願，本願，這最重要的，在五種原譯本裡頭，就出現了不同，有兩種本子四十八願，有兩種本子二十四願，還有一種本子三十六願。古德講，翻譯決定不應該有這種錯誤，所以判斷傳來的本子至少是三種不同。因為《無量壽經》一共十二次翻譯，七種失傳了，如果那七種都在的話，可能還有大的出入。所以祖師們說，世尊在世，《無量壽經》的宣講在三次以上，這就是特別法門。《無量壽經》這麼多的本子，所以在中國修學的中國人感到困難，五種本子全修，嫌太痲煩，太多了。所以，修淨土的人統統都學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》變成淨宗主修的課本，古來祖師大德注釋也是以《阿彌陀經》為主。《無量壽經》在中國只有兩個註解，《淨影》跟《嘉祥》。而在日本，《無量壽經》的學習風氣比中國殊勝，在日本《無量壽》註解有三十多種。我這次找到開林師，希望把日本這些古注統統蒐集起來，我們印一套叢書，《無量壽經》的注釋，日本注釋，有參考的價值。
因此這個本子會集就很重要，後面都會談到，詳細跟大家討論這個問題。會集，到我們現在學習這個本子，才算是最完備的。這是夏蓮居老居士接著前人第三次的會集，前人會集瑕疵的地方，全部都改正過來。經是會集的，註解也是會集，這一點我們不能不佩服黃念祖老居士。如果說他自己來註解，批評的人會很多，不服的人很多。他這個註解是集注，集經論、古大德註解之大成，這大家沒話說了，不是我說的。他引用經典八十三種，引用古大德，古來祖師大德的註解一百一十種，總共是一百九十三種。就這麼一部書，裡面引用了一百九十三種，幾乎每段註解都是古人的話，都是經論的話，這大家看到服了，沒話說了。不是黃念祖注的，黃念祖老居士集注，高明，真高明，他花了六年的時間。我看他，跟他見面的時候，那時候他註解才搞完成，我在台灣給他翻印，帶了幾冊送給他，非常歡喜。我看到他房間裡頭，一個小房間不大，只有我們這攝影棚一半大，一張床鋪，寫字的桌子，旁邊就堆著一大堆的書。我當時問他，你這書從哪裡來的？找到這麼多的資料，我們一般人找不到。這是三寶加持，那不是人力可以辦得到的事情。尤其在文化大革命之後，這些東西都被毀掉了，你怎麼還能找到這麼多？這都是三寶加持後人，後人有福。
夏老會經，黃念老會註解，會集註解，我給這個經做了個科判。當時科判做出來的時候，趙朴老在，我送給趙朴老看，送他一份，他非常歡喜。這個經有會集、有科判、有註解，完整了。我科判裡面沒有玄義，為什麼？玄義完全用念老的。我過去在講經的時候，曾經用念老這個註解本子，把它摘要編一個講前的概要。在這個地方，黑體字的，這是我的節錄，都印在這個地方給大家做參考。可是我們講的時候依舊講念老的解，這個部分給大家做參考。所以「讀誦大乘」，要記住，一門深入，長時薰修，目的是在得三昧。我們學《無量壽經》得念佛三昧，至少我們要悟入教義，我們不能通教理，也得要通教義，我們真學到東西了。
文摘恭錄—淨土大經科注（第二十四集）2011/10/21香港佛陀教育協會