念覺學佛網 : 法師開示

淨土法門:無量壽經科注第四回學習班(第119集)


時間:2015/1/22 作者:果林果梅

老法師:好,我們開始。

學生:「無量壽經科注學習班」報告九。尊敬的師父上人,諸位法師,同修大德,大家好!慚愧弟子黃柏霖報告題目,「《華嚴經》曰,願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡。」

《太上感應篇彙編》第二十二句:「矜孤恤寡,敬老懷幼。太祖諭禮部曰,尚齒所以教敬,事長所以教順。虞夏商周,莫不以齒為尚,原養老之禮未嘗廢。是以人興於孝弟,風俗淳厚,治道隆平。爾其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「諭禮部」,皇帝給下屬大臣的文書,這個叫諭,長官給部屬也是用諭;「禮部」是以前的官名,為六部之一,禮部就是主管教育。所以古代皇帝以及國家的政策,都把教育擺第一位,「建國君民,教學為先」。禮部是六部之一,它掌「禮秩及學校貢舉之法」。在以前的官員裡面,稱為六部九卿,等於是古代中央的行政機構,負責協助皇帝處理國家政務。六部,它名稱叫做吏、戶、禮、兵、刑、工,但是禮部順序擺第一。所以老法師說古代非常重視教育,宰相不在,禮部主管教育部的大臣代理宰相這個工作。

「尚齒」,尚就是尊重,齒是指年長者,尚齒就是尊崇年長者。所以你看,古代的教育部它是教育百姓如何盡孝道,在古代是非常的重視。這個「教」,怎麼事奉長輩、長上,可以教導兒輩的人要順,對年老的人要敬,叫敬順。虞夏商周四個朝代,沒有不以年高者為崇尚,那個時候都很尊重年長者、年老者,敬養老年人的禮儀沒有廢除。古時候推行孝悌之道,是由國家帶頭來做,官員要將皇帝的命令昭告天下。養老之禮沒有廢,人跟人之間就會重視孝悌,所以風俗才能夠淳厚樸實,國家的政治才能夠興隆、平順。

《華嚴經》曰:「願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡。願一切眾生,具足修行離老死法,一切災毒,不害其命。願一切眾生,具足成就無病惱身,壽命自在,能隨意住。願一切眾生,得不老不病,常住命根,勇猛精進,入佛智慧。由此觀之,年老之人,如日影銜山,光陰有限,若不火急修行,將何以為西歸資助乎。」

《感應篇》引用《華嚴經》的經義來講這四個願,經義非常的深。《華嚴經》第一願說,願一切眾生都能夠發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡。具足智慧就是開發智慧,因為智慧是本具的,「何期自性,本自具足」,生佛不二。每一位眾生都具有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,所以叫做具足,具足的意思就是佛有,眾生也有。所以說發菩提心,具足智慧,「永保壽命」,永遠保持這個壽命。這是經義上的解釋,但事實上,等一下我們會解釋,壽命怎麼樣可以永遠保持。唯有證得無量壽,那才是真正的永生,真正的往生,「無有終盡」,沒有止境。

第二願說,願一切眾生都能夠具足修行,離開老跟死的方法,一切的災害、病毒不能夠損害他的生命。第三願,願一切眾生具足成就沒有病、沒有煩惱之身,壽命自在,能隨意住。第四願說,願一切眾生得不老不病,常住命根,勇猛精進,入佛智慧。「常住命根」就是永遠能夠像佛經上講的,證得無量光、無量壽,常、樂、我、淨,叫常住命根。眾生的命是不可能常住的,為什麼?因為人會有生老病死,一切萬法、礦物會有成住壞空,心會有生住異滅,怎麼可能常住命根?我們真正的命根是什麼?就是我們的慧根,我們的無上菩提,我們的自性,我們的本性,那才是真正的命根之所在。為什麼叫根?它能生出一切善法,所以往生極樂,不得少善根福德因緣。常住命根就是能夠守住這個慧命。「勇猛精進」,修行六度波羅蜜。「入佛智慧」,能夠開示悟入佛知佛見,這叫入佛智慧,就證得無上正等正覺,這叫入佛智慧。

由此看來,「日影銜山」意思就是年老的人就像太陽要下西山一樣,一期的生命要結束了。來生在哪裡?所謂生從何來,死從何去,不要渾渾噩噩過一生。日影銜山就有一種警世的味道,就是世間是苦、空、無常、無我,一期的生命又結束了。為什麼?因為眾生有分段生死,菩薩有變易生死。所以日影銜山就是各位常說「人生如白駒過隙」一樣,有一種世間法講的「夕陽無限好,只是近黃昏」。人生再怎麼樣美好,終究要離開這個人生舞台,所以八苦裡面有「愛別離」。等一下我們會一一來探討,怎麼樣可以做到這一段的境界,那就是往生極樂,明心見性,像佛陀一樣,像古來的祖師大德一樣。譬如說我們淨土宗的十三祖,從初祖慧遠大師到十三祖印光大師,他們都已經做到修行離老死法、成就無病惱身,他們都能夠不老不病,常住命根。為什麼他們做得到,我們做不到?

所以最後一段是一種勉勵的話,「光陰有限,若不火急修行」,歲月很容易過去,光陰,一寸光陰一寸金,所以光陰有限。就是我們要把握當下,把握這個有限的生命,善用這個人身,就是我們講說「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身」。所以光陰有限有期許的味道。若不火急修行,佛陀說三界猶如火宅,一定要出三界、了生死。「將何以為西歸資助乎」,資助,就是資糧;西歸,就是往生淨土,往生西方極樂。周安士居士在他寫的《安士全書》,裡面就有「西歸直指」,西歸直指就是往生西方,直指就是海賢老法師說的一直念下去,一個方向、一個目標。一個方向就是西方,一句佛號、一部《無量壽經》,一向專念,長期薰修,一生成就,這是海賢老法師的表法。

周安士居士寫的《安士全書》,第一個是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」,第二個是講戒殺,叫「萬善先資」,第三個叫「慾海回狂」,最後一個叫「西歸直指」。為什麼特別把「萬善先資」跟「慾海回狂」放在《安士全書》裡面?因為《楞嚴經》裡面講,殺業跟淫業是障礙往生極樂、障礙菩提的兩大因素,如果這兩個不能夠轉染成淨,成佛叫「蒸沙作飯」,這是《楞嚴經》裡面佛陀的開示。

這一段裡面,其實經義非常的深,我們就引用淨空老法師的開示,師父對這一段有特別的開示。師父上人開示的第一點說,「這段註解引用《華嚴經》上的一段話」,就是第一願:願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡;第二願:願一切眾生,具足修行離老死法,一切災毒,不害其命;第三願:願一切眾生,具足成就無病惱身,壽命自在,能隨意住;第四願:願一切眾生,得不老不病,常住命根,勇猛精進,入佛智慧。老法師說,「這四個願,都是我們世間一切眾生念念所希求的」。我們學佛的目的,不就是為了這四個願嗎?你發四弘誓願、三皈、五戒、修六度萬行,不就是要成就這四個願嗎?對不對?能夠開智慧,能夠離開老死,能夠成就無病惱身,最後不老不病,常住命根。老法師說,這是一切眾生所期待的、所希求的。

以前秦朝的時候,徐福想求仙丹,到最後還是一樣,秦始皇還是不能保住他的命。什麼是不死的仙丹?就是無上菩提。老法師說,「能不能求得到?當然可以求得」。就是我們《了凡四訓》裡面講,「不獨得道德仁義,亦得功名富貴」。所以當然可以求得。「命由我作,福自己求」,這個命不單是身命,袁了凡先生五十三歲,延壽到七十四歲,相信了凡的智慧,慧命也開了,所以命由我作。福自己求呢?世間長壽、富貴、康寧、好德、善終是福報,也是五福,往生極樂才是最大福報。所以佛法是非常究竟的,通世間法以及出世間法。

老法師說「如果求不到,佛決定不會說這些話」。佛說出來,眾生都可以做得到,因為佛已經做到,佛證得了。我們知道佛陀三轉法輪,勸轉、示轉、證轉,所以佛所說出來的三藏十二部經典,都是眾生可以做得到的。老法師說,「佛如果講的這些道理我們不會懂,所說的方法我們做不到,佛這種說法就不契機」。我們講說,說法要契理又契機。他說,「我們如果做不到,佛說出來就叫閒言語,怎麼能夠跟《金剛經》上所講的五語相應?」哪五語?《金剛經》裡面講說,「如來是真語者」,佛告訴你事實的真相;「實語者」,佛如實的告訴你;「如語者」,如就是不變;「不誑語者」,佛不打誑語;「不異語者」,佛佛道同,佛這樣說,諸佛菩薩也是這樣說。這是《金剛經》裡面講佛的五語。所以佛說法如果不契理、不契機,就跟這個五語不相應了。「由此可知,經論當中字字句句,都是我們能力可以理解的,可以實現的,這就是真實的教誨。」這是第一句老法師的開示,首先把佛陀說法的本懷說出來,就是眾生可以做得到的;佛能夠做到,眾生也可以做到。

我們遠的不說,就說近代的印光大師,他可以做到,為什麼我們做不到?他是民國的人物。淨空老法師可以做到,我們為什麼做不到?廣欽老和尚可以做到,我們為什麼做不到?道證法師可以做得到,我們為什麼做不到?他們都離開老、病、死,他們都證得了無病、無惱,也就是老法師說不老、不病、不死,他們都常住命根。我們現在讀《印光大師文鈔》,就好像印光大師在前面教我們。他有沒有死?當然沒有死,印祖《文鈔》即是法身舍利。我們現在讀《廣欽老和尚開示錄》,他有沒有死?他也沒有死。所以,往生西方是活著去,不是死了去。這就是佛陀示現人間的本懷,要一切眾生成佛。

《法華經》說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世」。諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,欲示眾生佛之知見故,欲令眾生悟佛知見故,欲令眾生入佛知見道故。一大事因緣就是欲令眾生成佛。眾生因妄想執著,故不能超出三界。六道輪迴苦,無有出期,是故,佛為此事降世演法。這叫一佛乘,做到了,就是見到父母未生前本來面目,叫證法身,叫無生。所以第一點,老法師特別說出佛陀的本懷。

接下來第二點,老法師開示第一願「願一切眾生,發菩提心」這句法語,老法師說,「第一願裡面,最重要的就是發菩提心」。我們《無量壽經》裡面也是「發菩提心,一向專念」,發菩提心在前面,一向專念在後面。換句話說,四種願望都是以菩提心為根本,所以發菩提心擺在第一個。我們想生極樂世界,如果你「不發菩提心,你想去極樂世界也去不成」。老法師說,「《無量壽經》明白的為我們開示,往生西方極樂世界,最重要的條件是發菩提心、一向專念這八個字」。

老法師說,「念佛堂,二十四小時不中斷,不是七天、七十天,是長期的,這就是一向專念做到了」,那你就做到一向專念。如果沒有發菩提心,還是不能夠往生,一天二十四小時不間斷,念一輩子都不能夠往生。為什麼?因為你沒有發菩提心。我們所謂的不發菩提心,念佛就變成什麼樣?喊破喉嚨亦枉然。所以老法師說,「我們不能夠怪佛,佛講得很清楚,講了八個字,你只做到四個字」。做得再圓滿,你只做到一向專念,這四個字你做得很圓滿,但是老法師說「這樣不過是五十分而已,還不及格」。所以老法師說發菩提心很重要。

第三點,老法師說,「什麼是菩提心?真正覺悟的心。覺悟什麼?宇宙人生的真相明白了清楚了」,這叫菩提心。所以我們看看,什麼叫菩提心?我們簡單的來說,老法師一生,他不管錢、不管人、不管事,這也是發菩提心,對不對?老法師他真的做到一生不管錢、不管人、不管事。老法師講說,他以前在景美圖書館,韓館長護持他三十二年,成就了他的忍辱波羅蜜。另外,老法師不蓋廟,不收徒弟,這也是發菩提心。老法師是真的萬緣放下,萬緣放下就是發菩提心。所以我們看老法師弘法一生,表法給我們看,他到任何一個道場,到任何一個地方開示,那個地方的信徒所有供養他的錢,他一個都不留。他到佛陀教育基金會,他也把那邊的供養交給佛陀教育基金會;他到我們孝廉講堂來開示,他也把供養留在孝廉講堂,他這個就是發菩提心。

你看老法師順境、逆境他如如不動,不取於相,這就是真正的發菩提心,這是真正覺悟的心。覺悟什麼?宇宙人生的真相明白了。就是老法師常講的,宇宙人生講什麼?諸法實相。諸法實相講什麼?就是《大般若經》裡面講的那三句話、九個字,就是「畢竟空、不可得、無所有」。你如果能夠真正去體悟「畢竟空、不可得、無所有」,你不就是契入真空妙有了嗎?老法師已經證得這三個境界,還不疲不厭的,以八十八歲的高齡繼續教化眾生,這叫做真空妙有。真空,他萬緣放下,世間的貪瞋痴慢疑、財色名食睡,五欲六塵、自私自利他全放下了,老法師做到了「應無所住」。他繼續的大轉法輪,教化眾生,出廣長舌相,演說《無量壽經》、《大經解》、《大經科注》,繼續救度眾生,說法度眾生,老法師做到大慈大悲,這是「生其心」。

老法師說他這一生最貧窮的時候,從跟著李老師,沒有錢布施,只有身上幾塊錢,到後來布施他說總有幾個億,那幾個億是人民幣,不是台幣。他到現在也是沒有寺廟、道場,常住香港一個小小的地方。老法師的寺廟、道場是盡虛空遍法界,六顆衛星在整個娑婆世界演說《無量壽經》、《大經解》、《大經科注》。所以老法師真正做到《大般若經》裡面講的「畢竟空、無所有、不可得」,他做到了,這就是宇宙人生的真相他徹底明白了。明白了,就一定看得破、放得下;你不明白,你放不下也看不破。像我們就是不明白,我們還有我執,不要講說法執跟根本無明,我們的我執都放不下,我們連身見我們都放不下,怎麼有辦法契入宇宙人生的真相?

海賢老法師也做到了。一百一十二歲往生前一天,還在繼續從事農作,鏟土種菜,還事先預告說明天就不做了。前三天還表法,「若要佛法興,唯有僧贊僧」。前三天他都知道他要走了,特別叫人幫他照相,留個紀念,表法。他不就已經了解宇宙人生的真相了嗎?他們做到了,我們做不到。所以老法師說,「宇宙人生的真相是什麼?」他說「《金剛經》裡面講,凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影,這是諸佛菩薩所看到的真相」。

所以佛陀教學他是怎麼樣?他先告訴你,他用方便法,因為佛陀說法有權說、實說。實說,告訴你人生的真相,利根的,直接教你契入。像六祖大師這種根器的,一聽到《金剛經》「應無所住,而生其心」,當下契入,他開悟了,這叫實說。鈍根的,很執著的,佛陀只好慢慢帶你。他剛開始講《華嚴經》,定中二十一天說《華嚴經》,就是為利根的人說的,二乘人以下如聾如盲,聽不懂,不能契入。佛陀只好在四十九年說法裡面開始第一年的阿含時,說十二年;方等時,說八年,加起來就二十年;般若時,說二十二年;到最後因緣成熟,法華成佛時,有說七年、有說八年,如果說七年,總共說法四十九年;最後一日一夜說《大般涅盤經》。

你是鈍根的,佛陀就告訴你三皈、五戒、十善,跟你講世間有生老病死、成住壞空、生住異滅、苦集滅道、十二因緣,教你放下。告訴你《金剛經》裡面講的「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。他教你這樣去修,這是佛陀教你慢慢學會放下,慢慢可以放下這個身心世界了,那就能夠怎麼樣?就能夠證入那個空性,性體空寂。二乘人就證到無常、無樂、無我、無淨這個境界。但佛陀說二乘人入了偏真涅盤,佛陀說這是化城。

佛陀說還有一個常、樂、我、淨,我們的四淨德,真常、真樂、真我、真淨。到最後,你證入空有不二、中道實相、性相一如,這就是老法師說,諸佛菩薩所看到的真相,就是這個事實真相,就是《金剛經》講的這個。「再說得粗淺一點,所有一切現象都是業因果報,善因善果、惡因惡報,因果相續,綿延不斷,這是事實真相。更深一層的,佛給我們講虛空法界一切眾生是一個生命共同體」,這自他不二。「這是講到更深一層,都是說的事實真相,事實真相明白了,這叫菩提心。」

菩提心「明白之後,最重要的是幫助自己求解脫,如何脫離六道輪迴,如何脫離十法界,跟諸佛菩薩一樣,生活在平等一真法界之中,這才是真正的覺悟,這是真正的菩提。不但要幫助自己,還要幫助一切苦難眾生」。以上是老法師對第一願的開示,如何發菩提心?什麼叫菩提心?老法師這樣來給我們解釋。

第四個,老法師說,「諸位要曉得,覺悟的人在這個世間相當辛苦,不是你們想像的,覺悟的人一定很自在、很快樂」。老法師說,「事實上跟這個恰恰相反,覺悟的人受盡一切冤屈」。這也是事實。像老法師講《無量壽經》會集本,夏蓮居老居士所編的這本會集本,老和尚受盡多少的冤屈,到現在還在繼續受這個冤屈。受盡一切侮辱,受盡一切折磨,覺悟的人要學佛陀的忍辱仙人。「這些委屈、侮辱、折磨從哪裡來的?」老法師說,「從不覺悟的眾生那邊來的,你要能夠受得了」。因為無我了,你證得諸法實相了,你已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相,哪來的冤屈?哪來的折磨?哪來的侮辱?

佛陀就在《金剛經》裡面講,當時歌利王割佛陀的身體。佛陀在山中入禪定,歌利王的嬪妃聽佛陀開示非常的高興、法喜。歌利王醒來以後說,你不應該起欲望之心。佛陀說,我沒有起欲望之心。歌利王說,五通仙人都還有欲望,你怎麼可能沒有?佛陀說我真的沒有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足,他說你會不會生氣?佛陀說我沒有起瞋恨之心,一如我沒有起欲望之心一樣,我沒有動欲望的念頭。最後歌利王懺悔,佛陀還說,我將來成佛的時候第一個度你。當時的歌利王就是佛陀這一世的憍陳如尊者。

你想想看,佛陀那個時候,在因地的時候,他就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,他哪來的痛苦?他哪來的冤屈?他哪來的折磨?他哪來的侮辱?你如果懂得佛陀這樣的一段修行的過程,他是個覺悟的人,他還受盡這樣的折磨、冤屈、侮辱,所以印證老法師剛才這一段的開示,是不謀而合。為什麼?因為他們生活在平等一真的法界。什麼叫平等一真?冤親平等,善惡平等,他們已經沒有善惡對待,沒有是非對待,沒有對錯對待,佛陀他們做到了,叫平等一真。

什麼叫平等?你入絕待的境界了。我們眾生都是相對待,我們有能所,我喜歡我討厭,我對你錯,我尊你卑,我大你小,這叫對待,你只要有對待就有煩惱。但是佛菩薩沒有對待,他入絕待,這是真正的菩提。所以老法師說,「這些折磨、委屈、侮辱都是從不覺悟的眾生那邊來的」,他說「你要能受得了,不但在佛法裡,世法裡面也是如此」。有些人對學佛人說,你看好人都被欺負。老法師講,好人受人欺。海賢老法師的故事裡,不是那個電工要來收電費嗎?他向海賢老法師打耳光,海賢老法師說,當他跟我搔癢。就跟這裡境界講的一樣,好像好人是受人欺。

老法師說,「這話不是常說嗎?好人受惡人的欺負,好人怎麼辦?好人還是做好人,好人甘願受欺負,而且一點都不埋怨,那才叫好人」。這句話好好把它記起來,對不對?你說,哎呀!那個好人好可憐,被欺負。老法師說,「好人是個明白人」。他明白什麼?他明白宇宙人生的真相,他不埋怨,他甘願受欺負,能夠做到那才叫好人。他說「好人是個明白人,跟這些不明白的人相處,好人還要幫助他回頭」。那不就跟佛陀一樣嗎?歌利王是個不明白的人,佛陀當時是個明白的人,他還要度他,他說我成佛還要度你。就是佛陀那一世的憍陳如尊者,跟這裡講的一樣。這是真正的覺悟,他做到這一點。

我們世間人看問題都看表面,哎呀!好人被欺負。你看的是二法,好人、惡人。在佛陀心目中,沒有好人、惡人,真正覺悟的人沒有好人、惡人,他平等,平等就是一真。他說,「好人還要幫助惡人回頭,幫助他覺悟,還要受他的折磨、受他的委屈,不是真正覺悟的人是做不到的」。老法師說,「唯有真正覺悟的人,心地真誠、清淨、平等、大慈大悲,都流露在生活上。迷惑顛倒的人看不出來,誰能看得出來?佛菩薩看得出來。佛菩薩安慰他,佛菩薩暗中護持他,自行化他,為一切眾生消災免難。我們發心要做好人,好人很辛苦」。但是各位聽到這句話,不要覺得說,那我不要做好人。我們要學佛菩薩,我們要學佛陀,我們要學淨空老法師,好人終必得安樂。

《華嚴經》的這四個願,第一願,「願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡」,因篇幅太長,時間關係分兩篇報告。第一願「發菩提心」就此告一段落,「具足智慧,永保壽命,無有終盡」留待下一篇說明。

慚愧弟子黃柏霖報告至此,祈請師父上人教誨。若有講得不妥之處,請各位法師、同修大德批評指教,阿彌陀佛!

老法師:今天我們看到的黃居士的四份報告,這四份報告都非常重要。真的,人身難得,佛法難聞。我們要是冷靜思惟觀察,我們從無量劫來,在這個輪迴裡頭打滾,不知道來回多少次,真正是苦不堪言!我們跟佛陀的關係決定不是一生一世,不是這一世才遇到,就像大乘經上所說的,每個遇到淨宗的人,能生歡喜心,對於往生淨土不懷疑,這些人都是過去生中供養無量諸佛如來。一定要記住,無量,不是幾個,不是幾千、幾萬、幾十萬。過去時間很長,我們跟佛有這麼深的關係,這一生遇到了才能夠生信心,才不懷疑。一定要抓緊《華嚴經》上這個四願,一定要在這一生當中成就;不成就,這一輪迴,又不知道到哪一生哪一劫再遇到佛法。遇到佛法是肯定會遇到的,不可能你遇不到,但是時間太長。這個裡面,這就叫退轉,為什麼成佛要無量劫?退轉,要不退轉,哪要無量劫!為什麼退轉?放不下;為什麼放不下?不了解事實真相。

這一生是真難得,我們遇到會集本,把我們的疑惑解釋清楚了。又很幸運,遇到量子力學的這個時代,量子力學家用科學的方法給我們證明,證明什麼?證明佛經上所說的完全是真話,沒有一個字欺騙我們。證明什麼?經上常說的,一切法畢竟空、不可得,你能得到什麼?海賢老和尚說得更明白,常常說,真正懂得的人不多。他告訴我們,「好好念佛,成佛是真的」,這句話意思很深、很廣。成佛是真的,你決定可以成佛,你要是不能成佛,這句話你聽不到,你這一生聽不到,你也遇不到,沒這個緣。你有這個緣分你聽到了,換句話說,你就有可能往生,只要你肯放下,知道一切法的真相,畢竟空、無所有、不可得。

科學家教我們觀察什麼?觀察一分一秒,這一秒鐘過去了,還能得到嗎?全宇宙,不是局部,整個宇宙,從哪裡來的?從念頭來的。佛經上講的相由心生,色由心生,色、相都是講物質,又說「一切法從心想生」,一切法指整個宇宙。惠能大師告訴我們,「何期自性,能生萬法」,你看跟佛說的不是一致嗎?他說這個話就是他證得了,佛在經上講的這些他完全肯定了。現在科學家知道了,那科學家有沒有證得?沒證得,他要證得他就放下了,他並沒有放下。他是用科學的儀器看到、觀察到,不是他親自證得的,證得的不要用儀器。

佛菩薩、大聖大賢,他們如何證得?完全從定中證得,也就是從放下裡頭證得了,沒放下你見不到,為什麼?它障礙你。放下之後,障礙沒有了,障礙沒有,真相就在眼前,你就看到了。看到什麼?看到一秒鐘裡面有二千二百四十兆的生滅,這麼高的頻率你看到了。為什麼?你心清淨,稍微有一點點動你都觀察得到。我們今天的心被情識給攪亂了,這麼高頻率在我們面前,不要說這麼高,就是咱們老式的電影,一秒鐘二十四次生滅,我們都掌握不到。我們看起來以為是真的,被它欺騙了,二十四次。我們現實的真相是二千二百四十兆次,一去不回頭。每一個相,就是每一個念頭都有色相,什麼色相?整個宇宙。一個念頭就有一個現象,這個念頭生的現象跟第二個念頭生的現象不一樣,一去不回頭。這叫真相,諸法實相。

你能常常這樣想法,萬緣放下了,最後連身體都放下,念頭也放下,念頭放下好,不起心不動念。放下起心動念,成佛了;有起心動念,放下分別、執著,是菩薩。所以,你要證果,證果靠什麼?靠放下,沒有放下,你就是凡夫,統統放下。這個放下不是說事上放下,好了,咱名聞利養全放下了,心裡頭還有這個疙瘩在,沒放下。佛教我們放下是心上沒有,不是事上,事上是假的,有沒有這些不必別管它,有也好,沒有也好,平等的真法界。

物質現象是假的,念頭也是假的,一秒鐘這麼高的頻率也是假的,真相裡頭有沒有?真相沒有。真相就是自性,自性是什麼樣子?惠能大師描繪得最簡單、最容易、最恰當,只二十個字,解釋清楚了。釋迦牟尼佛菩提樹下示現成道,他也說清楚了,他那個清楚我們無法理解,那是一部《大方廣佛華嚴經》。不是我們念的這個本子,大龍菩薩收藏在龍宮裡頭,分量多大?龍樹菩薩在龍宮裡面看到,回來告訴我們,《華嚴經》「十個大千世界微塵偈,一四天下微塵品」,我們無法想像。那是什麼?細說;惠能大師總說,總說跟細說不增不減。那我們就曉得了,《華嚴》說什麼?《華嚴》說出我們自性的現象。

體,前面四句是體,後面一句是用。體「本自清淨」,所以我們要常常修清淨心,心要清淨。第二個「不生不滅」,生滅不可得。怎麼叫不生不滅?你看看一秒鐘二千二百四十兆,這生滅。生就是滅,滅就是生,覓生滅了不可得。它有沒有生滅?有,但是你不可得,你眼睛看不到,眼不可得;耳聽不到,耳不可得;你手摸不到,身不可得。不能說它真有,不能說它真的沒有,有跟沒有都是妄念、都是幻相,皆不可得。這我們要感謝佛陀,佛陀教我們放下,太了不起了,原來回頭這麼簡單、這麼容易,放下就是!放下是心裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,這是什麼?這就是你本來面目。

惠明法師開悟,什麼原因開悟?就是這個。他去奪衣缽,真的被他追上,衣缽放在旁邊,追衣缽,衣缽給你。他是四品將軍,古時候將軍是憑武功的,不像現在。四品將軍,衣缽放在路旁邊石頭上,他拿不起來。他就曉得了,護法神,得這個衣缽是天命,沒有這個天命不能爭,你拿不動。馬上就懺悔、就哀求,請行者出來,我是為求法來的,不是為衣缽來的,念頭轉得快。既然是為法來的,他就叫他坐在一旁,他跪在旁邊,惠能大師坐在石頭上,就教他:不思善、不思惡,放下萬緣,什麼是明上座的本來面目?他在這句話裡頭迴光返照,那就是什麼?他真放下了,放下他就見到了,就開悟,大徹大悟。再問還有沒有秘密?能大師說「密在汝邊」。密在哪裡?在你那邊,不在我這邊,外面沒有。那個密就是自性,這大徹大悟。所以他度的,一生度了四十三個人,都是到明心見性,跟他同樣境界,惠明是第一個,在追趕他的路上第一個大徹大悟的。就說了他在黃梅住了那麼多年,沒有開悟,在能大師這一句話當中開悟了;那就是從來沒有肯放下,是沒聽懂,在這個節骨眼,關頭當中他懂了,一悟一切悟。這就護持他,後頭追的人上來,告訴他,這條路我已經看過了,沒有,咱們到別的地方去,讓他安全度過。

真的是不生不滅,「本自具足」,具足什麼?具足智慧、德能、相好,就是整個宇宙。整個宇宙從哪來?自己念頭生的,一念當中生的。一念不可得,那怎麼樣?念念,念念這個幻相就看出來了。我們總得至少要半秒鐘,累積到半秒鐘,我們才有個印象,四分之一秒的時候我們都不會有,知道,但是不清楚。就像這個畫面,我們在放映機,把這個畫面打到銀幕上,電影的幻燈片,打在銀幕上。必須半秒,半秒鐘多少次?十二次,十二次我們能看清楚這裡頭有人,有人、有房屋、有樹木花草、有山河大地,有這個概念。清不清楚?不清楚,它太快了,有個模糊的印象。有個清楚的概念,那得一秒鐘,一秒鐘就看到了,清晰的概念。現在一秒鐘一個畫面,把這一秒鐘分作二千二百四十兆,它就在我們面前,什麼時候?從來沒間斷,從早到晚,從晚到早,從來沒間斷,這是宇宙的真相。誰徹底明了?八地以上。

菩提心就是覺悟的心,就是了解這個事實真相的心。真了解之後知道,我們用海賢老和尚的一句話說,「其他都是假的」。這其他包括什麼?包括佛法,佛法也是假的。講得真老實,「好好念佛,成佛是真的」,就這一個是真的,「其他啥都是假的」,什麼都是假的,沒有一樣是真的。假的你還要去想它嗎?你還要去認真?不必了。所以他心清淨,清淨心生智慧,智慧能解決一切問題,不需要通過思惟想像的,回歸到一真,問題就解決了。

黃居士這篇報告,我想大家能看得懂。看不懂沒關係,看十遍、看二十遍、看三十遍就懂了,你就完全明白了。真正要發心,要真乾。還是這樣子迷惑顛倒下去,不能往生,不能往生就繼續搞六道輪迴,那就大錯了!這個機會太難得了,這個機會要認真。你看海賢老和尚母親度她的女兒,度她的侄女,高明!讓你來,我往生這麼自在,讓你看。真正看到了,女兒看清楚了,沒多久帶她兒子出家了。這是最高明的方法,我往生給你看,你看,沒有病苦、沒有死苦,說走就走了,這是真正愛護下一代。只有這一法是真的,除這個之外都不是真的。像這些報告我們要出書,最好出簡單的,讓大家馬上都能看得到的,一個月或者兩個月出一次。不是很重要的我們就把它剔掉,真正對我們修行有幫助的,我們要流通。好,我們看他第二篇。

學生:「無量壽經學習班」報告十。尊敬的師父上人,諸位法師、同修大德,大家好!慚愧弟子黃柏霖報告題目:「願一切眾生,具足修行離老死法,成就無病惱身,不老不病,常住命根,入佛智慧。」

《華嚴經》曰:「願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡。願一切眾生,具足修行離老死法,一切災毒,不害其命。願一切眾生,具足成就無病惱身,壽命自在,能隨意住。願一切眾生,得不老不病,常住命根,勇猛精進,入佛智慧。」

上一篇報告提到「《華嚴經》曰,願一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡」,解釋願一切眾生髮菩提心,現繼續談如何「具足智慧,永保壽命,無有終盡」。老法師開示說,怎麼樣具足智慧?他說「具足智慧,這是真的,發菩提心的人智慧現前,我們一般人想發菩提心而發不出來,原因是什麼?業障障礙了」。我們有業障,我們有毛病習氣,我們有自私自利,我們有名聞利養,我們有貪瞋痴慢疑,所以我們菩提心發不出來,各位不覺得是這樣嗎?對不對?我們沒辦法真正發心。我們都會退轉,為什麼會退轉?因為我們有業障。「業是什麼?」老法師說,「造作,一切不善的思惟」。只要一念為自己,就是不善的思惟,你只要一念為自己那就是不善。在《了凡四訓》裡面有講到這一段,那個叫業,不善的思惟。「不善的造作,那叫業」,我們有身業、有口業、有意業。不善的思惟、不善的造作,就是身口意業。

「業障礙了我們的菩提心,所以菩提心不能現前,道理就在這個地方。我們造一切善業可不可以?」老法師說「也不太好。為什麼?因為你造善業,它也會障礙菩提心」。所以惠明將軍在追六祖大師衣缽的時候,當時六祖大師把衣缽放在避難石上面,隱身在石頭後面。惠明將軍到了以後就說:「行者!行者!我為法來,不為衣來」,我為了求法。他講出這句話,就是他想要發菩提心。六祖大師跟他講:「不思善,不思惡,正與麼時哪個是明上座本來面目?」所以善業它障礙了菩提心,本來面目是要跳脫善惡對待的。

老法師說,「這話怎麼說?你這個善不是真善,你這個善是善惡之善,善惡之善不行」。他說「無濟於事,善惡之善只能夠得三界有漏的福報,不能開智慧。所以佛教導我們斷惡修善,這裡面不夾雜分別、執著,那就叫真善」。也就是說你在行善的時候,你能夠做到佛陀在《金剛經》裡面講的「以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提」。如何做到離四相修一切善法?老法師說「不夾雜分別、執著,就是離一切相,這叫真善」。分別自己的意思,執著自己的利害,那不是善法。換句話說,「要把自私自利,自己的見解、主張、成見統統放下,這樣的斷惡修善是菩提心,這樣的修行才開智慧,這是具足智慧」。所以這個具足智慧,老法師跟我們講什麼?就是要離開分別、執著、妄想。

再下來第六個,「永保壽命」。智慧現前才能夠永保壽命,你智慧現前以後就證得無量光、無量壽。老法師說,各位要曉得,我們每一個眾生,不但是人,每一個眾生都是無量壽。其實無量壽就是我們講的阿彌陀佛,阿彌陀就是無量的意思,佛就是覺,所以阿彌陀佛叫無量的覺,就是無量的壽命、無量的德能,無量光、無量壽。所以每一個人、眾生都是無量壽。大家不要以為西方極樂世界是無量壽,我們這裡就沒有了。像我們會有這種感覺說:無量壽是在西方,這裡沒有西方極樂世界。老法師說,「如果我們這個地方沒有無量壽,那佛在經上講的話不就講不通了嗎?就自相矛盾了」。他說,「佛法是平等法,西方極樂世界無量壽,這裡短命,那就不平等,這哪叫佛法?所以我們跟西方極樂世界的阿彌陀佛一樣,個個都是無量壽,只是我們迷惑顛倒,不知道、不曉得自己有菩提心,不知道自己有無量的智慧、無量的壽命,所以才叫做可憐憫者。無量的智慧、無量的壽命,是修來的嗎?不是,是自性本具。現在問題在哪裡?你不能夠覺悟,問題在這個地方;你一覺悟、一回頭,你就得到了」。

禪宗裡面講,「狂心歇,歇即菩提」,你只要一覺悟,你就得到了。就像當時二祖神光法師,也就是後來得法以後,達摩祖師給他取名的慧可大師。當時達摩祖師在嵩山少林寺面壁九年,二祖慧可大師在雪中斷臂求法。後來達摩祖師跟他講,你何必如此?二祖慧可大師就跟達摩祖師講:弟子心不安。老法師在講經也有提到這一段。達摩祖師說:將心來,我為你安。所以老法師說「達摩祖師那個刻像裡面,有手臂向前動作,那個就是將心來,我為你安」。二祖慧可大師說:弟子覓心,了不可得。達摩祖師說:「我為汝安心竟」,我已經把你的心安好了。你看,這就是這裡講的,他一覺悟、一回頭就得到了。原來弟子心不安,那個心,它的本體就是我們的自性,這是自性本具的。因為他沒有覺悟,後來他一迴光返照,覓心體了不可得,當下見到了。

第七個,淨空老法師說,「這個世界的災難,哪個人不害怕?到底怎麼回事?世間一些聰明人,實在講這些聰明人很多,隨時隨處我們都會遇到,他在定中見到、在夢中見到、在修學過程中見到,也有在生活環境裡面見到,但是都是知其當然,而不知其所以然,所以憂慮、恐怖,而不能解決問題。唯獨佛法講得很清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法稱之為寶」。老法師說,「我們體驗愈來愈深刻,真的是寶,唯有寶才能夠解決問題。這些災難,雞毛蒜皮,小事一個,佛家講的大三災,那是真正的大災難」。

大三災是什麼?小三災是什麼?大三災就是世界將壞時的水、火、風三災,所謂的火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪,這是大三災。小三災呢?小三災是指住中劫時,每一小劫的刀兵、瘟疫、饑饉三災。一般來說,刀兵劫是七天七夜,瘟疫是七個月又七天,饑饉是七年七月七天。水、火、風三災,它能夠摧毀初禪、二禪、三禪,那才是大災難。怎麼樣可以不受災難?老法師說,「真正無量壽就不會受這個災難了,好像是有生死,壽命有長短,這些幻相總離不開妄想分別執著」。老法師說,「離開妄想分別執著,就是永嘉大師《證道歌》所說的,覺後空空無大千」。

第八點,老法師說,「大乘佛法,自始至終沒有別的,就是教我們覺悟」。教我們斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖這三個原則,所有一切諸佛菩薩也是教我們破迷開悟、離苦得樂。他說「千經萬論,總不離開這個原則。所以發菩提心很重要,真正菩提心現前,你就證得無量壽了」。老法師說,「你不發菩提心,一天念二十四小時的佛號,念一輩子都不能夠往生;發菩提心,一念、十念都能往生」,這個我們必須要清楚、要明白。

接下來第九點,老法師說,第二願,「願一切眾生具足修行離老死法,一切災毒,不害其命」,他說「這願不就是現在我們大家所需要的嗎?」我們現在講飲苦食毒,你吃什麼?吃水果、吃蔬菜、吃飯,吃所有一切東西都有毒,毒性的東西在裡面。在人心貪婪及科技所製造食品之中,所謂黑心食品、地溝油,所以說飲苦食毒。老法師說,經文講的不就是講我們現在的生活嗎?他說「修什麼方法可以離開老,可以離開死,可以離開病?離老、病、死,就是不老、不病、不死」。他說「有沒有人做到?做到的人很多,念佛往生的人,就是離開老、病、死」。老法師說「有的人是站著走的,有的人是坐著走的」。像鍋漏匠,他是站了三天,修無法師、中國劉素青居士。有的甚至可以跟親戚朋友辭行,最近的二0一三年,你看海賢老法師,也去跟他的同參道友辭行;諦閒老法師的弟子鍋漏匠要往生前,也到城裡面跟人家辭行。他們真正能夠不老、不病、不死的往生,都可以做到這一點,可以跟親戚朋友告假。海賢老法師他也做到了,他就做到不老、不病、不死之法。

要怎麼個修法?老法師說,「依《無量壽經》修學就成功了」。他說「你依《無量壽經》修行,首先你對於經典的文字要熟悉、熟讀,第二要深解,第三要落實到自己的生活」。孝廉講堂成立四年來,平常沒有法會,只有念佛及《無量壽經》共修,一門深入,長時薰修,用台南淨宗學會悟行法師領眾光碟播放。老菩薩們每天準時九點報到,風雨無阻。每天一部《無量壽經》,道場磁場及道氣就是不同,每天讀誦一次,就是蓮池海會菩薩來佛光注照一次。老法師要大家誦《無量壽經》三千遍;第二個,你要深解義趣;第三個,要落實。老法師說,「如果你做到以上的三點,這個問題就解決了,老、病、死都離開了,那就做到這裡面講的一切災毒,不害其命。一切的災毒,這句話它就講我們現在的社會狀況」。

像災難,我們講空難、海難。悟道法師在三重別院做三時繫念時開示說,他從大連坐飛機到鄭州,那次飛機在兩萬多尺的高空下冰雹,冰雹把駕駛艙的玻璃都已經打出一個縫來。後來這架飛機緊急回頭,飛回大連降落。悟道法師說,當時因為在高空上面,他就一直念南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩。印光大師有說,當你遇到災難來的時候,你要念南無大慈大悲觀世音菩薩,救苦救難,可以消災免難。所以當時悟道法師在這個緊急關頭,他就念南無觀世音菩薩聖號。後來飛機回到大連降落的時候,旁邊有出家眾及居士跟著,弟子就問悟道法師說:悟道法師,剛才在高空冰雹下得很厲害,飛機晃動得很厲害的時候,很危急的時候,你那時候有沒有怕死?悟道法師說:我已經來不及怕死了,已經沒有辦法去想到怕死,我就趕快念觀世音菩薩聖號,終於平安降落。這就是這裡講的一切的災毒,是包括災難跟毒害。

老法師說,一切的災毒這是我們現在社會的狀況,災難、病毒,就像SARS來一樣。SARS在二00三年來的時候,台灣也是風聲鶴唳,我在講座裡面有提到過,我也經過SARS的恐怖。我媽媽因感冒住在台大醫院,肺部感染,醫生判疑似SARS感染,家母被關進SARS隔離病房,真的被關進去。照顧我媽媽的外勞也疑似染SARS被關,照顧我媽媽的台大女醫師也疑似染SARS,唯獨我媽媽未有染煞報告,但仍被關進去台大唯一重症隔離病房。當時兄弟姊妹已嚇得驚慌失措,沒人敢出來,家母均是我家師姐送稀飯,她也嚇得不得了。

隔離病房冷得如寒冰地獄,母親是瘖啞人,無法念佛。依當時台灣衛生署規定,染SARS病人死去,一律不準家人探視,直接送火葬場火化。我心急萬分,心想家母一生遭逢八難,不能聞佛法,已夠可憐,若如此不明不白死去,見不到子女隨侍在側,一定含恨九泉。家母彷佛在地獄受苦,我不進去盡孝,何人下去?所以不顧一切安危,我當時為了安慰母親,我身穿如太空人之隔離衣帽褲鞋進入重症病房。外勞菩薩蜷縮一角,母親已昏迷狀態,我跪在病床前為母說法念佛。當時因孝心,已不顧自己死活,而孝順確實是最好防毒盔甲。因為那時候我們都在旁邊念佛,外勞跟醫師她們本身沒有念佛。是故念佛是一切災毒不能侵,這句話完全在講我們現在社會的狀況跟災難。所以當你搭飛機,在飛機升空的時候,你是在睡覺?還是在讀《無量壽經》?還是念阿彌陀佛聖號?飛機升上去跟降下來的時候,我都念阿彌陀佛聖號。

老法師說這些災難跟病毒,哪怕是瘟疫、傳染病,現在有伊波拉病毒,你怎麼辦?細菌它是無形無相的,經過空氣中傳播。所以老法師說,「我們面對當前這樣的環境,恐懼能不能夠解決?千方百計來預防,也不能夠解決」。就像當時的SARS來一樣,怎麼來的沒有人知道,怎麼離開也沒有人知道。當時SARS正在台灣肆虐,大家正在恐怖、風聲鶴唳的時候,當時我們台北的和平醫院,就是隔離中心,那邊的護士都嚇得呼天搶地,害怕得不得了。當時我有菩薩找我發願齋戒,我就跟局長請求,發願萬人齋戒念佛。當時我就帶領這些學佛的菩薩,在台北市警察局地下室餐廳做素食便當,用齋戒的心、用清淨的心、用虔誠的心,來化解這個災難共業。當時真的每天做了一萬個便當,做給台北市政府警察局同仁,他們三天所有的中餐跟晚餐均吃素食,還把便當送到警政署、消防署、移民署,還有海巡署。

這是什麼?你再怎麼千方百計來預防也不能解決,唯有懺悔,唯有齋戒懺悔。所以,以前要是有災難來的時候,你看皇帝都是齋戒沐浴,向老天祈禱,對不對?像以前蓮池大師在的時候,乾旱,沒有辦法,怎麼祈禱都沒有雨。縣太爺就去求蓮池大師,他說請蓮池大師來幫忙我們祈禱下雨。蓮池大師說我只會念佛。縣太爺說那好呀!蓮池大師說,那你跟著我後面念佛。他就帶領縣太爺走在田埂之間,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,大師打木魚念佛,念到哪裡,雨就下到哪裡。龍天護法擁護他,龍神擁護他,龍神是負責下雨的。這是什麼?所有的災毒、災難跟病毒,乾旱也是災難,老法師說怎麼樣?「要依靠聖教,依靠佛菩薩真實教誨,我們才能夠脫離這些苦難。」

第十個,老法師說,「佛教給我們讀誦大乘,特別是我們學教的人,發心弘法利生的人,讀誦大乘是我們最重要的課程,讀誦裡面包括研究討論」。你怎麼去讀誦大乘?怎麼去願解如來真實義?老法師說,「如果你不能夠契入這個真實義,過失在你們」。老法師就用他自己做比喻,他說他以前在台中跟李炳南老師修學十年,他說「十年如一日,沒有間斷」。那時候老法師的環境,跟我們現在的相比,老法師說有天壤之別。他說,我們現在人太享受,就像在天上一樣,他們當時的環境,所處的環境就像在地下一樣。我們現在太享福了,老法師那時候沒有時間享福,也沒有錢可以享福。

老法師說,當時他們在台中,同學有七個,他們志同道合,他們十年都在一起,七個同學輪流復講,每個星期聚會一次,三個小時在一塊研究討論。老法師說,每個人都有家庭、有工作,不能夠天天聚會。他說我們現在就算天天在一起,我們也不能夠像他們這樣的有成就。他說我們的一年等於老法師的七年,我們的兩年等於老法師的十四年,老法師說實在的話。他說他在台中十年,但是他能夠善用這個機緣。因為老法師講這個開示的時候是在新加坡淨宗學會,就是新加坡居士林,當時那邊就有辦內典培訓班。老法師在講這一段的時候,事實上也等於是對內典培訓班的那些法師開示。他說你們要好好把握時間。那時候很多人在新加坡居士林念佛,用功精進。所以他說,你們的一年,至少等於我當時在李炳南老居士那個地方的七年。

因為新加坡居士林環境特別的好,老法師親自來教,所以他說「你們的一年等於我當時在李炳南老居士旁邊的七年,你們的兩年等於我當時在台中的十四年。我要花十四年才能得到那個成就,你們只要真正用功,說不定兩年就可以成就,三年就可以成就」。老法師用這樣做比喻,因為老法師親自在教。他說「你們只要用功一年半載,就能夠完成。你們如果不能夠把握這個機會,就太可惜了,沒有這個大福報,不僅沒有這個大福報,還在這裡面生煩惱,可惜」。

第十一,老法師說「好學心切」這四個字,我們怎樣去做到《華嚴經》裡面講的這四個願?他說「我們要好學心切,對於時間,一分一秒都不會讓它空過,每個人都要提升境界,哪有時間去打妄想!這是真正的辦道。時間比什麼都寶貴,現在人講分秒必爭。你要成大功、建大業,這個大業是如來家業」。他說「豈只是保壽命、不受災毒而已」?你要承擔如來家業,不是只有說保自己壽命,還有不受災毒。老法師說,「大家要體會如來真實義,認真努力、依教修行、自利利他」。他說「這樣才是真正有意義、有價值,這一生就沒有空過」。最重要的是老法師說要承擔如來家業,那就是要往生淨土,要明心見性。

慚愧弟子黃柏霖報告至此,祈請師父上人教誨,若有講得不妥之處,請各位法師、同修大德批評指教,阿彌陀佛!

老法師:我們的學習班很多人讚嘆,很多人得到殊勝的利益,今年開這個班也是稀有難逢。我們現場的人不多,在網路上跟我們一起學習的人不少,每個同學用心不一樣,所以領悟有淺深廣狹的差別,但是都很難得。有些同學契入確實有相當的深度,我們在報告當中都能夠深深的體會到。這些善根深厚,因緣稀有,將他們的心得為我們報導;聽的同學,法緣殊勝,如果不殊勝你聽不到,聽到這是緣殊勝,肯定也會幫自己的境界向上提升。真管用,真得利益,只要精進不懈,沒有不成就的。

這篇報告我看了,確實是感應,為什麼?許許多多的災難、危機好像就在面前,學佛的人怎麼應對?世尊在《無量壽經》為我們開導,當我們遇到急難的時候,觀世音菩薩大慈大悲,救苦救難。我們要想度一切厄難,記住佛這個囑咐,在急難當前的時候,一心一意專念觀世音菩薩,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。心裡頭沒有雜念,萬緣放下,感應不可思議。道師舉出他自己的例子,感應。一個人能這樣念,這架飛機就安全降落,所有同乘這班飛機的人都得菩薩加持。如果有二、三個人念,人愈多愈好,愈多愈安全,感應不可思議。我們平常在家裡,或者是在任何時刻、任何處所,遇有急難,心不安穩的時候,這個時候一切放下,一心專念觀世音菩薩。這是釋迦牟尼佛教導我們的,佛沒有妄語,佛所說的話句句真實。

念佛人,確實我們要發心,要發菩提心。菩提心是什麼心?就是承擔如來家業,續佛慧命,弘法利生,這是真正菩提心,無上的菩提心。我們斷一切惡,修一切善,把斷惡修善的功德統統回嚮往生淨土,明心見性。明心見性就是成佛,宗門話說的是真話不是假話,大徹大悟,明心見性,見性成佛。見性是什麼人?法身菩薩,住實報莊嚴土。天台大師判的這個位次,分證即佛,他雖然沒有圓滿,但是他是真的,他不是假的。跟十法界的佛不一樣,十法界的佛是相似即佛,相似就不是真的,分證是真的。

我們用什麼方法得到明心見性?海賢老和尚給我們做的示範,這是距離我們最近,今年二0一五年,他是二0一三年元月往生的,距離我們最近。用什麼方法?一句佛號。我常常勸同學們,一寸光陰就是一寸的壽命,一定要珍惜,要抓住。希望我們像老和尚一樣,念念不離佛號,每一個念頭都是阿彌陀佛,我們就能得到他的境界。他的佛號,一切時一切處不曾丟失,穿衣吃飯,心裡是佛號,沒有飯菜好不好,沒有衣著好不好。他說得很簡單,菜飯只要能飽肚子就行了,衣服只要能保暖就可以,完全講實用,沒有任何分別執著,什麼都好。這個重要,貪瞋痴慢不放下不行,真障礙;障礙我們現前一心不亂,障礙我們現前明心見性,乃至於障礙我們往生極樂世界。到臨命終時沒有看到佛來接引,是什麼?不是佛不來,佛來了你見不到,因為你有障礙。

特別是年歲大的同修,什麼樣算年歲大?早年我在台中求學的時候,李老師給我們講《秋聲賦》,講人生春夏秋冬。從出生到二十歲,人生的春天;二十到四十,人生的夏天;四十到六十,人生的秋天;六十到八十,人生的冬天;八十以後,風燭殘年,隨時都可以走。那什麼算是年歲大?秋天是到了年歲大了,人生的秋天。到人生冬天的時候,那完全是預備後事了,我來生到哪裡去,這個要緊。要把自己的方向、目標把握準,方向,西方極樂世界,目標,親近阿彌陀佛,這就對了。如果不是那樣,怕什麼?來不及了。又何況古人說得好,「黃泉道上無老少」,一口氣不來,這個問題嚴重。

誰把這樁事情放在心上?只有真正修行人。印光大師晚年,關房裡面就是一尊佛像,阿彌陀佛,一個大字貼在佛後面的牆壁上。他這一個小關房,還沒有我們這個房子大,差不多有我們這個房子三分之二,這麼一個小房間,他就是圍繞著繞佛。它當中是個四方桌子,供佛的,後面貼了個「死」字,天天看到這個「死」,就是說死到臨頭,你現在還想什麼?這個字好!時時刻刻在警惕自己,我們求往生是第一樁大事。這個世界是個亂世,亂到什麼程度?歷史上過去所沒有的,不能說絕後,至少可以說是空前,全世界的,不是局部的。

佛菩薩要度眾生,度眾生要有好榜樣。海賢老和尚實在說,他三十歲以前就可以往生,往生極樂世界的條件他統統具足,拿到了,他也想去。阿彌陀佛囑咐他,叫他多住幾年,為大家表法,表法就是做榜樣給大家看,他修得好。好在哪裡?他對於世出世間法都沒有放在心上,這是真的好,法尚應舍,何況非法,他做到了。持戒、威儀做得圓圓滿滿,那是什麼?那是為教化眾生的,給眾生做個好榜樣。好榜樣里最難得的,慈悲,佛法是什麼?慈悲為本,方便為門。方便就是他表現,在他身上,你看,無論在什麼時候,一切時一切處,他對人、對事、對物認真,表認真的法;表慈悲、表歡喜,無論出家在家、男女老少,平等的歡喜。一生沒有發過脾氣,沒有說過別人不是,所以人都喜歡親近他。我們今天這個世界就缺少這一點,這個太重要了,慈悲、歡喜、包容、忍讓、惜福,你細心去觀察,都在日常生活當中,做得那麼自然,我們要學習。

他活在這個世間,他有方向,他有目標,方向是什麼?活一天做一天好樣子給人看,這是教學。身行言教,身做出榜樣給你看;你向他請教,他會很簡單、很踏實的教給你,言語簡單。最簡單的一句話,遇到人總是提醒「好好念佛,成佛是真的」,都是實話。真的,成佛是真的,成佛是什麼?華嚴四願都具足了,這是真的,「其他的全是假的」。心上決定不能有,法尚應舍,何況非法,佛法為什麼不能放在心上?心上本來無一物,你放個佛法不就痲煩了?佛法是不得已而說的,是因為眾生有病,這是治病的,病好了藥要丟掉;病好了還天天吃藥,又吃出病出來了。所以告訴你,法尚應舍,何況非法。法是給我們啟示的,不能著相,你執著它真有個佛法,錯了,清淨心裡一法不立,哪來的佛法?所以從體上講,自性上講,不可得。

自性沒有物質現象,沒有精神現象,就是沒念頭,沒有自然現象,什麼都沒有,所以叫真空,你怎麼可以執著?禪宗裡面給我們表法,念一聲佛號漱口三天,這也是表法,表什麼?不能著相。我們淨土宗天天要念佛,佛號不能間斷,這是手段,我們要到極樂世界去。這個法好修,一無所有那個很難修,為什麼?你又著空了,我們什麼都不執著,著了空,哪能不著?所以空有二邊不著,二邊不著就是二邊都有,表法的時候有,沒有對象表法的時候就沒有。那個對象永遠存在,有形的我們看得見,還有無形眾生,我們肉眼看不到的,我們看不到他,他看到我們,我們還是要做好樣子給他看。雖然做好樣子,不執著、不分別、不起心、不動念,好!這個空有二邊不著,是這個意思。一切隨緣,恆順眾生,隨喜功德,妙,妙到極處!我們落實到生活上,我們就能享受到,不但能感受到,能享受到。

這些經典裡面,言語很簡單,意思很深,偶爾拈出來提醒我們。我們煩惱習氣太重,聽清楚了,可是在生活當中依舊迷惑,起心動念就是造業,意業,造業。業有三種,身業、口業、意業,起心動念的時候,我沒有言語,我身沒有動,已經造業了。心裡有惡念就是無間地獄,多可怕!你造這個業,為什麼不念一句佛號?所以警覺性高的,念頭起,不管是善念惡念,第一念,善念惡念念起來,第二念阿彌陀佛。淨宗妙就妙在此處,淨宗度人就用這個方法。這句佛號我們知道就是自性,不是別的,它的意思是無量覺,一個覺就代表無量了。這個無量實際上是什麼?我們今天習慣稱的全宇宙,這個名號。在佛法裡面講,十方三世遍法界虛空界,就這一句阿彌陀佛。所以念這句阿彌陀佛,全念到了,一法不漏。你不認識這句佛號,你不珍惜它,認識之後念念要念它,千萬不要忘記。但是初學,煩惱習氣很重,外面誘惑力量太強,不容易,妄念隨時會起來,一警覺到的時候,馬上歸阿彌陀佛,得要用這個方法。

要發大心要把佛教救回來,不救就沒了。怎麼救?要發心講經。我們知道,你看大小乘經論裡頭,一切諸佛菩薩沒有一個不講經的,沒有一個不在表法的,講經不斷,表法不斷。這就是什麼?續佛慧命,就是荷擔如來家業,如來家業就是教學。只有這是真的,其他全是假的。道場有沒有不重要,道重要,法重要,依教修行重要,流通佛法重要。

現在的危機,是真正肯發心,就是肯吃苦、肯持戒,能受忍辱。菩薩六波羅蜜,布施是放下,持戒是做好樣子給人看,這兩樣都具足圓滿的福慧,但是如果不能忍你就做不到,「一切法得成於忍」,這《金剛經》上說的。什麼都能忍,老和尚那麼大年歲,人家打他兩個耳光,能忍。打我,就像把它看作替我搔癢,唾沫吐他一臉,等於給我洗臉,你看看人家心量。不跟任何人爭論高低,善惡、是非統統不爭,這是什麼?邊見沒有了,邊見是二邊對立,善惡沒有,是非沒有,好壞沒有,這就是平等的中道。他的心安住在這裡,一句阿彌陀佛放在中心,他的主宰。所以他能念到功夫成片,事一心不亂,理一心不亂。

理一心不亂就是明心見性,什麼時候證得的?我聽他的碟聽了幾十遍,我估計四十左右他就明心見性了。他的老師告訴他,老師也看中了,老師告訴他,你看跟他講,教他這句佛號「一直念下去」,後面還有句話,「明白了」,明白就是開悟了,就是理一心不亂,「不能亂說,不能說」。他記住了,雖開悟了,六種神通具足,不現神通。什麼都知道,不說,你問他,笑而不答;問到核心了,他說天機不可洩露,洩露天機要雷打。妙!是我們最好的榜樣。我勸導大家一天至少要看三遍,真得利益。大概看得最多的是劉素雲居士,我看她的報告裡面寫的,已經看了一千六百多遍,還不到一年,真乾。她說有時候最多看十遍,通常差不多五遍以上,愈看愈歡喜,愈看愈有受用。她在家裡也算閉關一樣,這幾個月很少出來,真乾!

黃居士後面還有兩篇,今天我們時間到了。他的東西很精彩,我們很欣賞他,我相信對我們的同學都會有很大的幫助。今天我們就學習到此地。

資料恭摘:無量壽經科注第四回學習班黃柏霖居士(第一一九集)2015/1/17香港佛陀教育協會檔名:02-042-0119


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!