一、佛法僧三寶為信仰的根本
今天法緣殊勝，我們在福慧慈緣為大家講解佛法。今天為大家講的題目呢，是在家居士修行的次第。
我們作為一名正信的三寶弟子，一位在家居士呢，必須要建立以佛法僧三寶信仰為根本的這個基礎。實際上，不僅僅是居士，包括佛陀的七眾弟子，在家眾和出家眾，都是一樣的，這就是信仰的根本。沒有這個根本，談不上學佛。所以呢，佛法僧三寶，是信仰的根本。
我們信仰什麼？什麼是正信呢？就是信仰佛寶、信仰法寶、信仰僧寶，信仰三寶的功德。這就是我們作為一個正信的佛弟子，應該具備的信仰的根本。
佛陀滅度以後呢，大概在六七百年之間，有一位龍樹菩薩出世，龍樹菩薩是弘揚般若的，中國的三論宗，就是尊龍樹菩薩為祖師。其實龍樹菩薩不但弘揚般若，根據我們歷史的記載，中國這個宗派的源流，龍樹菩薩應該是我們中國八宗的共祖。我們中國的佛教呢，一共有八個宗派，這八個宗派呢，他的共同的祖師就是龍樹菩薩。
龍樹菩薩弘揚般若，當然他就是空宗的祖師。那麼，龍樹菩薩在龍宮之中取出《華嚴經》，弘揚華嚴思想，就是華嚴宗的祖師。龍樹菩薩又把密法傳給龍智菩薩，那麼他就是密宗的祖師。當龍智菩薩700歲的時候呢，就把這個法呢，傳給金剛智三藏。金剛智三藏是唐代玄宗的時候，開元年間，來華弘法的開元三大士之一，是我們中華密宗——我們稱它為唐密，唐密的祖師。他弘揚佛法，分為難行道和易行道。在易行道呢，就弘傳淨土的教育思想。念，專念南無阿彌陀佛，往生西方得到解脫，這就是淨土宗的祖師。所以我們中國的八宗：法相宗、三論宗、天台宗、賢首宗、禪宗、律宗，乃至密宗，都包括在裡面，所以我們尊龍樹菩薩為八宗共祖。
這一位龍樹菩薩，智慧慈悲，願行深廣。他曾經收了個弟子啊，叫提婆菩薩。那麼，提婆菩薩呀，在印度最早的時候呢，是個外道，後來慕名龍樹菩薩。有一天，就親自來拜訪龍樹菩薩，想看看龍樹菩薩的道行高不高，是否可以拜龍樹菩薩為師，學習佛法。
那麼當提婆菩薩來到龍樹菩薩道場的時候，侍者呢就給龍樹菩薩通報，說有一個叫提婆的人想來拜訪您。龍樹菩薩呢當時就不說話，就叫旁邊人啊取一個大碗，裝滿了水，在碗底呢，就是乾乾淨淨的一個碗，裡邊呢沒有東西，裝滿水以後就讓侍者端給提婆。當侍者把水端過去以後呢，提婆不慌不忙的，毫不猶豫，就在身上摸了一顆縫衣針，端端正正地拋到水裡面去。一針落到底，侍者呢又端著這一碗水呢，恭恭敬敬地來到龍樹菩薩面前。龍樹菩薩看到這一碗水啊，提婆菩薩放一根針在裡面，非常高興，非常歡喜，就說呢，提婆這個人很了不起，我可以見他。
那麼提婆菩薩拋針的意思是什麼呢？提婆菩薩拋針的意思就是說啊，說龍樹菩薩的這個佛法有多麼高深，像大海一樣高深，那麼我提婆，都是可以學習和研究的，可以參見到底，就像這一根針能夠沉到碗底一樣。龍樹菩薩就說呢，這樣的人真的是我們佛門的龍象，法門的大根器，就把提婆菩薩呢，請進來，收他為徒。於是提婆菩薩就跟隨龍樹菩薩身邊很多年，學習般若經論。那麼，經過了一段時間以後呢，提婆菩薩繼承了龍樹菩薩所有的思想，在印度廣弘般若，辯才無礙。所到之處，對於外道那些邪論、邪知、邪見，都提出破斥，戰無不勝。
那麼在提婆菩薩所有的論點中，有這麼幾點，幾個論點：
第一，就是一切聖者中，佛陀第一；
第二，一切論典中，佛法第一；
第三，一切梵行者中，僧伽第一。
那麼，誰能破斥這三個論點，我提婆就拜你為師！結果呢，在萬人的大法會之中啊，沒有哪一個人能夠破斥這三個論點。提婆菩薩提出這三個論點，說明佛法僧三寶的殊勝。看第一，一切聖者中，佛陀第一；第二，一切論典中，佛法第一；第三，一切梵行者中，僧伽第一。
這就說明，佛法僧三寶的殊勝。後來提婆菩薩呢遭到了外道的暗殺，因為提婆菩薩辯才無礙，遭到了外道的嫉妒。有一天提婆菩薩在樹下靜坐，外道就起了害心，趁提婆菩薩不注意的時候呢，就刺了他一刀，血流不止。他在臨終的時候，提婆菩薩還說，你的刀可以刺傷我的身體，那麼佛法你是刺傷不了的。於是用自己的鮮血，寫出著名的《百字論》。那麼，《百字論》呢，就是提婆菩薩最主要的，他的最主要的主張、思想。這個《百字論》在我們的大藏經之中呢，都是有收藏的，我們可以去翻閱藏經，閱讀《百字論》。所以，提婆菩薩是為法而犧牲的，我們要恭敬提婆菩薩。
那麼，為什麼說，佛法僧三寶是信仰的根本呢？
第一，佛寶。
佛者，覺也。覺悟的覺，這個覺，是從因地到果地上的覺。因位上有六度萬行的功德，果位上自然就有三身四智、大悲大智大願大行大無畏的功德。所以呢，我們尊佛陀為「天中之天，聖中之聖」。佛是我們的苦海舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以佛的功德作為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，沉迷在六塵境界、五欲境界之中。因為這個六塵、五欲的境界，都是妄念，都是妄想啊，執著，我們不要再走這樣的道路，因為這條路呢，我們稱它為死胡同，是走不通的，是不究竟的，所以我們應該要有這個覺悟。
第二，法寶。
法，就是佛陀所說的教法，包括經、律、論三藏教法。佛陀的教法博大精深，如四大海水一樣，從教、理、行、果方面，指出了我們學佛，一是有理論的根據，二是有修行的根據。就是理論和修行，理論上和實踐上，都是有根據的。從理上呢，佛陀講得很清楚。從行上，實踐、修行上，也指出了一條根本的道路。從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的。因為這些呢，是從感官到理性思維說明的境界。而佛陀的教法是從修行中、實踐中內證的境界，超越語言的思維，超越時空，是一種不變的真理，講二諦圓融，講世間法，講出世間法。至於這一教法呢，我們要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路。就像有指路的明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈的指引，是要掉到深坑和懸崖里去的。
第三，僧寶。
僧寶呢，就是我們，我們的出家眾。出家眾是很少的，在人群之中，僧寶僅僅占了幾萬分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法。僧寶的主要功德呢，是以六和合為主，是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶就是要學習道德，和合的道德，現在來講呢就是和諧的道德。嚴持淨戒，不損害他人，不侵犯他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉凡成聖，轉染成淨，轉痴成慧，才能夠提高我們的修養和道德。
二、業報為生死輪迴的根本
業報呢是我們生死輪迴的根本。
業報論是小乘和大乘所共同的，也是學佛和非學佛的差別、不同處，就是業報論。
世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是呢，他們不是學佛者，一個正信的學佛者和一個普通的研究佛學的人，他的區別，就在於你是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，因果輪迴，就是還在門外，僅僅是一個佛學者，佛學愛好者，不是學佛的人，也不是正信的佛弟子。
業報呢，就代表人的行為、眾生的行為。「業」就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為，我們稱它為「業」，從行為的性質區別他的果報。而這個果報呢，它又是通三世的，過去世、現在世和未來世。有了這個業因，是必然要感果的，也必然要受這個因果報應的。那麼，這個果，可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
業報論是很重要的，為什麼要特別提出來呢？因為就因果來講，就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裡面包括業報，是以業報為中心的。
那麼業報有多少種呢？佛陀把業報分為三種，有善業、惡業和不動業三種。
善業包括五戒十善。信仰三寶，信仰因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不會墮到三惡道去，起碼不墮三惡道。有來生就稱為增上生，有來生我們就稱它為增上生，可以進一步的修道，不失掉這個人身，這是很殊勝的。
殺業，惡業裡面呢，包括殺業、盜業、妄語業、邪淫、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、痴這十惡業。其中，屬於身業的殺、盜、邪淫三種，屬於口業的妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的貪、嗔、痴三種。假若做了十惡業，上品墮到地獄道，中品墮餓鬼道，下品墮到畜牲道、旁生道，那是肯定無疑的。從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得太多了，就我個人呢，所見的也不少。另外，還有五無間業，五種無間業，無間業，五種無間業，就是殺母親、殺害父親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
不動業是什麼呢？不動業就是世間定。世間的定，禪定的定。那麼，你修四禪八定，儘管可以生到色界天，生到色界天、無色界天，但是呢，它也在輪迴之中。
所以說業報是生死輪迴的根本。修行呢就是要找到這個輪迴的根本。根本在哪裡呢？根據十二有支講，佛陀講的這個十二有支，離不開無明、煩惱和業。
那麼，無明是什麼呢？無明呀，就是不明因果，不明解脫。根本原因是什麼？為什麼我們不明因果、不明解脫呢？根本原因就是我們的我執太重。煩惱是什麼？由無明就生煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，貪、嗔、痴、慢、疑，邪見、惡見，我們就稱它為六根本煩惱。還有二十個隨煩惱，二十個隨煩惱。在《瑜伽師地論》裡面啊，在《瑜伽師地論》上面講，還有一百零八種煩惱。所以你看我們為什麼要提一串提珠108顆，為什麼108顆呢？經常有人問，108顆代表什麼，就代表我們的一百零八種煩惱。我們每撥動一顆珠子，口念南無本師釋迦牟尼佛，或者南無阿彌陀佛，就是降服住、熄住我們的一百零八種煩惱。煩惱很多，那麼由於煩惱呢，我們就會造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業必然感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在我們的日常生活中用功，注意我們的起心動念。所以《楞嚴經》講：「一切眾生，輪迴生死，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」都是以「攀緣心」為自性的，這是不對的。
三、淨土法門為解脫的根本
那麼淨土法門呢，是解脫的根本。
淨土宗在中國是很盛行的。從東晉的慧遠大師倡導淨土以來，唐代的善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及日本、東南亞等地。現在在歐洲和美洲很多地方也盛行淨土宗。淨土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是釋迦牟尼佛親口所說。
淨土宗既殊勝又很方便，能夠念佛行持，就可往生西方極樂世界。淨土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡面、在我們的田間地頭，在我們的工作之中，我們行住坐臥的時候都可以念佛，都可以稱念南無阿彌陀佛聖號。好好念佛呢，在現生中就可以得到受用，消除我們的煩惱，身心輕安，身心安住，臨命終時決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，所以一定要深信不疑。