大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
智誠法師校對
(五十一)慈氏菩薩(一)攝德成因相
在前邊摩耶夫人下十一人，明會緣入實相。現在彌勒菩薩一人，明攝德成因相。謂旣會緣入實，攝前眾德為成佛之因，定堪成佛，故托一生補處為等覺後心。所以彌勒菩薩所住的樓閣，名叫毗盧莊嚴大樓閣。以此位難入，故前假多誡功。此當參請之先發多種勝心也。
彌勒譯為慈，是為姓。阿逸多譯為無能勝，是為名字。他生具相好，勝德無過。為尊重起見，只稱其姓，不呼其名，所以稱為慈氏。即是當來下生彌勒尊佛。他現在住於兜率天內院，等到八百八十萬五千年後(兜率天一晝夜的時間，等於人間四百年。以此計算，在天上不過六十多年而已。)彌勒菩薩從內院下生於人間，將成為賢劫第五尊佛。
彌勒菩薩的德相，乃是肥頭大耳，笑口常開，大腹便便，和藹可親，令人旣肅然起敬，又生歡喜心。怎知他是這樣的尊容?五代後梁時，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化煩惱緣。人人無煩惱，自然心廣體胖。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」在後梁貞明三年(公元九一八年)，他端坐在岳林寺盤石上，說一首偈頌：「彌勒眞彌勒，分身千萬億，時時示世人，世人不自識。」說畢，安詳圓寂。現在塑彌勒菩薩像，均以布袋和尚為藍圖。一般的寺廟，在山門裡邊供奉彌勒菩薩，令進廟上香的信士，先生歡喜心，忘掉煩惱。有一對聯：「開口便笑，笑天下可笑之人;大肚包容，容天下難容之事。」這是彌勒菩薩的寫照。
他有一首偈頌：留傳於世。今錄之作為讀者參考。
老拙穿衲襖淡飯腹中飽補破好遮寒萬事隨緣了
有人罵老拙老拙只說好有人打老拙老拙自睡倒
涕吐在面上隨它自幹了我也省力氣他也無煩惱
這樣波羅蜜便是妙中寶若知這訊息何愁道不了
人弱心不弱人貧道不貧一心要修行常在道中辦
世人愛榮華我卻不待見名利總成空貪心無足厭
堆金積如山難買無常限子貢他能言周公有神算
孔明大智謀樊喩救主難韓信功勞大臨死只一劍
古今多少人那個活千年這個逞英雄那個做好漢
看看兩鬢白年年容顏改日月穿梭織光陰如射箭
不久病來侵低頭暗嗟嘆自想少年時不把修行辦
得病想回頭閻王無轉限三寸氣斷了拿只那個辦
也不論是非也不把家辦也不爭人我也不做好漢
罵著也不言問著如啞漢打著也不理推著渾身轉
也不怕人笑也不做臉面兒女哭啼啼再也不得見
好個爭名利須把荒郊伴我看世上人都是精扯淡
勸君即回頭單把修行乾做個大丈夫一刀截兩斷
跳出紅火坑做個清浄漢悟得眞常理日月為鄰伴
錄著按：萬佛聖城五大宗旨，頗與彌勒菩薩的思想相吻合。能忍辱則不爭，能知足則不貪，能慈悲則不求，能大公則不自私，能大施則不自利。人人如此，天下和平，成為大同世界。
爾時，善財童子，聞善知識教，潤澤其心。正念思惟諸菩薩行，向海岸國。
在這個時候，善財童子聽聞德生童子和有德童女二位善知識教他的菩薩道法，猶如得到甘露雨一樣，潤澤其心，非常清涼。這時，善財童子專心致志，正念思惟一切菩薩所修的行門，怎樣去修行菩薩道?而向海岸國去參訪彌勒菩薩。
自憶往世不修禮敬。實時發意勤力而行。復憶往世身心不淨。實時發意專自治潔。復憶往世作諸惡業。實時發意專自防斷。復憶往世起諸妄想。實時發意恆正思惟。復憶往世所修諸行，但為自身。實時發意，令心廣大，普及含識。復憶往世追求欲境，常自損耗，無有滋味。實時發意修行佛法，長養諸根以自安隱。復憶往世起邪思念，顚倒相應。實時發意生正見心，起菩薩願。復憶往世日夜劬勞，作諸惡事。卽時發意起大精進，成就佛法。復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益。卽時發意願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切諸善知識，如是思惟，生大歡喜。
善財童子已獲得宿命通的神通力。能憶念在往世的時候，曾經不願頂禮恭敬他人。現在知道是不對，所以實時發心，勤加修行，努力行這種法門。因為不頂禮於師長，不恭敬於尊長，乃是貢高我慢的行為，與法相違背。
又憶念在往世的時候，曾經發菩提心，但是身不持戒律，心盡打妄想。善財童子現在知道身心不清浄，所以實時發心，專心浄治自己的身心，令其清潔，不生染污的思想。
又憶念在往世的時候，曾經作過很多的惡業。各位!不要有自卑感。不要認為犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你們看!善財童子往昔尚且這樣不守規矩，何況我們凡夫呢!只要諸惡莫作，眾善奉行，重自勉勵就可以了。不要看不起自己。有過能改，就有成佛的希望;有過不改，便到三惡道去受果報。善財童子知道在往昔造了惡業，便實時發大慚愧心，專心致志來修行功德。雜念不生，謹防造罪惡。
又憶念在往世的時候，曾經生起不正當的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪過去，後浪又來，沒有平靜。前念的妄想停止，後念的妄想生起，永無間斷。善財童子知道之後，實時發心，恆常正思惟，只存正知正見，沒有邪知邪見。雖然要想，可是想佛法，實行佛法。這才是正當的思惟。
又憶念在往世的時候，所修行一切的行門，專為自己，不為他人。好像三步一拜的果眞(恆寳法師)和果廷(恆朝法師)他們以前專為自己修行，不知行菩薩道。現在知道那不是修行人應有的思想，所以為求世界和平，人類安樂，而發心三步一拜，以行動來感化世人，放下貪瞋痴，實行戒定慧。善財童子知道往事，實時發心。所謂「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺。」要發廣大心，盡虛空徧法界，普及一切蠢動含識。凡是有血氣的眾生，都要利益牠們，要有這樣廣大利益眾生的心。
善財童子又憶念在往世的時候，曾經有不守規矩的行為。為求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身為修道人，想吃好的齋菜，不守叢林的規矩，這就是欲境。常常損耗自己的精氣神。這種慾念，若是明白其理，完全沒有什麼滋味，沒有什麼益處。這時，善財童子實時發心，要修行諸佛所說的法，長養一切諸根。也就是保護諸根，令眼睛不花，令耳朵不聾，令鼻子能通氣，令舌頭能嘗味。令它們不被境界所轉，自己才能得到安穩。
又憶念在往世的時候，曾經生起邪思念，顚倒相應。你們看!善財童子乃是大聖人，他在往昔的時候，也曾起過邪思念，也就是淫慾的念頭。那就和顚倒相應，如果不和顚倒相應，則平安無事。這時，善財童子實時發心，生起正知正念的心，沒有淫慾心，而發起菩薩所發的願力。
又憶念在往世的時候，曾經日夜劬勞，不做好事，而做一切惡事。好像日夜想偷東西，日夜想吸菸、想飲酒、想賭錢、想跳舞等，這都是惡事。這時，他實時發心，生起大精進心，成就諸佛所說的妙法。
又憶念在往世的時候，曾經在五趣中受生。對於自己的身沒有利益，對於他人的身也沒有利益。這時，善財童子實時發心，願將自己的身饒益所有眾生，成就佛法，承事一切善知識。這樣思惟之後，生大歡喜。
復觀此身，是生老病死眾苦之宅。願盡未來劫，修菩薩道。教化眾生。見諸如來。成就佛法。遊行一切佛剎。承事一切法師。住持一切佛教。尋求一切法侶。見一切善知識。集一切諸佛法。與一切菩薩願智身而作因緣。
善財童子，又觀察自己的身體，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等等，它們所居住的舍宅。發願盡未來劫，修行菩薩道。教化一切眾生，調伏一切眾生。見到諸佛，成就諸佛所說的法。遊行一切諸佛的剎土。承事一切大法師。住持一切佛教。尋求一切法的伴侶。見到一切善知識。積集一切諸佛的法。與一切菩薩的願身和智身，而作為因緣。
作是念時，長不思議無量善根。即於一切菩薩，深信尊重。生希有想。生大師想。諸根清淨。善法增益。起一切菩薩恭敬供養。作一切菩薩曲躬合掌。生一切菩薩普見世間眼。起一切菩薩普念眾生想。現一切菩薩無量願化身。出一切菩薩清淨贊說音想。見過現一切諸佛及諸菩薩，於一切處，示現成道神通變化。乃至無有一毛端處而不周徧。又得清淨智光明眼。見一切菩薩所行境界。其心普入十方剎網。其願普徧虛空法界。三世平等，無有休息。
善財童子作這樣思念的時候，增長不可思議無量的善根。實時對於一切諸大菩薩，深信他們，尊重他們，生起希有的想。生起大師的想。諸根也清浄。善法也增益。能生一切菩薩的恭敬供養心，能作一切菩薩的曲躬合掌禮。又能生出一切菩薩普見世間的天眼。又能生起一切菩薩普念眾生的思想。又能示現一切菩薩無量的願化身。又能出生一切菩薩清浄贊說的音想。又能見到過去和現在一切諸佛及一切菩薩，在一切的地方，都示現成道神通變化。乃至在每根毫毛端之處，皆已周徧，沒有不示現的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能見到一切菩薩所行的境界。其心又能普入十方剎網。其願又能普徧虛空法界。三世皆平等，沒有休息。
如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。
像這樣的一切成就，皆以信受一切善知識的教誨，所證得的境界。
善財童子以如是尊重，如是供養，如是稱讚，如是觀察，如是願力，如是想念，如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地。暫時斂念，思惟觀察。以深信解大願力故，入徧一切處智慧身平等門。
善財童子，以這樣的尊重，這樣的供養，這樣的稱讚，這樣的觀察，這樣的願力，這樣的想念，這樣無量智慧的境界，在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前邊，五體投地，恭敬頂禮。暫時把念慮沒有了，停止思惟觀察。以深信解大願力的緣故，即入徧一切處智慧身平等門。
普現其身。在於一切如來前，一切菩薩前，一切善知識前，一切如來塔廟前，一切如來形像前，一切諸佛諸菩薩住處前，一切法寳前，一切聲聞辟支佛及其塔廟前，一切聖眾福田前，一切父母尊者前，一切十方眾生前。皆如上說，尊重禮讚。盡未來際，無有休息。
善財童子普現其身，在一切諸佛的座前，在一切菩薩的面前，在一切善知識的面前，在一切如來塔廟的前邊，在一切如來形像的前邊，在一切諸佛和諸菩薩所住處的前邊，在一切法寶的前邊，在一切聲聞和辟支佛以及塔廟的前邊，在一切聖眾福田的前邊，在一切父母尊者的前邊，在一切十方眾生的前邊。皆如上邊所說的，尊重、禮拜、讚嘆。盡未來際的時間沒有休息。
等虛空，無邊量故。等法界，無障礙故。等實際，徧一切故。等如來，無分別故。猶如影，隨智現故。猶如夢，從思起故。猶如像，示一切故。猶如響，緣所發故。無有生，遞興謝故。無有性，隨緣轉故。
等於虛空一樣，沒有邊量的緣故。等於法界一樣，沒有障礙的緣故。等於實際一樣，能徧滿一切處的緣故。等於如來一樣，沒有分別的緣故。猶如影子，隨著智慧而現的緣故。猶如作夢，從思念而起的緣故，所謂「日有所思，夜有所夢。」猶如幻像，能示現一切的緣故。猶如聲響，由緣所發的緣故。這是沒有生，乃是互相傳遞。生了又謝，謝了又生。沒有性，乃是隨緣而轉的緣故。
又決定知一切諸報，皆從業起。一切諸果，皆從因起。一切諸業，皆從習起。一切佛興，皆從信起。一切化現諸供養事，皆悉從於決定解起。一切化佛，從敬心起。一切佛法，從善根起。一切化身，從方便起。一切佛事，從大願起。一切菩薩所修諸行，從回向起。一切法界廣大莊嚴，從一切智境界而起。
善財童子又能決定知道一切所受的諸報，皆是從業所生起，所謂「起惑、造業、受報。」又能決定知道一切所受的諸果，皆是從因所生起，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」又能決定知道一切的業，皆是從習所生起。又能決定知道諸佛出興於世，皆是從信所生起。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又知一切化現諸供養事，乃是從決定解所生起。又知一切化佛，乃是從恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是從善根所生起。又知一切化身，乃是從方便所生起。又知一切佛事，乃是從大願所生起。又知一切菩薩所修的諸行，乃是從回向所生起。又知一切法界廣大的莊嚴，乃是從一切智慧的境界所生起。
離於斷見，知回向故。離於常見，知無生故。離無因見，知正因故。離顚倒見，知如實理故。離自在見，知不由他故。離自他見，知從緣起故。離邊執見，知法界無邊故。離往來見，知如影像故。離有無見，知不生滅故。離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故。離一切相見，入無相際故。
要離開斷見，才能知道回小向大。要離開常見，才能知道無生的道理。執斷執常是外道的思想，不是中道的理體。何謂斷見?外道主張人死如燈滅，沒有來生。撥無因果，乃是享受派。何謂常見?外道主張，人永遠為人，狗永遠為狗，沒有變動，不明因果，乃是苦行派。這都是邪見的思想。要離開無因的見，才能知道正因的道理。所謂「種善因結善果，種惡因結惡果。」也就是種什麼因結什麼果的因果律。也是萬世不變的定律。要離開顚倒的見，才能知道眞實的道理。要離開自在的見，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要離開自己的執著，也要離開他人的執著，才能知道一切法、一切事，皆從緣而生起。所謂「緣生無性」。旣然如此，還有什麼可執著呢!要離開邊執見，才能知道法界根本沒有邊際。要離開往來見，無往無來，知道如同影形，不是眞實，而是虛妄的。要離開有見和無見，知道本來也不生不滅，怎會有有和無呢!要離開一切法的見，知道空無所生，知道不是究竟的自在，知道是願力所生。要離開一切相的見，才能入無相的地方。
知一切法，如種生芽故。如印生文故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。
善財童子知道一切法，好像種籽生出芽一樣。好像圖章印在檔案一樣。知道一切質，好像影像一樣。都是虛妄的。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」知道一切聲，好像響一樣。有響才有聲，所謂「空谷傳聲」，所以聲就是響。知道一切境界，好像夢一樣。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」知道一切業，好像幻一樣，虛妄不實。明了世間一切相，乃由心所現，所謂「一切唯心造」。明了世間一切果，乃由因所起，所謂「欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生作者是。」明了世間一切的果報，乃是由業集所生，所謂「起惑造業受報」，絲毫不爽。明了知道一切諸功德法，皆是從菩薩善巧方便這種法門所出來的。
善財童子，入如是智。端心潔念。於樓觀前，舉體投地。殷勤頂禮。不思議善根流注身心，清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰。目不暫舍。合掌圍繞。經無量帀。
善財童子證入這種智慧，端正其心，明潔其念。在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣觀的前邊，舉體投地，殷勤頂禮，畢恭畢敬。這時，善財童子就有不可思議的善根，流注自己的身。感覺非常清涼，非常悅澤。於是從地站起，專心一致瞻仰樓觀，目不暫舍，如同入定。合其掌來，向右繞樓無數帀。這是表示身心的恭敬。
作是念言。此大樓閣，是解空無相無願者之所住處。是於一切法無分別者之所住處。是了法界無差別者之所住處。是知一切眾生不可得者之所住處。是知一切法無生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之所住處，是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無自性者之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是離一切想心意識者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。
善財童子瞻仰大寶樓閣之後。乃作這樣的念言：這個大寶樓閣，乃是了解空、無相、無願這位大菩薩所居住的地方。乃是對於一切法門，沒有任何分別心，這位大菩薩所居住的地方。乃是明了法界並沒有分別，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切眾生不可得，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法，無生無滅，無來無去，這位大菩薩所居住的地方。乃是不著住一切世間有為法，這位大菩薩所居住的地方。乃是不執著一切窟宅，這位大菩薩所居住的地方。乃是不欲樂一切聚落，這位大菩薩所居住的地方。乃是不依靠一切境界，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切妄想，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法沒有自性，這位大菩薩所居住的地方。乃是斷絕一切分別業，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切想心意識，這位大菩薩所居住的地方。乃是不入不出一切道，這位大菩薩所居住的地方。
是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處。是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處。是安住一切如來所者之所住處。
這是證入一切甚深般若波羅蜜法門的大菩薩，他所居住之處所。這是能以方便住在普門法界的大菩薩，他所居住之處所。這是已經息滅一切煩惱火的大菩薩，他所居住之處所。這是以增上的智慧，能斷除一切見愛慢的大菩薩，他所居住之處所。這是出生一切諸禪解脫三昧，通明而遊戲的大菩薩，他所居住之處所。這是觀察一切菩薩三昧境界的大菩薩，他所居住之處所。這是安住一切諸佛所的大菩薩，他所居住之處所。
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處。是於一念中而知一切三世者之所住處。是於一念中往詣一切國土者之所住處。
這是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一剎而能入一切剎之中，以一切剎而能入一剎之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一眾生而能入一切眾生之中，以一切眾生而能入一眾生之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能在一念之中，而知道一切三世的因緣，這位大菩薩所居住之處。這是在一念之中，而往詣一切諸佛國土，這位大菩薩所居住之處。
是於一切眾生前，悉現其身者之所住處。是心常利益一切世間者之所住處。是能徧至一切處者之所住處。是雖已出一切世間，為化眾生故而恆於中現身者之所住處。是不著一切剎，為供養諸佛故而游一切剎者之所住處。是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處。是親近一切佛，而不起佛想者之所住處。是依止一切善知識，而不起善知識想者之所住處。是住一切魔宮，而不耽著欲境界者之所住處。是永離一切心想者之所住處。是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處。是能普入一切世界，而於法界無差別想者之所住處。是願住未來一切劫，而於諸劫無長短想者之所住處。是不離一毛端處，而普現身一切世界者之所住處。是能演說難遭遇法者之所住處。
這是在一切眾生的前邊，悉現其身的大菩薩，他的所住之處。這是心常想利益一切世間眾生的大菩薩，他的所住之處。這是能徧至一切處的大菩薩，他的所住之處。這是雖然已經出離一切世間，可是為教化眾生的緣故，仍然還在其中現身的大菩薩，他的所住之處。這是不著一切剎土，為供養諸佛的緣故，而遊行一切剎土的大菩薩，他的所住之處。這是不動本處，而能普詣一切佛剎，莊嚴佛剎，清浄佛剎的大菩薩，他的所住之處。這是親近一切諸佛，可是不生起佛想的大菩薩，他的所住之處。這是依止一切善知識，可是不生起善知識想的大菩薩，他的所住之處。這是住在一切魔宮，可是不躭著欲境界的大菩薩，他的所住之處。這是永離一切心想的大菩薩，他的所住之處。這雖然是在一切眾生之中，而現其身，對於自己和他人不生二想的大菩薩，他的所住之處。這是普入一切世界，可是在法界沒有差別想的大菩薩，他的所住之處。這是願意住在未來一切劫，可是對於諸劫沒有長短想的大菩薩，他的所住之處。這是不離一毛端處，可是普現其身於一切世界的大菩薩，他的所住之處。這是能演說難遭遇微妙法的大菩薩，他的所住之處。
是能住難知法，甚深法，無二法，無相法，無對治法，無所得法，無戲論法者之所住處。
這個毗盧莊嚴藏大樓閣，是能住在難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法的大菩薩，他所居住之處。
是住大慈大悲者之所住處。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到岸，已住如來所住處者之所住處。是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處。是雖觀不淨而不證離貪法，亦不與貪慾俱，雖修於慈而不證離瞋法，亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離痴法，亦不與痴惑俱者之所住處。
這個大寶樓閣，是住在大慈大悲的大菩薩，他所住的處所。是已經度一切二乘的智慧，已經超過一切魔的境界，已經在世間法無所染著，已經到達菩薩所到的彼岸，已經住在如來所住處的大菩薩，他所住的處所。雖然是離開一切諸相，可是也不證入聲聞的正位，雖然了知一切法是無生，可是也不住在無生法性的大菩薩，他所住的處所。雖然是觀察世間不浄，可是還不證離貪的法，也沒有一個證，也沒有一個不證，就是行所無事，也不和貪慾在一起。雖然修慈悲行，可是還不證離瞋的法，也不和瞋垢在一起。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」雖然觀察一切法，都是從緣起，可是還不證離痴的法。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」明白這個道理，而自己不證離開愚痴這種法，也不和痴惑在一起的大菩薩，他所住的處所。
是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量，為化眾生故而不生色界，雖修四無色定，以大悲故而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀，為化眾生故而不證明脫，雖行於舍而不捨化眾生事者之所住處。是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。
在這個大寶樓閣中所居住的大菩薩，他雖然住在四禪天(色界中有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。證得初禪的境界，行者的脈搏停止。有人說：「我已經證得初禪」，這話不是自己說的，而是要有明眼善知識給你印證，才算眞的。證得二禪的境界，呼吸停止。有人說：「呼吸停止，豈不是死了嗎?」那不是死，而是入定。外邊的呼吸雖然停止，可是內邊的呼吸動起來。這是二禪的現象。此時，禪悅為食，法喜充滿。證得三禪的境界，念慮停止，所謂「一念不生」。不念善，不念惡;不念是，不念非。無有罣礙，坐在那裡，好像活死人一樣，不動不食。證得四禪的境界，不但念住，根本沒有念，也沒有妄想，只有個識。到了四禪的境界，還是凡夫地位，尚未入聖人流，不可認為證果。無聞比丘證到此境界，卻誤認證羅漢果，沒有生死。後來發現仍然有生死，乃謗佛說妄語，而墮地獄。
初禪名為離生喜樂地。離開眾生的快樂，得到另外一種快樂。二禪名為定生喜樂地。在定中生出一種無比的快樂，無法可以形容。三禪名為離喜妙樂地。已經離開初禪和二禪的快樂，得到妙不可言的快樂。所謂「如如不動，了了常明」的境界。四禪名為舍念清浄地。連一念也不生，所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」雖然有四禪的快樂，可是不隨著禪生。也就是不執著禪，不生法執。
雖然行四無量心(慈悲喜舍)。慈能給眾生的快樂。悲能拔眾生的痛苦。喜能用歡喜心為眾生做事。舍能把所做的事忘掉。為教化眾生的緣故，所以不生於色界。雖然修四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，以大悲心的緣故，所以不住無色界，是這位大菩薩所住的處所。
雖然動修止觀(止一切悲，觀一切善)的法門。為教化眾生的緣故，所以不證三明(天眼明、宿命明、漏盡明)和八解脫(①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③浄解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具住。)這是棄捨三界染法系縛之八種禪定的執著，所以又叫八背舍。雖然行於舍，可是不捨教化眾生的事，是這位大菩薩所住的處所。雖然觀於空，可是不起空見。雖然行無相的法門，可是常常教化著相的眾生。雖然修無願的法門，可是不捨菩提的願行，是這位大菩薩所住的處所。
是雖於一切業煩惱中而得自在，為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死，為化眾生故示受生死，雖已離一切趣，為化眾生故示入諸趣者之所住處。是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於舍而不廢舍利益他事者之所住處。
在這大寶樓閣中所住的大菩薩，他雖然在一切業的煩惱之中，可是已經得到自在，不被煩惱所轉。為教化一切眾生的緣故，可是隨順一切業的煩惱。雖然脫離生死，可是為教化一切眾生的緣故，而示現受生死。雖然已經離開一切趣(六道輪迴)，可是為教化一切眾生的緣故，而示現入諸趣，是這位大菩薩所住的處所。雖然修行慈心行，可是對於一切眾生，沒有愛惡的執著。雖然修行悲心行，可是對於一切眾生，沒有取著的思想。雖然修行喜心行，可是觀察苦眾生，心常生哀愍。雖然修行舍心行，可是不廢棄利益他人的事，是這位大菩薩所住的處所。
是雖行九次第定，而不厭離欲界受生。雖知一切法無生無滅，而不於實際作證。雖入三解脫門，而不取聲聞解脫。雖觀四聖諦，而不住小乘聖果。雖觀甚深緣起，而不住究竟寂滅。雖修八聖道，而不求永出世間。雖超凡夫地，而不墮聲聞辟支佛地。雖觀五取蘊，而不永滅諸蘊。雖超出四魔，而不分別諸魔。雖不著六處，而不永滅六處。雖安住眞如，而不墮實際。雖說一切乘，而不捨大乘。
住在這大寶樓閣中的大菩薩，他雖然修行九次第定(四禪、四空、滅盡定)，可是不厭離欲界受生的境界。雖然知道一切法無生無滅，所謂「諸法從本來，常自寂滅相。」因為不生不滅，所以為寂滅相。可是不在實際理體作證，也就是不證果。雖然入三解脫門(空解脫、無相解脫、無願解脫)，可是不取聲聞(阿羅漢)這種的解脫。雖然觀四聖諦(苦集滅道)法，可是不住小乘(聲聞、辟支佛)這種的聖果。雖然觀甚深緣起(十二因緣法)法，可是不住究竟寂滅之處。雖然修八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)法，可是不求永遠出離世間。雖然超出凡夫的地位，可是不墮聲聞和辟支佛的地位。雖然觀五取蘊(色受想行識)法，可是不永滅諸蘊。雖然超出四魔(天魔、煩惱魔、陰魔、死魔)，可是不分別一切魔。雖然不著於六處(眼耳鼻舌身意)，可是也不永滅六處。雖然安住眞如實相的理體，可是不墮於實際，也不執著。雖然說小乘、大乘，可是還不捨棄大乘。
此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。
這個大樓閣，是住這樣一切諸功德的大菩薩，他所居住的地方。
爾時。善財童子，而說頌言。
在這個時候，善財童子說完前邊長行之後，又用五十五首偈頌來說明這種的道理。前三十四偈是用七言，舉德嘆處。後二十一偈是用五言，指處明德。
此是大悲清淨智利益世間慈氏尊
灌頂地中佛長子入如來境之住處
這是大慈大悲清浄智慧的菩薩，他能利益世間一切眾生。他是誰呢?就是無能勝慈氏尊者。每位菩薩在未成佛之前，一定要授記。將要成佛之前，一定要受諸佛灌頂。菩薩受灌頂之後，叫做法王位，也就是最後一生可以成佛。這位慈氏菩薩，他是佛的長子，長子就是佛的第一個大弟子。他已經證得佛的境界，住在佛所住之處。這個大寶樓閣，乃是當來下生彌勒尊佛所住之處所。
一切名聞諸佛子已入大乘解脫門
遊行法界心無著此無等者之住處
他的大名鼎鼎，遐邇皆知，一切諸佛的弟子們，皆已知曉。他已經證入大乘的解脫門。他能化身百千萬億，遊行盡虛空徧法界，可是心無所執著。這是無可相等的大菩薩，他所住處。
以上二偈是總嘆，一約行位，一約名德。
施戒忍進禪智慧方便願力及神通
如是大乘諸度法悉具足者之住處
具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力及神通，這種大乘諸度法的大菩薩，他所住處。
智慧廣大如虛空普知三世一切法
無礙無依無所取了諸有者之住處
這位大菩薩，他的智慧廣大猶如虛空，無所不包，無所不容。普徧知道過去、未來、現在三世一切法的次序，也沒有障礙，也沒有依靠，也沒有所取，也沒有所著。明了三界二十五有的大菩薩，他所住處。
善能解了一切法無性無生無所依
如鳥飛空得自在此大智者之住處
善能解了一切法，也沒有性，也沒有生，也沒有依靠。好像鳥在空中飛翔，雖然沒有道路，可是非常自在。這是有大智慧的大菩薩，他所住處。
了知三毒眞實性分別因緣虛妄起
亦不厭彼而求出此寂靜人之住處
明了知道貪瞋痴三毒的眞實性，又能分別因緣法，是由虛妄而生，由虛妄而滅。可是也不厭倦三界如火宅而求出離，這是性定魔伏朝朝樂，妄念不生處處安的大菩薩，他所住處。
三解脫門八聖道諸蘊處界及緣起
悉能觀察不趣寂此善巧人之住處
已經證得三解脫門、八聖道、五蘊、十二處、十八界、十二因緣。這種緣起之法，完全能觀察，善於運用，不趣寂滅。這是善巧方便的大菩薩，他所住處。
十方國土及眾生以無礙智鹹觀察
了性皆空不分別此寂滅人之住處
在十方諸佛國土和一切眾生，用無礙的智慧眼，普徧觀察，明了一切法性皆是空的，不生分別心，這是寂滅的大菩薩，他所住處。
普行法界悉無礙而求行性不可得
如風行空無所行此無依者之住處
普行十方法界，悉無障礙，可是求修行法性，乃不可得。好像風行於空中，看不見所行的跡。這是無所依靠的大菩薩，他所住處。
普見惡道群生類受諸楚毒無所歸
放大慈光悉除滅此哀愍者之住處
普徧見到三惡道中的一切眾生，受一切楚毒(鞭撾棒擊)，無有所歸。這位菩薩，能放出大慈光，把三惡道中的眾生，所受的苦悉除滅。這是哀愍眾生的大菩薩，他所住處。
見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途
引其令入解脫城此大導師之住處
見一切眾生，皆失去正常的道路。好像生來的瞎子，走路時生畏懼的心，不知是否走的是正當之路。這位菩薩，能導引他入解脫城。這是人天大導師大菩薩，他所住處。
見諸眾生入魔網生老病死常逼迫
令其解脫得慰安此勇健人之住處
見一切眾生，皆入魔的網中，生老病死四大苦，常常逼迫他們。這位菩薩，能令他們得到解脫和安慰。這是大勇健的大菩薩，他所住處。
見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心
以智慧藥悉除滅此大醫王之住處
見一切眾生，皆患迷惑的病。這位菩薩，興起廣大的悲愍心，用智慧的特效藥，把眾生的疾病，統統消除滅盡。這是大醫王的大菩薩，他所住處。
見諸群生沒有海沉淪憂迫客群苦
悉以法船而救之此善度者之住處
見一切眾生，皆沉沒在欲界有、色界有、無色界有的大海中，沉淪在三惡道中，憂慮逼迫受一切苦。這位菩薩，用法船度救他們出離苦海。這是善度眾生的大菩薩，他所住處。
見諸眾生在惑海能發菩提妙寳心
悉入其中而濟拔此善漁人之住處
見一切眾生，皆在迷惑大海中。這位菩薩，能發菩提妙寶的心，入苦海中，濟拔他們出離迷惑海。這是善於捕魚(眾生)的漁人(大菩薩)，他所住處。
恆以大願慈悲眼普觀一切諸眾生
從諸有海而拔出此金翅王之住處
這位大菩薩，他恆常用大願慈悲眼，普徧觀察一切諸眾生，從三界二十五有大海中，把他們救拔出來。這是金翅鳥王的大菩薩，他所住處。
譬如日月在虛空一切世間靡不燭
智慧光明亦如是此照世者之住處
這位大菩薩，他好像日月在虛空中，一切世間皆得日月之光普照，沒有不照亮的地方。智慧的光明，也是這樣的情形。這是照世明燈的大菩薩，他所住處。
菩薩為化一眾生普盡未來無量劫
如為一人一切爾此救世者之住處
菩薩為教化一個眾生，經過生生世世無量劫那樣長的時間，苦口婆心的教化。普盡未來無量劫，也不休息，教化一個眾生是這樣，教化一切眾生也是這樣。這是救世慈尊的大菩薩，他所住處。
於一國土化眾生盡未來劫無休息
一一國土鹹如是此堅固意之住處
在一個國土中教化一切眾生，盡未來劫也不休息。在一個國土是這樣的情形，在一切國土皆是這樣的情形。這是堅固意願的大菩薩，他所住處。
十方諸佛所說法一座普受鹹令盡
盡未來劫恆悉然此智海人之住處
十方三世一切諸佛所說的法，在一座所說的法，普令眾生信受，皆得明白，鹹令窮盡。就是盡未來劫，都是這樣的情形。這是具足智慧海的大菩薩，他所住處。
徧游一切世界海普入一切道場海
供養一切如來海此修行者之住處
普徧週遊一切世界海。普徧進入一切諸佛道場海會。供養一切諸佛海。這是修行菩薩道的大菩薩，他所住處。海是形容廣大無邊無際的意思。
修行一切妙行海發起無邊大願海
如是經於眾劫海此功德者之住處
修行一切微妙不可思議的行，猶如大海。發起無邊的大願，猶如大海。這樣經過無量大劫，猶如大海。這是具足菩薩行功德的大菩薩，他所住處。
一毛端處無量剎佛眾生劫不可說
如是明見靡不周此無礙眼之住處
在一根毫毛的端處，有無量剎土、無量諸佛、無量眾生、無量劫數、皆不可說。像這樣的境界，皆能明見，沒有不周徧。這是無礙法眼的大菩薩，他所住處。
一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生
智慧無礙悉正知此具德人之住處
在一念之間，能普徧攝取無邊劫、無邊國土、無邊諸佛、無邊眾生。智慧沒有障礙，完全正知正見，有這種的知見。這是具足功德海的大菩薩，他所住處。
十方國土碎為塵一切大海以毛滴
菩薩發願數如是此無礙者之住處
把十方所有的國土，磨碎為微塵。把一切大海的水，用一根毛滴盡。菩薩所發的願數，亦復如是。這是無所障礙的大菩薩，他所住處。
成就總持三昧門大願諸禪及解脫
一一皆住無邊劫此眞佛子之住處
能成就總持三昧的法門。所發的大願，所修的禪定，所證的解脫，每一種皆住無邊大劫。這是眞正佛弟子的大菩薩，他所住處。
無量無邊諸佛子種種說法度眾生
亦說世間眾技術此修行者之住處
有無量無邊諸佛的弟子，用種種善巧方便法門來說法，救度一切眾生。也說世間一切的技藝和數理。這是修行菩薩行的大菩薩，他所住處。
成就神通方便智修行如幻妙法門
十方五趣悉現生此無礙者之住處
成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法門。在十方微塵剎海五趣之中，示現受生，為教化一切眾生，為調伏一切眾生，所以從常寂光浄土來到五趣雜居地。這是菩薩為人舍己的精神，我們應該見賢思齊，向菩薩學習才對。這是無所障礙的大菩薩，他所住處。
菩薩始從初發心具足修行一切行
化身無量徧法界此神力者之住處
菩薩從一開始發菩提心時，就具足修行一切行門。化身無量無邊之多，徧於法界。這是有大神通力的大菩薩，他所住處。
一念成就菩提道普作無邊智慧業
世情思慮悉發狂此難量者之住處
在一念之間，能成就菩提覺道。普作無邊智慧之業。世間一切的情思慮，悉皆發狂，皆屬於狂心野性。這是難以度量的大菩薩，他所住處。
成就神通無障礙遊行法界靡不周
其心未嘗有所得此淨慧者之住處
成就一切神通，無所障礙。遊行法界，沒有一處不周徧。其心未嘗覺得有所得。這是有清浄智慧的大菩薩，他所住處。
菩薩修行無礙慧入諸國土無所著
以無二智普照明此無我者之住處
菩薩修行沒有障礙的智慧，能到諸佛國土去，也沒有一切執著。用無二的智慧光，普徧照明法界。這是無我的大菩薩，他所住處。
了知諸法無依止本性寂滅同虛空
常行如是境界中此離垢人之住處
明了一切諸法，皆是無所依止。法的本性，本來是寂滅的，如同虛空一樣。常行這樣境界之中，這是離垢的人的住處。
普見群生受諸苦發大仁慈智慧心
願常利益諸世間此悲愍者之住處
普徧見到一切眾生受一切苦楚，乃發大仁慈的心和大智慧的心，願意常常利益一切世間的所有眾生。這是悲愍眾生的大菩薩，他所住處。
以上三十二偈，分為四段。①有七偈，約自利行勝。②有十偈，嘆利他行勝。③有八偈，嘆功德勝。④有七偈，嘆方便勝。
我們出家修道，要時時刻刻攝持身心，不可隨便放逸。在道場中修行，一日不進步，就是退步，所謂「一日無過可改，一日無功可進。」出家人要嚴守行坐立臥四大威儀，所謂「行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓。」行的時候，好像惠風徐來，水波不生。不要像颶風那樣的兇猛，把海浪颳起幾十丈高。坐的時候，要好像大鐘一樣的安穩，不要像鐘擺那樣不穩定，東搖西擺不停止。立的時候，身挺直，頭端正，好像大松樹，聳然獨立，誰也不依靠。臥的時候，要吉祥臥，右脅著席，好像弓一樣的姿勢。出家人對這四大威儀要特別注意。
出家人不能亂講話。該講話的時候，要鄭重其事，侃侃而談，處處做人的榜樣。不可嘻嘻哈哈說些戲論的話，那是不遵守道場的規律。嘻嘻哈哈的行為，若被外人見到，批評萬佛城出家人，不懂規矩，不守規矩。這樣怎能修道?怎會有成就呢?不要因為一二人不守規矩，而破壞萬佛城的名譽。萬佛聖城是世界佛教的明燈，住眾一舉一動，一言一行，都要特別小心。
出家修道，時刻自己管理自己，不要盡打妄想。無論是好的妄想或是壞的妄想，都要收舍乾淨。所謂「一念不生」，到了這種境界，便與道相應，好訊息即會光臨!如果打些無益的妄想，身雖然在寂靜處，可是心在鬧市中。這樣怎能用功修道?怎能有所成就?這是混光陰，而不是修道，眞正修行的人，絕對沒有妄想。妄想就是障礙，障礙你不能進步，容易生退道心。
無論是出家人或者在家人，沒有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充殼子，我到你寮房講是非，把大好光陰空過。你自己不修行也罷，但不能障礙他人修行，否則將來必墮無間地獄，永不翻身。旣然發心修道，就要專一其心，對光陰要特別愛惜，所謂「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」又說「失落寸金容易得，光陰過去難再尋。」各位，要愛惜光陰，尤其修道人，分秒必爭，不可浪費。不知在那一秒鐘，就是開悟的時機。
在吃飯的時候，不可講話。我們天天在念供的時候，說得明明白白：「散心雜話，信施難消。」旣然這樣地念，為什麼不守這個規矩?所謂「無規矩不成方圓」。不守規矩，怎能有智慧?怎能會開悟?孔老夫子曾經說過：「寢不言，食不語。」我們在齋堂用飯的時候，沒有喧譁聲，只有吃飯聲。這樣，不但合乎規矩，而且也合乎衛生。細嚼慢咽容易消化，對身心皆有益處。
佛子住於此普現眾生前
猶如日月輪徧除生死暗
善財童子又說：佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧示現在九法界眾生的前邊。猶如日月之光，能普徧滅除眾生生死的黑暗。
眞正佛的弟子，沒有一切的煩惱，沒有一切的執著，沒有一切的妄想，已到漏盡通的境界，證得無餘湼盤。芸芸眾生，有煩惱、有執著、有妄想，所以在六道輪迴中，頭出頭沒，永無了期。好像一粒微塵，在虛空中飄蕩，忽然而天，忽然而地，忽然為人，忽然為鬼。忽然做修羅，忽然做畜生。按業力所感，作為受生之處所。今生姓張，來生姓李，再來生姓趙或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相續不斷，所以在六道中轉來轉去，川流不息。
佛子住於此普順眾生心
變現無量身充滿十方剎
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧隨順一切眾生的心意，變現無量無邊那樣多的身，充滿十方諸佛剎土。教化一切眾生，調伏一切眾生，助佛揚化。
佛子住於此徧游諸世界
一切如來所無量無數劫
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能不動本處，普徧週遊十方一切世界，所有諸佛道場，在無量無數大劫之中修行菩薩道，拯濟一切眾生。
佛子住於此思量諸佛法
無量無數劫其心無厭倦
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能思量研究修行諸佛所說的法。經過無量無數那樣多的大劫，他學佛法的心，勇猛精進，沒有厭倦，沒有懈怠。
佛子住於此念念入三昧
一一三昧門闡明諸佛境
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一種三昧法門，詳細闡明十方三世一切諸佛的境界。
佛子住於此悉知一切剎
無量無數劫眾生佛名號
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能悉知一切諸佛剎土，在無量無數那樣多的劫中，所有的眾生和諸佛的名號。
佛子住於此一念攝諸劫
但隨眾生心而無分別想
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在一念之中，攝受一切劫，一切劫作為一念。可是為隨順眾生的心意，而沒有分別的想。
佛子住於此修習諸三昧
一一心念中了知三世法
佛的弟子住在大寶樓閣中，他修習一切三昧，在每次起心動念中，能明了知道過去、現在、未來三世的一切佛法。
佛子住於此結跏身不動
普現一切剎一切諸趣中
佛的弟子住在大寶樓閣中，結跏跌坐，身心皆不動，而能普徧示現一切剎土，又能普徧示現在一切趣中，為什麼?因為教化一切眾生，所以犧牲自己，所謂「捨己為人」。
佛子住於此飲諸佛法海
深入智慧海具足功德海
佛的弟子住在大寶樓閣中，他所飲的水，是諸佛所說的法海水。他深入諸佛的智慧海，具足諸佛的功德海。
佛子住於此悉知諸剎數
世數眾生數佛名數亦然
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能知道諸佛剎海的數量。又知道十方一切世界的數量，又知道所有眾生的數量，又知道諸佛的名號，所謂「無所不知，無所不曉」。
佛子住於此一念悉能了
一切三世中國土之成壞
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在一念之間，完全曉得一切三世之中，所有國土之成住壞空的情形。成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。八十個小劫為一個大劫。地球的壽命，只有一個大劫的時間。
佛子住於此普知佛行願
菩薩所修行眾生根性慾
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普知諸佛所修的行願，又知菩薩所修的行願，又知眾生的根性是怎樣?眾生的欲樂是怎樣?清清楚楚的知道。
佛子住於此見一微塵中
無量剎道場眾生及諸劫
佛的弟子住在大寶樓閣中，他的法眼能在一粒微塵之中，見到有無量諸佛剎海的道場。有無量的眾生，有無量的大劫，清清楚楚的看見。
如一微塵內一切塵亦然
種種鹹具足處處皆無礙
不但在一粒微塵之內，是這樣的情形，有道場、眾生、大劫的境界。而且在一切的微塵之中，也是這樣的情形，有道場、眾生、大劫的境界。種種都具足，處處無障礙。
佛子住於此普觀一切法
眾生剎及世無起無所有
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧觀察一切佛法，一切眾生法，一切剎土法，一切世界法。本來悉皆寂靜，沒有起，也沒有所有。
觀察眾生等法等如來等
剎等諸願等三世悉平等
觀察一切眾生平等，觀察一切諸法平等，觀察一切諸佛平等，觀察一切剎土平等，觀察一切大願平等，觀察三世平等，沒有什麼分別。
佛子住於此教化諸群生
供養諸如來思惟諸法性
佛的弟子住在大寶樓閣中，他能教化一切眾生，供養一切諸佛，思惟一切法性，修行一切法門。總而言之，勤作佛事，沒有厭倦。
無量千萬劫所修願智行
廣大不可量稱揚莫能盡
在無量千萬大劫之中，所修的大願和所修的智行，皆是廣大無邊，不可測量。無論怎樣的稱揚，仍是不能窮盡。
彼諸大勇猛所行無障礙
安住於此中我合掌敬禮
這位菩薩的一切大勇猛，所行沒有障礙。安住在大寶樓閣之中，我(善財童子)應當合掌敬禮，我用至誠的心來頂禮。
諸佛之長子聖德慈氏尊
我今恭敬禮願垂顧念我
住在大寶樓閣中的菩薩，他是諸佛大弟子。他有聖人的德行，他是慈氏尊者(彌勒菩薩)。我現在恭敬頂禮，我願大菩薩慈悲，垂顧念我，聆聽尊者的教誨。
以上二十一偈頌，分為六段：①有二偈，下化。②有二偈，上觀。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧廣深。⑤有一偈，顯其平等。⑥有四偈，結德申敬，求哀請加。
爾時。善財童子，以如是等一切菩薩無量稱揚讚嘆法，而贊毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已。曲躬合掌。恭敬頂禮。一心愿見彌勒菩薩親近供養。
在這個時候，善財童子以這樣無量稱揚讚嘆一切菩薩的法，來讚揚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中一切菩薩之後。曲躬合掌，恭恭敬敬地頂禮。一心想見彌勒菩薩，親近彌勒菩薩，供養彌勒菩薩，承事彌勒菩薩。
乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來。無量天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽王，釋梵護世，及本生處無量眷屬婆羅門眾，及余無數，百千眾生，前後圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。
善財童子這樣想念之後，實時見到彌勒菩薩從別處回來。有無量諸天王(三界的天王)，又有無量的龍王(龍有神通變化，能興雲布雨。牠在往昔修行時，乘急戒緩，因為乘急，所以有神通。因為戒緩，所以做畜生。)有無量夜叉王(譯為捷疾鬼，形狀醜惡。有地行夜叉、飛行夜叉、空行夜叉)，有無量乾闥婆王(譯為香神，以香為食，身出香味。他是帝釋俗樂之神。他頭戴八角冠，左手持簫笛)，有無量阿修羅王(譯為非天，有天福而無天德。男醜女美，愛好鬪爭)，有無量迦樓羅王(譯為金翅鳥。以龍為食，用翅膀搧海水，將該死的龍，捉而吞之)，有無量緊那羅王(譯為疑神。頭有一角，見者生疑。善於唱歌，為帝釋的法樂之神)，有無量摩睺羅伽王(譯大腹行，即蟒神。又稱為地龍，但無神通)，又有帝釋天王、大梵天王、護世四天王，以及本生處的眷屬和婆羅門(修清浄行)眾。另外又有無量無數的眾生，在彌勒菩薩的前後圍繞，一起來到毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中。
善財見已。歡喜踴躍。五體投地。
善財童子見到彌勒菩薩之後，歡喜若狂，情不自禁而踴躍起來，五體投地向彌勒菩薩頂禮，聆聽開示。
時彌勒菩薩觀察善財。指示大眾，嘆其功德，而說頌曰。
這時，彌勒菩薩觀察善財童子的功德已經圓滿。乃指示大眾，讚嘆善財童子的功德，於是說出下邊一百一十三首偈頌。最初一偈，是指眾總嘆。最後一偈，是略示後友。中間一百一十一偈，是別嘆勝德。
汝等觀善財智慧心清淨
為求菩提行而來至我所
彌勒菩薩對大眾說：你們大家觀察這位善財童子!他的智慧心，非常清浄，沒有染污的思想。他為求菩提覺道的行門，所以來到我的處所。在下邊的偈頌，是介紹善財童子的功德行，向大家說明。
善來圓滿慈善來清淨悲
善來寂滅眼修行無懈倦
善來(善財童子)他已經圓滿大慈心，有清浄大悲心。他已經證得寂滅眼，到各處參訪善知識，沒有懈倦的時候。總是勇猛精進，不辭跋涉之苦，參訪一位又一位善知識。
善來清淨意善來廣大心
善來不退根修行無懈倦
善來他的意已經清浄了。他有廣大的心量，所謂「縱包太虛，橫周沙界」他得到不退轉的善根。修行時，只有向前進，絕不向後退;也不懈怠，也不疲倦。
善來不動行常求善知識
了達一切法調伏諸群生
善來他已經修到不動其心，不動其心的境界。不為外道的境界所轉，到了這種程度。他時時尋求善知識，親近善知識。他已經明了通達一切佛法。能調伏所有剛強的眾生。
善來行妙道善來住功德
善來趣佛果未曾有疲倦
善來他所修行的是不可思議的妙道。他住在最圓滿功德林之中。他已經趣向佛果，將要成佛。雖然這樣精進，未曾有疲倦的心。
善來德為體善來法所滋
善來無邊行世間難可見
善來他以道德為體。他是由法水滋潤而長成的。他修無邊的大行。在這世間上不容易見到這種的功德，非常希有。
善來離迷惑世法不能染
利衰毀譽等一切無分別
善來他已經離開一切的迷惑。世間的一切法不可染污他的身，世間的一切欲不可動搖他的心。他對於稱譏利衰毀譽得失的境界，無動於衷，這八種風吹不動他的身心。他對於一切的一切，沒有分別心，沒有執著心。
善來施安樂調柔堪受化
諂誑瞋慢心一切悉除滅
善來他能行布施的法門，令一切眾生得到安樂。調伏一切眾生，令剛強的眾生得到柔和，接受教化。令眾生沒有諂媚的心，沒有誑騙的心，沒有瞋恨的心，沒有憍慢的心。把這些不正當的行為，皆已除滅殆盡。
善來眞佛子普詣於十方
增長諸功德調柔無懈惓
善來他是眞正的佛弟子，他能到十方世界去供養諸佛。增長一切功德，調柔一切眾生，沒有懈怠疲倦的時候。
善來三世智徧知一切法
普生功德藏修行不疲厭
善來他有三世的智慧，普徧曉知一切佛法，普徧出生一切功德藏。精進的修行，晝夜的修行，沒有疲倦，沒有厭足的時候。
文殊德雲等一切諸佛子
令汝至我所示汝無礙處
文殊菩薩和德雲比丘等等，一切諸佛的弟子，他們令你來到我的處所，指示你無障礙之處。
具修菩薩行普攝諸群生
如是廣大人今來至我所
具足修行菩薩的行門，普徧攝受一切眾生，像這樣廣大的人，現在來到我的處所。
為求諸如來清淨之境界
問諸廣大願而來至我所
為求一切諸佛的清浄之境界，為問一切諸佛的廣大之願行，所以來到我的處所。
去來現在佛所成諸行業
汝欲皆修學而來至我所
過去、未來、現在三世諸佛，他們所成就一切行業，你皆想學習這種行業，所以來到我的處所。
汝於善知識欲求微妙法
欲受菩薩行而來至我所
你對於善知識，想求微妙不可思議的法，想受菩薩所修的行門，所以來到我的處所。
汝念善知識諸佛所稱嘆
令汝成菩提而來至我所
你憶念善知識，諸佛所稱嘆，令你成就菩提覺道，所以你來到我的處所。
汝念善知識生我如父母
養我如乳母增我菩提分
你憶念善知識，生我如同父母，養我如同乳母，增長我菩提分。
如醫療眾疾如天灑甘露
如日示正道如月轉淨輪
善知識好像大醫王，能治療一切疾病。又好像天灑甘露雨，好像太陽光指示正道，又好像月亮轉清浄輪，照耀世界，消滅黑暗。
如山不動搖如海無增減
如船師濟渡而來至我所
善知識好像須彌山，它是不動搖。又好像大海的水，沒有增加，也沒有減少。好像船師，能濟渡一切眾生，所以來到我的處所。
汝觀善知識猶如大猛將
亦如大商主又如大導師
你觀察善知識，好像勇猛大將軍，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明燈，又好像指路大導師。
能建正法幢能示佛功德
能滅諸惡道能開善趣門
善知識能建立正法的寳幢，能指示諸佛的功德。能消滅一切諸惡道，能開放一切善趣門。
能顯諸佛身能守諸佛藏
能持諸佛法是故願瞻奉
善知識能顯現諸佛的法身，能守護諸佛的寶藏，能攝持諸佛的法門。因此之故，願意瞻仰，願意供奉。
以上二十二偈，是彌勒菩薩直對善財嘆其德。最初九偈，贊德善來。次二偈，明來因緣。最後十一偈，明來所為。
欲滿清淨智欲具端正身
欲生尊貴家而來至我所
你希望圓滿清浄的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊貴的家庭，所以來到我的處所。
汝等觀此人親近善知識
隨其所修學一切應順行
彌勒菩薩對大眾說：各位佛的弟子!你們觀察這個人，他曾經親近很多善知識。為求無上道，不辭勞苦，不怕疲倦。無論到那裡親近善知識，一定隨著善知識的教誨，修習一切佛法，一切應該隨順修行。你們大家!應當學習善財童子求法的精神。
以昔福因緣文殊令發心
隨順無違逆修行不懈倦
善財童子他在往昔的時候，因為有福德的因緣，種過很多的善根，所以遇著文殊師利菩薩，令他發大菩提心，隨順善知識的教誨，不違逆善知識的指導，生生世世都是修行佛法，沒有懈怠，沒有疲倦。一直是勇猛精進，身也精進，心也精進。
父母與親屬宮殿及財產
一切皆舍離謙下求知識
善財童子他把父母、親屬、宮殿、財產等，一切的一切皆舍離，到處參訪善知識。對善知識恭而敬之，非常謙下。為什麼?為求大智慧。
淨治如是意永離世間身
當生佛國土受諸勝果報
他清浄其心，不打一切妄想。修治其意，沒有貪瞋痴，永遠離開世間的報身。應當生在諸佛的國土，受一切殊勝的果報。
善財見眾生生老病死苦
為發大悲意勤修無上道
善財童子他見到一切眾生，有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。他為有八苦的眾生，發大悲意，勤修無上菩提覺道。
善財見眾生五趣常流轉
為求金剛智破彼諸苦輪
善財童子他見到一切眾生，在五趣(人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣)中常常流轉，有流連忘返之勢。以染為樂，顚倒是非，轉來轉去不知回頭。所謂「苦海無邊，回頭是岸」，只要回頭走，便到彼岸。他為求金剛的智慧，破除眾生的一切苦惱之輪。
善財見眾生心田甚荒穢
為除三毒刺專求利智犁
善財童子他見到一切眾生，心田很荒穢，已經生了茅草。一天到晚打些無聊的妄想，不能清浄其心。為消除眾生的三毒(貪瞋痴)之刺，所以專求利益眾生的智慧之犂。犂是耕田的工具。
眾生處痴暗盲冥失正道
善財為導師示其安隱處
眾生處於愚痴黑暗之中，顚倒是非之中，自己還不知道自己已經迷途了，不認識回家(常寂光凈土)的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善財童子他為眾生的大導師，他能指示眾生一個安隱的處所。
各位想一想，沒有覺悟的人，在世界上，迷迷糊糊，簡直是過醉生夢死的生活，對於行屍走肉，那有什麼意義!誰能知道自己所行所作是錯誤的，實時糾正過來，絕不再犯，那就是覺悟。
忍鎧解脫乘智慧為利劍
能於三有內破諸煩惱賊
若能忍辱，好像披上鎧甲，刀槍不入。又好像乘解脫的車，能到沒有障礙的地方。智慧作為鋒利的寶劍，能在三界二十五有之內，斷除一切煩惱賊，不令它再興風作浪，擾亂修道的清浄心。
善財法船師普濟諸含識
令過爾焰海疾至淨寳洲
善財童子是法船的舵手，能普徧救濟所有的含識(眾生)，經過火焰的大海，很快到達清浄的寶洲。
善財正覺日智光大願輪
周行法界空普照群迷宅
善財童子他好像正覺的太陽，他有智慧光的大願輪。這是在往昔時，所發大願成就的。這種智光大願輪，能周行法界的虛空，普徧照耀群迷眾生的舍宅。所謂「智光普照」。
善財正覺月白法悉圓滿
慈定清涼光等照眾生心
善財童子他好像正覺的月亮，他所修的法，是清浄的白法，已經到圓滿的境界。用慈悲的定力和清涼的光明，平等照一切眾生的心中，令發菩提心，修無上覺道。
善財勝智海依於直心住
菩提行漸深出生眾法寳
善財童子他有殊勝的智慧海，乃是從直心所成就的。他所修行的菩提行，次第漸漸深入，證得佛果，出生一切法寶。
善財大心龍升於法界空
興雲霔甘澤生成一切果
善財童子他和大道心龍王一樣，升在法界虛空中，能興起大雲，普降甘露雨，潤澤大地一切萬物，生成一切的果實。
善財然法燈信炷慈悲油
念器功德光滅除三毒暗
善財童子他燃起法燈，用信心作為燈的炷，用慈悲作為燈的油。常念法器功德之光，能滅除三毒的黑暗。
覺心迦羅邏悲胞慈為肉
菩提分支節長於如來藏
以覺心作為迦羅邏(軟肉)，大悲心作為胎胞，大慈心作為肉，菩提分作為四肢百骸，生長在如來藏中。
增長福德藏清淨智慧型藏
開顯方便藏出生大願藏
增長福德之藏，清浄智慧之藏，開顯善巧方便之藏，出生無邊大願之法藏。
如是大莊嚴救護諸群生
一切天人中難聞難可見
這樣的大莊嚴，能救護一切眾生，離苦得樂。在一切天上和人間，這樣的法，不容易聞到，這樣的聖人，不容易見到。
如是智慧樹根深不可動
眾行漸增長普蔭諸群生
這樣的智慧樹，已經根深蒂固，不易動搖。菩薩所修的行門，漸漸增長，能普徧蔭護一切眾生，令煩惱火熄滅，得到清涼。
欲生一切德欲問一切法
欲斷一切疑專求善知識
願意生一切的功德。願意問一切的佛法。願意斷一切的疑惑。專一其心來求善知識，聆聽善知識的指教。
欲破諸惑魔欲除諸見垢
欲解眾生縛專求善知識
願意破除一切疑惑的魔障。願意消除一切邪見的垢穢。願意解開一切眾生的纏縛，令得自在，專一其心來求善知識，聆聽善知識的教誨。
當滅諸惡道當示人天路
令修功德行疾入涅盤城
應當消滅三惡道之痛苦，應當指示眾生，獲得人天之道路。令一切眾生修行功德的行門，很快就入不生不滅的湼盤城。
當度諸見難當截諸見網
當枯愛欲水當示三有道
應當度脫有邪知邪見的眾生和在八難中的眾生，令他們出離苦海。應當截斷一切邪見的羅網。應當枯乾情愛慾念之水。應當指示眾生，出離三有之路。
當為世依怙當作世光明
當成三界師示其解脫處
應當作為世間一切眾生的依怙。應當作為世間的光明。應當作為三界的導師。指示一切眾生趣向解脫之處。
亦當令世間普離諸想著
普覺煩惱睡普出愛欲泥
應當令世間所有的眾生，普徧離開一切妄想的執著，得到自在。普徧覺悟一切煩惱的睡魔。普徧出離情愛的欲泥。
當了種種法當淨種種剎
一切鹹究竟其心大歡喜
應當明了種種佛法。應當清浄種種佛剎。作為自己的責任，應該所作的皆已圓滿，到了究竟之處。其心生大歡喜。
以上二十六偈，對眾令觀贊。初四偈，總贊。次四偈，贊其即智之悲。次七偈，嘆即悲之智。次六偈，總嘆諸德。後五偈，贊妙果當成。
汝行極調柔汝心甚清淨
所欲修功德一切當圓滿
善財!你的行為極其調柔，你的心念甚為清浄，沒有貪心、瞋心、痴心。把貪瞋痴息滅了，戒定慧增長了。你所想修的功德，一切的一切，應當得到圓滿。
不久見諸佛了達一切法
嚴淨眾剎海成就大菩提
善財!你在不久的將來，能見到十方三世一切諸佛，而成就佛果。能明了通達諸佛所說的法。能莊嚴清浄諸佛的剎土。能成就最大菩提覺道。
當滿諸行海當知諸法海
當度眾生海如是修諸行
善財!你應當圓滿一切行海。你應當曉知一切法海。你應當度脫一切眾生海。這樣來修行六度萬行，方能成就佛果的願望。
當到功德岸當生諸善品
當與佛子等如是心決定
善財!你應當到達功德岸。你應當生在一切善品的果位。你應當和佛的弟子相等。有這樣的決定心，來修菩薩所修的行門。
當斷一切惑當淨一切業
當伏一切魔滿足如是願
善財!你應當斷絕一切的迷惑。你應當清浄一切的業障。你應當降伏一切的魔軍，要圓滿具足這種的願。
當生妙智道當開正法道
不久當舍離惑業諸苦道
善財!你應當生微妙智慧之道。你應當開拓正法之道。在不久的時間，你應當舍離起惑造業受報諸苦之道。
一切眾生輪沉迷諸有輪
汝當轉法輪令其斷苦輪
善財!一切眾生的輪迴，沉迷在三界二十五有之輪中，不知出離輪迴之苦。你應當轉大法輪，令所有的眾生，統統斷了生死的苦輪，離苦得樂，了生脫死。
汝當持佛種汝當淨法種
汝能集僧種三世悉周徧
善財!你應當繼續佛的種子。你應當清浄法的種子。你能積集僧的種子。紹隆三寶，周徧三世。令佛法僧三寶，久住於世。
當斷眾愛網當裂眾見網
當救眾苦網當成此願網
善財!你應當斷絕一切愛網。你應當破裂一切見網。你應當拯救一切眾生出離苦網。你應當成就這種大願網。
當度眾生界當淨國土界
當集智慧界當成此心界
善財!你應當度脫眾生界。你應當清浄國土界。你應當積集智慧界。你應當成就這種心界，也就是法界。
當令眾生喜當令菩薩喜
當令諸佛喜當成此歡喜
善財!你應當令一切眾生皆生歡喜心。你應當令一切菩薩也生歡喜心。你應當令一切諸佛也生歡喜心。你應當成就這種的歡喜。
當見一切趣當見一切剎
當見一切法當成此佛見
善財!你應當見到一切眾生，在一切趣中受苦。你應當見到十方諸佛的一切剎土。你應當見到諸佛所說的法之底源。你應當成就此佛的知見。
當放破暗光當放息熱光
當放滅惡光滌除三有苦
善財!你應當放出破黑暗的智慧光。你應當放出息滅煩惱熱的清浄光。你應當放出消滅惡業的菩提光，滌洗清除三界二十五有的苦惱。
當開天趣門當開佛道門
當示解脫門普使眾生入
善財!你應當開放天趣之門，令一切眾生皆能升到天上。你應當開放佛道之門，令一切眾生皆能成就佛果。你應當指示解脫之門，令一切眾生皆能得到自在。普徧使令所有的眾生，皆入這種法門。
當示於正道當絕於邪道
如是勤修行成就菩提道
善財!你應當指示所有的眾生，應走正當的道路，不應當走邪惡的道路。這樣勤修行，才能成就菩提覺道。
當修功德海當度三有海
普使群生海出於眾苦海
善財!你應當修行功德，猶如大海。你應當度脫三有大海。普使所有眾生，猶如大海之多，令他們皆出離一切苦海。世間是萬苦交煎，萬惡充滿，苦不堪言，可是眾生處之泰然，不想出離，為什麼?因為以苦為樂，以假為眞的緣故。
當於眾生海消竭煩惱海
令修諸行海疾入大智海
善財!你應當在眾生海中，消除乾竭煩惱的苦海。令一切眾生修行無上菩提行海，很快入大智慧海之中。
汝當增智海汝當修行海
諸佛大願海汝當鹹滿足
善財!你應當增長你的智慧型海。你應當修行菩薩的大行海。諸佛的大願海，你應當完全圓滿具足這些行海。
汝當入剎海汝當觀眾海
汝當以智力普飲諸法海
善財!你應當化身千百億，普入諸佛剎海。你應當觀察一切眾生的因緣，普徧教化，令成佛道。你應當用智慧的力量，普飲一切法海之水。
當覲諸佛雲當起供養雲
當聽妙法雲當興此願雲
善財!你應當觀見諸佛，猶如雲一樣之多。你應當供養諸佛，猶如雲一樣之多。你應當聆聽諸佛的妙法，猶如雲一樣之多。你應當興起這樣的大願，猶如雲一樣之多。
普游三有室普壞眾惑室
普入如來室當行如是道
善財!你應當普游三有之室。你應當普壞迷惑之室。你應當普入如來之室。你應當修行這種的正道。
普入三昧門普游解脫門
普住神通門周行於法界
善財!你應當普入三昧之門。你應當普游解脫之門。你應當普住神通之門。你應當周行於法界，也就是盡虛空徧法界。
普現眾生前普對諸佛前
譬如日月光當成如是力
善財!你應當普現在眾生的面前。你應當普對諸佛的面前，好像日光和月光，應當成就這種的力量，普照一切。
所行無動亂所行無染著
如鳥行虛空當成此妙用
善財!你所行所作，沒有顚倒，沒有動亂。你所行所作，沒有染污，沒有執著，好像鳥飛行於虛空，應當成就這種的妙用。所謂「如鳥行空空無跡，如刀斬水水無痕。」也就是掃一切法，離一切相，不執著在一切染污的境界上。
譬如因陀網剎網如是住
汝當悉往詣如風無所礙
譬如因陀羅網，它是孔孔相通，光光相照，重重無礙。諸佛的剎網，也是這樣住。你應到每位佛的剎土去，護持三寶。好像風在虛空中行，沒有任何的障礙。
汝當入法界徧往諸世界
普見三世佛心生大歡喜
你應當證入法界，普徧前往一切世界去。普徧見到一切三世諸佛，心生大歡喜。
汝於諸法門已得及當得
應生大喜躍無貪亦無厭
你對於一切的法門，或者在過去已經得到，或者在現在正證得，或者在未來應當得。你應當生最大的喜悅心，而為踴躍。可是沒有貪心，也沒有厭倦心。
汝是功德器能隨諸佛教
能修菩薩行得見此奇特
你是功德的法器，能常隨佛學，聆聽諸佛的教。能修行菩薩所修的行門。就是利益一切眾生的行門。也就是自利利他，自覺覺他，自度度他的行門，能得見這種奇特的行門。
如是諸佛子億劫難可遇
況見其功德所修諸妙道
像這樣諸佛的弟子，就是經過億劫那樣長的時間，也不容易遇到的。何況見到他們的功德，談何容易。他們所修行一切的妙道，更難見到。
汝生於人中大獲諸善利
得見文殊等無量諸功德
你生在人世之中，大獲各種善根，所以能見到文殊師利菩薩等，以及一切善知識。已經具足無量的善功德。
已離諸惡道已出諸難處
已超眾苦患善哉勿懈怠
你已經遠離一切三惡道。已經出離一切八難處。已經超出一切的苦患。善哉!善財你不可懈怠。要勇猛精進，修習佛法。
已離凡夫地已住菩薩地
當滿智慧地速入如來地
你已經離開凡夫的地位。你已經住在菩薩的地位，應當圓滿智慧之地。很快證入如來之地。不要化城自困，決定要到寶洲。
菩薩行如海佛智同虛空
汝願亦復然應生大欣慶
菩薩所修行的行門，無量無邊，猶如大海。佛的智慧，無量無邊，如同虛空。你所發的大願，也是如海如虛空。你應當生大欣慶心。
諸根不懈倦志願恆決定
親近善知識不久悉成滿
你的諸根不可懈怠厭倦，應該越修行越精進。志願要有堅誠恆的決定，也就是堅忍不拔，百折不撓的精神。要親近一切善知識。不久的將來，你的志願和智慧型，皆能成就圓滿。
菩薩種種行皆為調眾生
普行諸法門愼勿生疑惑
菩薩為什麼修行種種行門?因為要教化愚痴的眾生，要調伏剛強的眾生的緣故。菩薩好像做工的工人一樣。所謂「工欲善其事，必先利其器。」所以菩薩把種種行門修到圓滿，有感照的力量，才能令眾生心悅誠服。因此之故，菩薩修行一切法門。謹愼不要生疑惑之心，如果生了疑惑，那會是障礙修道心。
汝具難思福及以眞實信
是故於今日得見諸佛子
你已經具足難思議的福德，以及眞實的信心。因為這種關係，所以你現在得見一切諸佛的弟子和一切善知識。
汝見諸佛子悉獲廣大利
一一諸大願一切鹹信受
你能見到一切諸佛的弟子，親近一切善知識，完全獲得廣大的利益。諸佛菩薩所發的大願，你應當一一信受，依法修行。
汝於三有中能修菩薩行
是故諸佛子示汝解脫門
你應當在三有(欲界有、色界有、無色界有)之中，能修行菩薩所修的行門。因為這個緣故，所以諸佛的弟子和一切善知識，指示你怎樣修行，才能得到無障礙的解脫門。
非是法器人與佛子同住
設經無量劫莫知其境界
如果不是載法之器的人，就是和佛的弟子同住在一起，就是經過無量大劫的時間，也不會知道諸佛的境界，諸菩薩的境界，諸眾生的境界。為什麼?因為沒有智慧，如何能有智慧?發菩提心，求無上道。到了相當程度，智慧自然現前，所謂「功到自然成」。
汝見諸菩薩得聞如是法
世間甚難有應生大喜慶
你見到一切大菩薩，得聞微妙的法門。這是世間甚為難有的法，你應當生大喜慶心，嘆為希有之法。
諸佛護念汝菩薩攝受汝
能順其教行善哉住壽命
十方三世一切諸佛，常常護念於你。一切大菩薩常常攝受於你。你能隨順諸佛的教化，隨順諸菩薩的行門。善哉!就能久住於世，壽命無量。
已生菩薩家已具菩薩德
已長如來種當升灌頂位
你已經生在灌頂菩薩的家中，已經具足菩薩的功德。已經生長如來的種子。你應當升到灌頂的果位。也就是法王之子，有資格能成佛。
不久汝當得與諸佛子等
見苦惱眾生悉置安隱處
在不久的將來，你應當得到和諸佛的弟子相等的地位。見到苦惱的眾生，把他們安置在最安全的地方，令他們無恐怖之心，離苦得樂，了生脫死。
如下如是種必獲如是果
我今慶慰汝汝應大欣悅
你已經種下這樣菩提種子，現在已經開菩提花，將來必定獲得菩提果實。我現在祝賀你，慶慰你。你應當生大欣悅心，不要有憂慮的苦惱了。
無量諸菩薩無量劫行道
未能成此行今汝皆獲得
有無量的菩薩，在無量劫中行菩薩道，廣度眾生，不辭辛勞。可是尚未完成他們所修的菩薩行，還沒有成就圓滿佛果。你是最幸運的人，最有成就的人。所謂「出乎其類，拔乎其萃。」你現在獲得了智慧和地位。一般菩薩望塵莫及。但是不可驕傲，仍須努力學習。
信樂堅進力善財成此行
若有敬慕心亦當如是學
你對於菩提大法，有堅固的信心，有快樂的精進力。善財行者!你已經成就菩薩所修的行門。若有恭敬羨慕你的人，應當學習你所發的菩提心，所修的菩提果。
一切功德行皆從願欲生
善財已了知常樂勤修習
一切功德行，皆從願欲所生。善財行者!你已經了解曉得這種的道理，所以常常快樂，勤修習這種法門。
如龍布密雲必當霔大雨
菩薩起願智決定修諸行
好像龍王降雨的時候，先布密雲，然後必當霔大雨。菩薩發起願力，生出智慧，才能決定修行一切的行門。修行才有智慧，有智慧才能修行，這是有連帶的關係。有願力才有恆心修行，有恆心修行才能生願力，這也是互相資助。總而言之，修行要躬行實踐，不是言而不行，所謂「口頭禪」，無有是處。畫餅不能充飢，說食不能飽。修行人，最忌諱說冠冕堂皇的話，而不兌現，成為空頭支票。
若有善知識示汝普賢行
汝當好承事愼勿生疑惑
假設遇到善知識，指示你普賢菩薩所修的十大願王(一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。)的行門，你應當好好承事。你要謹愼行事，不可生疑惑之心。你要眞實信受奉行，依法修行。
佛法無論說多少!都要躬行實踐，沒有絲毫的自私自利心。隨時隨地為利益眾生而修行，不修行怎能利益眾生?修行時，不可存著貢高我慢的心，認為自己了不起，任何人比不了。生了這種心，護法神便離你遠遠的。為什麼?因為你俗不可耐，世俗的心，仍然沒有放下。
一般人能說不能行，說的天華亂墜，行的稀鬆平常，心口不如一，言行不一致。無論做什麼事情，不是敷衍了事，就是躱懶偷安，不認眞不負責。有這種思想的人，必要及時糾正!
修道人要知行合一，言出必行。對一切法不起疑惑心。凡是經典皆是佛金口所言，所有戒律，乃是佛親身所行。所有論藏，皆是祖師親身所證，如果不生懷疑心，就與道相應。所謂「修道之人心莫疑，疑心若息便出迷。」一生疑惑，便在五里霧中，不辨方向，找不到正路。要相信三藏十二部，言行要以三藏為根據，不可越軌，才是修道人的本色。
汝於無量劫為欲妄捨身
今為求菩提此舍方為善
善財行者!你在無量劫以前，為慾念和妄念，把自己的身體都捨棄。現在為求菩提覺道而捨身，這是最有價值的捨身。眞正的布施，方為善業。你為救眾生苦，到處訪善知識，求解脫之門，所謂「為法忘軀」。這種精神可嘉可賀，令人效法。
汝於無量劫具受生死苦
不曾事諸佛未聞如是行
善財行者!你在無量劫以前，同一般人是一樣，具受生死輪迴之苦。你未曾事奉諸佛，也未聞諸佛的名號。關於諸佛所修的行門，菩薩所修的行門，聖人所修的行門，你根本就沒有聽人說過。為什麼?因為你的善根不夠，功德不足，因緣沒有成熟的緣故。
汝今得人身值佛善知識
聽受菩提行云何不歡喜
善財行者!你現在已得人身，所謂「人身難得，大國難生，佛法難聞，聖人難遇。」你現在正逢佛出興於世，又遇到五十位善知識，聆聽攝受菩提的行門，怎能不歡喜呢!
雖遇佛興世亦值善知識
其心不清淨不聞如是法
你現在雖然遇到佛出興於世，也遇到善知識。如果你的心不清浄，也不會聽到這種無上甚深微妙的法。
若於善知識信樂心尊重
離疑不疲厭乃聞如是法
假設你對於善知識，生信樂的心和尊重的心。就能離開疑惑的心和疲厭的心，就能勇猛精進，永不懈怠。這樣，才能聞到這種不可思議的妙法。
若有聞此法而興誓願心
當知如是人已獲廣大利
假設有人聽到這種妙法，就興起大誓願心。應當知道這種人，已經獲得廣大的利益。這種利益，妙不可言，能言就不妙了。
如是心清淨常得近諸佛
亦近諸菩薩決定成菩提
這樣的清浄心，沒有染污，就能常親近諸佛，也能親近諸菩薩。專心聽聞他們所說的妙法，決定能成就菩提覺道的果位。
若入此法門則具諸功德
永離眾惡趣不受一切苦
假設證入這種法門，則能具足所有的功德。永遠能出離三惡趣，不受一切的痛苦，而得到一切的快樂。
不久舍此身往生佛國土
常見十方佛及以諸菩薩
你在不久的將來，舍了這個報身，往生到諸佛的國土去。能常常見到十方諸佛，以及十方一切菩薩。
往因今淨解及事善友力
增長諸功德如水生蓮華
你在往昔所種的清浄因，現在獲得清浄解脫。你所事奉善知識的力量，能增長一切善功德，好像水中能生出蓮華一樣的道理。
樂事善知識勤供一切佛
專心聽聞法常行勿懈倦
你歡喜事奉一切善知識，你又歡喜勤供養十方一切諸佛。你又歡喜專心聽聞正法，你又常常修行菩薩所修的行門，不要懈怠，不要疲倦，要精進，要勤學。
汝是眞法器當具一切法
當修一切道當滿一切願
你是眞正載法之器，應當具足一切佛法，應當修行一切佛道，應當圓滿一切大願，應當成就一切自在。
汝以信解心而來禮敬我
不久當普入一切諸佛會
你用信解的心，來到大寶樓閣禮敬於我，你在不久的將來，應當普入十方一切諸佛的法會。親近於佛，供養於佛。
善哉眞佛子恭敬一切佛
不久具諸行到佛功德岸
善哉!你眞是佛的弟子，恭敬一切諸佛。在不久的將來，你能具足一切菩薩所修的行門，到達佛功德的彼岸。
以上六十三偈，重對善財讚嘆。初二十六偈，嘆其當果德;次七偈，雙嘆當現德;其次八偈，贊其遇友德;再其次五偈，嘆速成位行德;後十七偈，總明諸德。
汝當往大智文殊師利所
彼當令汝得普賢深妙行
善財行者!你應當再回到文殊師利菩薩的處所，他應當令你得普賢菩薩甚深微妙的行門。後來普賢菩薩悲心切切，特為他說十大願王的行門。這一偈，略示後友。
爾時。彌勒菩薩摩訶薩，在眾會前，稱讚善財大功德藏。善財聞已。歡喜踴躍。身毛皆豎。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。繞無量帀。以文殊師利心念力故，眾華瓔珞，種種妙寳，不覺忽然自盈其手。善財歡喜。即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
在這個時候，彌勒菩薩大菩薩，在眾會的前邊，稱揚讚嘆善財童子所有的大功德藏。善財童子聽完之後，歡喜之至，情不自禁踴躍起來，全身的汗毛皆豎立起來，喜極而泣，哽噎不已。暗想：為求菩薩行到處參訪善知識，經過千辛萬苦，受一番跋涉之苦，所幸善知識了解自己，成為知音之友。實時站起，雙手合掌，恭敬彌勒菩薩，瞻仰彌勒菩薩。右繞無數帀。表示尊重崇拜之意。以文殊師利菩薩心念力的緣故，有種種的寶華，種種的瓔珞，種種的妙寶，不知不覺忽然來到自己的手中。善財童子歡喜到極點，即刻將此物奉敬在彌勒菩薩的座上。
時彌勒菩薩，摩善財頂，為說頌言。
這時，彌勒菩薩伸出右手，摩善財童子之頂，為他說偈頌。
善哉善哉眞佛子普策諸根無懈倦
不久當具諸功德猶如文殊及與我
善哉!善哉!你是佛眞正的弟子!你能普徧鞭策諸根，勇猛來修道，精進來求法，到處參訪善知識，沒有懈倦的時候，在不久的將來，你應當具足一切善功德，你能像文殊菩薩和我一樣。你的功德無量!
時善財童子，以頌答曰。
這時，善財童子高興萬分，用偈頌來答覆彌勒菩薩的嘆頌。
我念善知識億劫難值遇
今得鹹親近而來詣尊所
善財童子說：我時常想念一切善知識。在億劫之中，也很難遇到善知識。現在我很幸運，能親近五十位善知識。我現在來大寶樓閣您的尊所，請您慈悲指教於我。
我以文殊故見諸難見者
彼大功德尊願速還瞻覲
我因為受文殊師利菩薩的教化和指示的緣故，所以能見到一切難見的諸位大善知識，諸尊都是有大功德的尊者，我願意接受教導再回去瞻觀文殊，禮拜文殊，文殊是我的初示導師。
一切世間法的緣故。這七喩，戒增上住。
菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故。菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故。菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故。菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故。菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故。菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故。菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故。菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故。菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱，使清涼故。菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故。
菩提心者，好像調慧的象一樣，牠的心非常善順，不粗獷不暴戾的緣故。菩提心者，好像良善的馬一樣，能遠離一切的惡性，善解人意的緣故。菩提心者，好像調御師一樣，能守護大乘一切法的緣故。菩提心者，好像良藥一樣，能醫治一切煩惱病的緣故。菩提心者，好像坑穽一樣，能陷沒一切惡法的緣故。菩提心者，好像金剛一樣，能穿徹一切法的緣故。菩提心者，好像香篋一樣，能貯一切功德香的緣故。菩提心者，好像妙華一樣，能令一切世間所樂見的緣故。菩提心者，好像白栴檀一樣，能消除一切的欲熱(煩惱)的病，使得清涼的緣故。菩提心者，好像黑沈香一樣，能普熏法界，悉皆周徧的緣故。這十喩，增上心住。
菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故。菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故。菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故。菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故。菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故。菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故。菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故。菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故。菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故。
菩提心者，好像善見藥王一樣，能破除一切煩惱病的緣故。菩提心者，好像毗笈摩(普去)藥一樣，能拔出一切迷惑箭的緣故。菩提心者，好像帝釋天一樣，能在一切主中，最為尊貴的緣故。菩提心者，好像毗沙門(多聞天王)一樣，能斷絕一切貧窮苦的緣故。菩提心者，好像功德天一樣，能為一切功德所莊嚴的緣故。菩提心者，好像莊嚴具一樣，能莊嚴一切菩薩的緣故。菩提心者，好像劫火在燒一樣，能燒盡一切有為法的緣故。菩提心者，好像無生根的藥一樣，能長養一切佛法的緣故。菩提心者，好像龍珠一樣，能消除一切煩惱毒的緣故。菩提心者，好像水清珠一樣，能清浄一切煩惱濁的緣故。這十喩，覺分相應增上慧住。
菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故。菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故。菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故。菩提心者。如鵝羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者，如白氎線，從本已來性清淨故。菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故。菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故。菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故。菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故。菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故。
菩提心者，好像如意珠一樣，能周給一切貧乏人的緣故。菩提心者，好像功德瓶一樣，能滿足一切眾生心的緣故。菩提心者，好像如意樹一樣，能雨一切莊嚴具的緣故。菩提心者，好像鵝羽衣一樣，能不受一切生死塵垢的緣故。菩提心者，好像白氈線一樣，能從本已來，性是清浄的緣故。菩提心者，好像快利的犂一樣，能耕治一切眾生心田的緣故。菩提心者，好像那羅延(堅固)一樣，能摧伏一切我見敵的緣故。菩提心者，好像快箭一樣，能破一切諸苦的緣故。菩提心者，好像利矛一樣，能穿透一切煩惱甲的緣故。菩提心者，好像堅甲一樣，能護持一切如理心的緣故。這十喩，諸諦相應增上住。
菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故。菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故。菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故。菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故。菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故。菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故。菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故。菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故。菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明翳故。菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故。
菩提心者，好像利刀一樣，能斬斷一切煩惱頭的緣故。菩提心者，好像利劍一樣，能斫斷一切憍慢鎧甲的緣故。菩提心者，好像勇將幢一樣，能摧伏一切魔軍的緣故。菩提心者，好像利鋸一樣，能截斷一切無明樹的緣故。菩提心者，好像利斧一樣，能砍伐一切諸苦樹的緣故。菩提心者，好像兵仗一樣，能防禦一切苦難的緣故。菩提心者，好像善手一樣，能防護一切諸度身的緣故。菩提心者，好像好足一樣，能安立一切諸功德的緣故。菩提心者，好像眼藥一樣，能滅除一切無明翳的緣故。菩提心者，好像鉗鑷一樣，能拔出一切身見刺的緣故。這十喩，明緣起流轉止息相應增上住。
菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故。菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故。菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故。菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故。菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故。菩提心者，猶如湧泉，生智慧水，無窮盡故。菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故。菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故。菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故。菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故。
菩提心者，好像臥具一樣，能息除生死一切勞苦的緣故。菩提心者，好像善知識一樣，能解開一切生死縛的緣故。菩提心者，好像好珍財一樣，能除去一切貧窮事的緣故。菩提心者，好像大導師一樣，能善知菩薩出離三界要道的緣故。菩提心者，好像伏藏(地下寶藏)一樣，能出產功德財，沒有匱乏的緣故。菩提心者，好像湧泉一樣，能出生智慧之水，沒有窮盡的緣故。菩提心者，好像明鏡一樣，能普現一切法門幻像的緣故。菩提心者，好像蓮華一樣，不染一切諸罪垢的緣故。菩提心者，好像大河一樣，能流引一切度攝法的緣故。菩提心者，好像大龍王一樣，能雨一切妙法雨的緣故。這十喩，明無相有功用住。
菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故。菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故。菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故。菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故。菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故。菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故。菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故。菩提心者，如善持咒，能除一切顚倒毒故。菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故。菩提心者，如大寳洲，出生一切覺分寳故。
菩提心者，好像命根一樣，能任持菩薩大悲身的緣故。菩提心者，好像甘露水一樣，能令安住在不死界中的緣故。菩提心者，好像大網一樣，能普攝所有一切眾生的緣故。菩提心者，好像繩索一樣，能攝取一切所應化的緣故。菩提心者，好像鉤餌一樣，能救出三有深淵中所居眾生的緣故。菩提心者，好像阿伽陀(不死)藥一樣，能令眾生沒有疾病，永遠安穩的緣故。菩提心者，好像消毒藥一樣，能完全消歇貪愛毒的緣故。菩提心者，好像善持咒一樣，能滅除一切顚倒毒的緣故。菩提心者，好像疾風一樣，能吹卷一切障霧的緣故。菩提心者，好像大寶洲一樣，能出生一切覺分寶的緣故。這十喩，明無相無功用住。
菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故。菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故。菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故。菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故。菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故。菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故。菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故。菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故。菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故。菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故。
菩提心者，好像好種性一樣，能出生一切白浄法的緣故。菩提心者，好像住宅一樣，能為一切功德法所依處的緣故。菩提心者，好像市場一樣，乃是菩薩商人貿易處的緣故。菩提心者，好像鍊金藥一樣，能醫治一切煩惱垢的緣故。菩提心者，好像好蜜一樣，能圓滿一切功德味的緣故。菩提心者，好像正道一樣，能令一切菩薩入智慧城的緣故。菩提心者，好像好器一樣，能盛持一切白浄法的緣故。菩提心者，好像及時雨一樣，能消滅一切煩惱塵的緣故。菩提心者，則為住處一樣，乃是一切菩薩所居住處的緣故。菩提心者，則為壽行(磁石)一樣，能不吸取聲聞解脫果的緣故。這十喩，明無礙解住。
我們修行人，最要緊的是發菩提心。發菩提心，才能成就道果，才能繼續功德，才能開大智慧，才能得大自在。不過，在修行道上，有很多障礙。如果能發大菩提心，才能消滅一切障礙。但是有人發眞實的菩提心，也有人發虛妄的菩提心，有的為求名利而發菩提心，有的為了生死而發菩提心。同是發菩提心，可是目的不同。
金山寺比丘有四位三步一拜。第一次是從舊金山拜到西雅圖，全程一千里，拜一年時間才拜完。有新聞記者訪問時，他們就很高興，因圖個好名。這不是為了生死而拜，乃是圖名而拜。第二次三步一拜，從洛杉磯拜到萬佛城，全程八百里，拜兩年半時間到萬佛城。他們不講話，不希望新聞記者訪問，不圖名，不求利，心甘情願為祈禱世界和平而拜，乃是眞發大菩提心。
所謂「口開神氣散，舌動是非生」二行者知道這種的眞理，所以兩位行者不但不和外人講話，就是二人彼此也互不講話，很少寫字條。他們知道「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」的境界。認眞的拜，以一心朝拜萬佛聖城為宗旨，這種精神可嘉!可勉!
各位想一想!他們連話都不講，那有時間打閒岔呢!他們的態度非常良善、柔和，一點脾氣也沒有，一點煩惱也沒有。他們在炎日之下，仍然那樣虔誠的拜，不懈怠不敷衍，可是還覺得時間不夠，每天又增加兩小時，計畫在觀音菩薩出家日(陰曆九月十九日以前)完成這項神聖的願。
他們這樣躬行實踐，實實在在的拜，不能說一點妄想沒有，可是少了很多。他們所開的智慧和所悟的見解，很深徹很究竟。此時這二行者的修行，可作借鏡，若再不發菩提心，眞是當面錯過，交臂失之。
二行者是給大家現身說法，告訴大家修行一定要認眞，腳踏實地。不可貪圖安逸，不可畏怕辛勞。否則，不會有所成就。
在這段發菩提心經文中，說得清清楚楚。出家人一定要發菩提心。我們應該迴光返照，問問自己：出家究竟為什麼?我是為名而出家?或是為利而出家?出家人沒有什麼名可求，沒有什麼利可取。我為了生死而出家。那麼，為什麼不修行?為什麼把光陰浪費掉了?一天到晚跟著慾念跑，這是何苦呢!大家注意!眞要為生死發菩提心，這是人生第一件大事。切記!切記!
菩提心者，如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故。菩提心者，如帝青寳，出過世間二乘智故。菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故。菩提心者，如清淨水，性本澄潔，無垢濁故。菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故。菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故。菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故。菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故。菩提心者，則為妙寳，能令一切心歡喜故。菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故。菩提心者，則為尊勝，諸眾生心，無與等故。菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故。菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故。菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故。菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。
菩提心者，好像清浄的瑠璃一樣，因為自性是明潔，沒有一切塵垢的緣故。菩提心者，好像帝青色的寶一樣，能超出越過世間二乘人智慧的緣故。菩提心者，好像更漏鼓(計算時間)一樣，能覺悟一切眾生煩惱睡的緣故。菩提心者，好像清浄的水一樣，其性本來是澄清明潔，沒有垢濁的緣故。菩提心者，好像閻浮金一樣，能映奪一切有為善的緣故。菩提心者，好像大山王一樣，能超出一切世間法的緣故。菩提心者，則為所歸處，不拒絕一切來歸依人的緣故。菩提心者，則為義利，能消除一切哀惱事的緣故。菩提心者，則為妙寶，能令一切心生歡喜的緣故。菩提心者，好像大施會一樣，能充滿一切眾生心的緣故。菩提心者，則為尊貴殊勝的法，一切眾生的心，歡喜的程度，無能比擬的緣故。菩提心者，好像伏藏(地下金礦)一樣，能攝一切所有佛法的緣故。菩提心者，好像因陀羅網一樣，能降伏煩惱阿修羅的緣故。菩提心者，好像婆樓那(迅猛)風一樣，能吹動一切所應該教化眾生的緣故。菩提心者，好像因陀羅火一樣，能燒一切迷惑習氣的緣故。菩提心者，好像佛支提(靈廟)一樣，一切世間的人，應該供養三寶，可種福田的緣故。這十六喩，明最上菩薩住。
以上一百一十八喩，明菩提心徧該諸地，多明信成就及解所發心。以下一百零三喩，通攝三賢十聖及等覺位的功德，多明證位發心。
善男子。菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心，出生一切諸菩薩行。三世如來，從菩提心而出生故。是故。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德。普能攝取一切智道。
彌勒菩薩大菩薩又說：善男子!菩提心者，能成就這樣無量的功德。現在舉出最重要的來說。應該知道悉與一切佛法諸功德相等。什麼緣故?因為菩提心，能出生一切諸菩薩行。三世諸佛，是從菩提心出生的緣故。因為這個緣故，善男子!假設有人發阿耨多羅三藐三菩提心，則已經出生無量功德。普徧能攝取一切智慧之道。菩薩好像磁石一樣，眾生好像鐵一樣，能把所有的鐵(眾生)都吸攝到這裡來。
善男子。譬如有人，得無畏藥。離五恐怖。何等為五。所謂：火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩，亦復如是。得一切智菩提心藥，貪火不燒。瞋毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙不能熏害。善男子。譬如有人，得解脫藥。終無橫難。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人，持摩訶應伽藥。毒蛇聞氣，卽皆遠去。菩薩摩訶薩，亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者，悉皆散滅。
善男子!譬如有人，得到無畏的藥，能離開這種恐怖。何等為五種恐怖呢?就是所說的①火不能燒。②毒不能中。③刀不能傷。④水不能漂。⑤煙不能熏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。能得一切智慧菩提心的藥，也有五種利益。是那五種利益呢?就是所說的①貪火不能燒。②瞋毒不能中。③惑刀不能傷。④有流不能漂。⑤諸覺觀的煙，不能熏害。
善男子!譬如有人，得到解脫的藥，始終沒有橫災飛禍一切厄難。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心解脫智慧的藥，能永離一切生死的橫難。
善男子!譬如有人，手持摩訶應伽(支分)的藥。一切毒蛇嗅到這種藥味，即刻逃走無蹤。菩薩中的大菩薩，亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇，嗅到它的氣味，悉皆散滅。
善男子。譬如有人，持無勝藥。一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩，亦復如是。持菩提心無能勝藥。悉能降伏一切魔軍。善男子。譬如有人，持毗笈摩藥。能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩，亦復如是。持菩提心毗笈摩藥。令貪恚痴諸邪見箭自然墮落。善男子。譬如有人，持善見藥。能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩，亦復如是。持菩提心善見藥王。悉除一切諸煩惱病。善男子。如有藥樹，名珊陀那。有取其皮以塗瘡者，瘡卽除愈。然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩，從菩提心，生一切智樹，亦復如是。若有得見而生信者，煩惱業瘡，悉得消滅。一切智樹，初無所損。
善男子!譬如有人，手持無勝的藥。一切怨敵，無法能勝過他。菩薩中的大菩薩，亦復如是，持菩提心無能勝的藥，悉能降伏一切魔軍和一切外道。
善男子!譬如有人，手持毗笈摩(除去)的藥，能令毒箭自然墮落。菩薩中的大菩薩，亦復如是。持菩提心毗笈摩藥，能令貪瞋痴和一切邪見的箭自然墮落。
善男子!譬如有人，手持善見的藥，能消除一切所有的疾病。菩薩中的大菩薩，亦復如是，持菩提心善見藥王，能悉除一切煩惱熱病，離苦得樂，恢復身心健康。
善男子!譬如有藥樹，名叫珊陀那(和合)樹，有人取樹皮，搗碎塗在瘡處，瘡即刻除愈。可是此藥樹的皮，隨取隨生，始終沒有窮盡。菩薩中的大菩薩，從菩提心，生出一切智慧樹，亦復如是，取之不盡，用之不竭。假設有人能得見菩薩，而生信心，所患煩惱業的瘡，完全被消滅殆盡。一切智慧之樹，一點沒有損壞。這七喩，攝十住德。
善男子。如有藥樹，名無生根。以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩訶薩菩提心樹，亦復如是。以其力故，增長一切學與無學，及諸菩薩所有善法。善男子。譬如有藥，名阿藍婆。若用塗身，身之與心，鹹有堪能。菩薩摩訶薩，得菩提心阿藍婆藥，亦復如是。令其身心增長善法。善男子。譬如有人，得念力藥。凡所聞事，憶持不忘。菩薩摩訶薩，得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子。譬如有藥，名大蓮華。其有服者，住壽一劫。菩薩摩訶薩，服菩提心大蓮華藥，亦復如是。於無數劫，壽命自在。善男子。譬如有人，執翳形藥，人與非人，悉不能見。菩薩摩訶薩，執菩提心翳形妙藥。一切諸魔，不能得見。
善男子!譬如有藥樹，名叫無生根樹。以其力的緣故，能增長一切閻浮提樹。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。以其力的緣故，能增長一切有學位和無學位，以及諸菩薩所有的善法。
善男子!譬如有藥，名叫阿藍婆(得喜)藥，假設用此藥汁塗身，身和心鹹有堪能。菩薩中的大菩薩，得到菩提心阿藍婆藥，亦復如是。能使其身心增長善法。
善男子!譬如有人，得到念力的藥，凡是所聞的事，憶持不忘。菩薩中的大菩薩，得到菩提心念力的妙藥。悉能聞持一切佛法。都不會忘失，記得清清楚楚。
善男子!譬如有藥，名叫大蓮華，服這種藥的人，能住壽一個劫。菩薩中的大菩薩，服菩提心大蓮華的妙藥，亦復如是。能在無數劫之中，壽命自在。換言之，願意活就活，願意死就死，生死自由，不受任何的限制。
善男子!譬如有人，手持翳形藥，所有的人和非人，都不能見到這個人。菩薩中的大菩薩，執菩提心翳形的妙藥。所有一切的魔眾，皆不能得見。
善男子。如海有珠，名普集眾寳。此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠，亦復如是。住於菩薩大願海中。若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處。若退其心，一切善法卽皆散滅。善男子。如有摩尼，名大光明。有以此珠瓔珞身者，映蔽一切寳莊嚴具，所有光明，悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寳，亦復如是。瓔珞其身，映蔽一切二乘心寳諸莊嚴具，悉無光彩。善男子。如水清珠，能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠，亦復如是。能清一切煩惱垢濁。善男子。譬如有人，得住水寳，系其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心住水妙寳，入於一切生死海中，終不沉沒。善男子。譬如有人，得龍寳珠，持入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍蛇，不能為害。
善男子!譬如海中有珠，名叫普集眾寶珠。這種珠若能在世間，假使劫火焚燒世間的時候，能令此海水減少一滴的話，無有是處。菩薩中的大菩薩的菩提心珠，亦復如是。住在菩薩大願海之中。若能常常憶持，不令退失。如果能破壞菩薩一善根的話，終無是處。若是退失菩提心，一切善根即刻皆散滅。
善男子!譬如有摩尼珠，名叫大光明珠。如果有人將此珠串成瓔珞，來莊嚴身體，則能映蔽一切寶莊嚴具，所有的光明，完全不能現出。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶珠，亦復如是。串成瓔珞，裝飾其身，能映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具，統統沒有光彩。
善男子!譬如水清珠，能澄清污濁的水。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心珠，亦復如是。能清浄一切煩惱的垢濁。
善男子!譬如有人，得到住水的寶珠，系在身上，能入大海中，不會被水所傷害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心住水的妙寶，能入一切生死海中，始終不會沉沒。
善男子!譬如有人，得到龍寶珠，手持寶珠入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心大龍寶珠，能入欲界中，一切煩惱龍蛇，不能為害。這十喩，攝十行的功德。
善男子。譬如帝釋，著摩尼冠。映蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩，亦復如是。著菩提心大願寳冠。超過一切三界眾生。善男子。譬如有人，得如意珠。除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心如意寳珠。遠離一切邪命怖畏。善男子。譬如有人，得日精珠。持向日光而生於火。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心智日寳珠。持向智光而生智火。善男子。譬如有人，得月精珠。持向月光而生於水。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心月精寳珠。持此心珠，鑒回向光。而生一切善根願水。善男子。譬如龍王，首戴如意摩尼寳冠。遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩，亦復如是。著菩提心大悲寳冠。遠離一切惡道諸難。
善男子!譬如帝釋天，頭戴的摩尼寶冠，能映蔽一切諸天眾的光。菩薩中的大菩薩，亦復如是。他戴菩提心大願寶冠，能超過三界眾生的功德。
善男子!譬如有人，得到如意珠，能除滅一切貧窮之苦。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心如意寶珠，能遠離一切邪命怖畏。
善男子!譬如有人，得到日精寶珠，持珠向著日光，而能生出火。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心智的日寶珠，持珠向著智光，而能生出智慧之火。
善男子!譬如有人，得到月精珠。持珠向著月光，而能生出水。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心月精寶珠，持珠向著月光，而能生出一切善根願水。
善男子!譬如龍王，頭戴如意摩尼寶冠，能遠離一切怨敵怖畏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。戴著菩提心大悲寶冠，能遠離一切三惡道中的諸苦難。
善男子。如有寳珠，名一切世間莊嚴藏。若有得者，令其所欲悉得充滿。而此寳珠，無所損減。菩提心寳。亦復如是。若有得者，令其所願悉得滿足。而菩提心無有損減。善男子。如轉輪王，有摩尼寳。置於宮中，放大光明。破一切暗。菩薩摩訶薩，亦復如是。以菩提心大摩尼寳，住於欲界，放大智光。悉破諸趣無明黑暗。善男子。譬如帝青大摩尼寳，若有為此光明所觸，卽同其色。菩薩摩訶薩菩提心寳，亦復如是。觀察諸法，回向善根，靡不卽同菩提心色。善男子。如瑠璃寳，於百千歲，處不淨中。不為臭穢之所染著。性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寳，亦復如是。於百千劫，住欲界中。不為欲界過患所染。猶如法界，性清淨故。
善男子!譬如有卽珠，名叫一切世間莊嚴藏。假設有人得到這種寳珠，能令所願意的事，悉得充足圓滿。這粒寶珠，也沒有損壞，也沒有減色。菩提心寶珠，亦復如是。若有人得到此寶珠，令所願意的事，悉得滿足，而菩提心無有損減。
善男子!譬如轉輪聖王，有摩尼寶，放在宮殿中，放出大光明，能照破一切黑暗。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以菩提心大摩尼寶珠，住在欲界之中，放大智慧光明，能破除四惡趣和無明的黑暗。
善男子!譬如帝青大摩尼寶，若有人能被此寶光所照觸，即刻就同此寶是一樣的顏色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能觀察一切諸法，回向一切善根，都和菩提心色是一樣。
善男子!譬如瑠璃寶，若在百千歲，處於不浄污泥之中，不會被臭穢之物所染著。為什麼?因為本性是清浄的緣故。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。在百千劫，住在欲界之中，不會被欲界的過患所染著。猶如法界，本性是清浄無染。這九喩，攝十回向的功德。以上二十六喩，攝三賢位的功德。以下六十喩，攝十聖位的功德。
善男子。譬如有寳，名淨光明。悉能映蔽一切寳色。菩薩摩訶薩菩提心寳，亦復如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子。譬如有寳，名為火焰。悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寳，亦復如是。能滅一切無知暗冥。善男子。譬如海中，有無價寳。商人採得，船載入城。諸餘摩尼百千萬種，光色價直。無與等者。菩提心寳，亦復如是。住於生死大海之中。菩薩摩訶薩，乘大願船。深心相續，載之來入解脫城中。二乘功德無能及者。善男子。如有寶珠，名自在王。處閻浮洲。去日月輪四萬由旬。日月宮中所有莊嚴，其珠影現，悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寳，亦復如是。住生死中，照法界空，佛智日月，一切功德，悉於中現。
善男子!譬如有寶，名叫浄光明寶，能映蔽一切寶色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能映蔽一切凡夫和二乘的功德。
善男子!譬如有寶，名叫火焰，能除滅一切的黑暗。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能滅除一切無知的暗冥。
善男子!譬如在大海中，有物價的寶，被商人採得，用船載運，來到城中。這些摩尼寶有百千萬種之多，摩尼寶的光色和價値，沒有能相等，無法可比較高下。菩提心寳，亦復如是。住在生死大海之中，菩薩中的大菩薩，乘大願船，深心相續不斷，載運來入解脫城中。二乘人的功德，無可比擬，他們是望塵莫及的。
善男子!譬如有寶珠，名叫自在王珠，處於閻浮洲。雖然距離日月輪有四萬由旬，可是日月宮中所有的莊嚴，皆在寶珠中影現，統統具足。菩薩中的大菩薩，所發菩提心清浄功德寶，亦復如是。住在生死之中，照耀法界空。佛智日月，一切功德，悉在其中影現。這四喩，攝初地(歡喜地)的功德。
善男子。如有寳珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寳衣服等物，所有價值，悉不能及。菩薩摩訶薩，發菩提心自在王寳，亦復如是。一切智光所照之處，三世所有天人二乘漏無漏善，一切功德，皆不能及。善男子。海中有寳，名曰海藏。普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩，菩提心寳，亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寳，余無及者。菩薩摩訶薩，發菩提心閻浮檀金，亦復如是。除一切智心王大寳，余無及者。
善男子!譬如有寶珠，名叫自在王寶珠，日月光明所照之處，一切財寶和一切衣服等物，所有的價値，不能和這顆寶珠的價値相比。菩薩中的大菩薩，所發菩提心自在王寶，亦復如是。一切智慧光明所照之處，三世所有天人和二乘人，有漏的善和無漏的善，一切的功德，皆不能比得上自在心寶有價値。
善男子!譬如大海中有寶，名叫海藏。能普現海中一切莊嚴之事。菩薩中的大菩薩，他們菩提心寶，亦復如是。能普徧顯現一切智慧海中一切莊嚴之事。
善男子!譬如天上閻浮檀金，唯獨有心王大摩尼寶可以比擬，其餘的寶是無法與它相及的。菩薩中的大菩薩，發菩提心閻浮檀金，亦復如是。除了一切智心大寶之外，其餘不能比得上它的。這三喩，攝二地(離垢地)的功德。
善男子。譬如有人，善調龍法。於諸龍中，而得自在。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心善調龍法。於諸一切煩惱龍中，而得自在。善男子。譬如勇士，被執鎧仗。一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩，亦復如是。被執菩提大心鎧仗。一切業惑諸惡怨敵。無能屈伏。善男子。譬如天上黑栴檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界。三千世界滿中珍寳，所有價值，皆不能及。菩薩摩訶薩，菩提心香，亦復如是。一念功德普熏法界。聲聞緣覺一切功德皆所不及。善男子。如白栴檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱。令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香，亦復如是。能除一切虛妄分別貪恚痴等諸惑熱惱。令其具足智慧清涼。
善男子!譬如有人，善調龍法。在一切龍之中，而能得到遂心如意的自在。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心善調龍的方法。在一切煩惱龍之中，而得到任運自在。
善男子!譬如勇士，頭戴鋼盔，身穿鎧甲，手執兵仗，令一切怨敵無法能降伏，反被勇士所降伏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。披執菩提心的鎧甲和兵仗，令一切業惑和諸惡的怨敵，無能屈伏。
善男子!譬如天上的黑栴檀香，假設能燒一銖(二十四銖為一兩)的黑栴檀香，就能普熏小千世界(一千個世界為一個小千世界)。就是在三千大千世界(一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為三千大千世界)中的珍寶，所有的價値，皆不能比一銖黑栴檀香名貴。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心香，亦復如是。一念的功德，能普熏法界。聲聞和緣覺他們一切的功德，不能比擬，相差甚遠。
善男子!譬如白栴檀香末，假設塗在身上，悉能除滅一切煩惱熱病，使令身心普得清涼。菩薩中的大菩薩，他們菩提心香，亦復如是。能除滅一切虛妄、分別、貪慾、瞋恚、愚痴等諸惑的熱惱，令得圓滿具足智慧的清涼。這四喩，攝三地(發光地)的功德。
善男子。如須彌山，若有近者。即同其色。菩薩摩訶薩，菩提心山，亦復如是。若有近者。悉得同其一切智色。善男子。譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中若婆師迦，若薝蔔迦，若蘇摩那，如是等華所有香氣，皆不能及。菩薩摩訶薩，菩提心樹，亦復如是。所發大願功德之香，一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香，悉不能及。善男子。譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩，菩提心樹，亦復如是。雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子。譬如波利質多羅華，一日熏衣。薝蔔迦華，婆利師華，蘇摩那華，雖千歲熏，亦不能及。菩薩摩訶薩，菩提心華，亦復如是。一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所。一切二乘無漏功德百千劫熏，所不能及。
善男子!譬如須彌山，若有接近山的人，即同須彌山是一種顏色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心山，亦復如是。若有接近的人，悉能得到同一樣的智慧之色。
善男子!譬如波利質多羅(香徧)樹，它的樹皮所有的香氣，比閻浮提中的婆師迦(雨時)華、葭卜(黃色)華、蘇摩那(悅意)華等、所有的香氣、還要香無數倍，它們是不能及的。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。所發大願功德之香，一切二乘無漏，戒定智慧解脫，解脫知見，一切功德香，統統不能和菩提心樹香來比擬。
善男子!譬如波利質多羅樹，雖然未開華，可是應該知道即是無量諸華出生之處。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。雖然未開發一切智慧之華，可是應該知道即是無數天人眾菩提華所生之處。
善男子!譬如波利質多羅華，用它熏衣一日，比用葭卜迦華、婆利師華、蘇摩那華等，熏千年還要香，它們所不能及的。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心華，亦復如是。一生所熏諸功德香，能普徹十方一切諸佛的道場。一切二乘無漏功德，經過百千劫的熏，也所不能及。這四喩，攝四地(焰慧地)的功德。
善男子。如海島中，生椰子樹。根莖枝葉及以華果，一切眾生恆取受用，無時暫歇。菩薩摩訶薩，菩提心樹，亦復如是。始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世。常時利益一切世間，無有間歇。善男子。如有藥汁，名訶宅迦。人或得之。以其一兩，變千兩銅，悉成眞金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩，亦復如是。以菩提心回向智藥，普變一切業惑等法，悉使成於一切智相。非業惑等能變其心。善男子。譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾。菩薩摩訶薩，菩提心火，亦復如是。隨所攀緣，智焰增長。善男子。譬如一燈，然百千燈。其本一燈，無減無盡。菩薩摩訶薩，菩提心燈，亦復如是。普然三世諸佛智燈。而其心燈，無減無盡。
善男子!譬如在海島中，生椰子樹，它的根莖、枝葉、華果，供給一切眾生恆常取之受用，沒有間斷的時候。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。從開始發起悲願之心，乃至成佛，正法住在的時候，時常利益一切世間，沒有間斷的時候。
善男子!譬如有藥汁，名叫訶宅迦(金色水)。如果有人得到一兩的藥汁，能將一千兩銅變成眞金，而不是千兩銅能變成此藥汁。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以菩提心回向智藥，普徧能將一切業惑等法，統統變成一切智慧之相，而不是業障和迷惑等法，能變為菩提心。
善男子!譬如小火，無論在什麼地方燃燒，皆能越燒越旺。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心火，亦復如是。無論到什麼地方去，這種智慧火，一天比一天增長。
善男子!譬如有一燈，可以點燃百千燈。可是本來那一燈，也沒有減少它的光，也沒有窮盡它的油。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。能普徧燃燒三世諸佛智慧之燈，也是無滅無盡。這四喩，攝五地(難勝地)的功德。
善男子。譬如一燈，入於暗室。百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩，菩提心燈，亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障，悉能除盡。善男子。譬如燈炷，隨其大小而發光明。若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩，菩提心燈，亦復如是。大願為炷。光照法界。益大悲油。教化眾生。莊嚴國土。施作佛事。無有休息。善男子。譬如他化自在天王，冠閻浮檀眞金天冠。欲界天子諸莊嚴具，皆不能及。菩薩摩訶薩，亦復如是。冠菩提心大願天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子。如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健。余獸聞之，即皆竄伏。佛師子王菩提心吼，應知亦爾。諸菩薩聞，增長功德。有所得者，聞皆退散。善男子。警如有人，以師子筋而為樂弦。其音旣奏，餘弦悉絕。菩薩摩訶薩，亦復如是。以如來師子波羅蜜身菩提心筋，為法樂弦。其音旣奏，一切五欲及以二乘諸功德弦，悉皆斷滅。善男子。譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海。以師子乳一滴投中，悉皆變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩，亦復如是。以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙。終不住於二乘解脫。
善男子!譬如一燈，放在暗室中，能將百千年的黑暗，完全能照明光亮。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。能在眾生心室之內，將百千萬億不可說劫中，一切諸業的煩惱，種種的暗障，悉能除盡無餘。
善男子!譬如燈之炷，隨著大小的境界而發光明，隨時加膏油，光亮始終不會斷絕。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。用大願為炷，光明普照法界，加大悲的油，教化眾生，莊嚴國土，施做佛事，沒有休息的時候。
善男子!譬如他化自在天王，戴閻浮檀眞金的天冠，在欲界諸天子的莊嚴具，皆不能及。菩薩中的大菩薩，亦復如是。戴著菩提心大願的天冠，一切凡夫和二乘的功德，皆不能比得上的。
善男子!譬如師子王，在哮吼的時候，師子之子，聞聽此聲，皆增加勇健之力量。可是其餘百獸聞到這種吼聲，心驚膽跳，望影而逃，皆已竄伏。佛師子王菩提心吼，應該知道，亦復如是。諸菩薩聞之，增長功德，但所有凡夫聞之，皆為退散。
善男子!譬如有人，用師子筋作為樂弦，彈這種樂弦的時候，其他的樂弦，統統斷絕。菩薩中的大菩薩，亦復如是。用如來師子波羅蜜身菩提心筋，作為法樂弦，奏其法樂，一切五欲和二乘的諸功德弦，悉皆斷滅。
善男子!譬如有人，用牛羊等種種的乳，假使積集盈如大海。用師子乳一滴，投入牛羊乳中，即統統變壞，一直透過，沒有障礙。菩薩中的大菩薩，亦復如是。用如來師子菩提心乳，在無量劫業煩惱乳大海之中，也能直過無所障礙，始終不會住在二乘解脫法門之中。這六喩，攝六地(現前地)的功德。
善男子。譬如迦陵頻伽鳥，在卵殼中。有大勢力。一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩，亦復如是。於生死殼，發菩提心。所有大悲功德勢力。聲聞緣覺無能及者。善男子。如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩，亦復如是。發菩提心。為佛王子。智慧清淨。大悲勇猛。一切二乘，雖百千劫久修道行，所不能及。善男子。如有壯夫，手執利矛。刺堅密甲。直過無礙。菩薩摩訶薩，亦復如是。執菩提心銛利快矛。刺諸邪見隨眠密甲。悉能穿徹，無有障礙。善男子。譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡皰。瘡若未合。閻浮提中一切人民，無能制伏。菩薩摩訶薩，亦復如是。若起大悲，必定發於菩提之心。心未舍來。一切世間魔及魔民，不能為害。善男子。譬如射師，有諸弟子。雖未慣習其師技藝。然其智慧方便善巧。餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩，初始發心，亦復如是。雖未慣習一切智行。然其所有願智解欲。一切世間凡夫二乘，悉不能及。
善男子!譬如迦陵頻迦(美音)鳥，牠在卵殼內就會鳴，其音非常和雅而且又悅耳。牠有大勢力，一切所有的鳴，所不能及。菩薩中的大菩薩，亦復如是。在生死殼中，發菩提心，所有大悲功德的勢力，是聲聞和緣覺所無法能比擬。
善男子!譬如金翅鳥王子，牠初生的時候，其眼睛非常明利，飛行的速度非常勁捷。一切的諸鳥，雖然成長很多年，但是比不上初生的金翅鳥。菩薩中的大菩薩，亦復如是。發菩提心，作為佛的法王子，智慧清浄，有大悲勇猛的力量。一切二乘人，雖然在百千劫中，久修道行，但所不能及。
善男子!譬如壯夫，手執利矛，能刺透堅密的鎧甲，直過無所障礙。菩薩中的大菩薩，亦復如是。執菩提心的銛利快矛，能刺透諸邪見及隨眠的密甲，悉能穿徹，沒有障礙。
善男子!譬如摩訶那伽(大象)大力勇士，若是在奮鬥威怒的時候，在他的頭額上必定生出瘡皰，假設這種瘡皰還沒有合起來之時，閻浮提中所有的人民，沒有法子可以制伏他。菩薩中的大菩薩，亦復如是。若起大悲，必定要發菩提之心。心未舍來，一切世間的魔王和魔民，不能為害。
善男子!譬如射箭師，他的弟子，雖然未能習慣其師的技藝。可是他們的智慧方便善巧，是一般人所不能及的。菩薩中的大菩薩，初發菩提心的時候，亦復如是。雖然未能慣習一切智慧之行，可是其所有的願智解欲，是一切世間凡夫和二乘人，悉不能及，根本就比不上菩薩的志願和智慧。菩薩獲得解脫之門，解除欲望之念。這五喩，攝七地(遠行地)的功德。
善男子。如人學射。先安其足。後習其法。菩薩摩訶薩，亦復如是。欲學如來一切智道。先當安住菩提之心。然後修行一切佛法。善男子。譬如幻師，將作幻事。先當起意憶持幻法。然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩，亦復如是。將起一切諸佛菩薩神通幻事。先當起意發菩提心。然後一切悉得成就。善男子。譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩，菩提心相，亦復如是。雖無有色，不可覩見。然能普於十方法界，示現種種功德莊嚴。
善男子!譬如有人學習射箭，他的姿勢必須正確，先要安穩其足，然後再練習射箭的方法。菩薩中的大菩薩，亦復如是。要想學習如來一切智慧之道，必須先要應當安住菩提之心，然後再修行一切佛法。
善男子!譬如幻術師，將要做幻事之前，應當先起意，憶持幻事的方法，然後所做的幻事，才能有所成就。菩薩中的大菩薩，亦復如是。將要起一切諸佛菩薩神通的幻事時，先當起正意，發菩提心，然後所學的一切佛法，才能得到成就。
善男子!譬如幻術，本來是無色現色，也就是沒有的物，能在突然間現出物來。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心相，亦復如是。雖然沒有色，不可能覩見。可是能普徧在十方法界中，示現種種功德莊嚴。
善男子。譬如貓狸，纔見於鼠。鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩訶薩，發菩提心，亦復如是。暫以慧眼觀諸惑業。皆即竄匿，不復出生。善男子。譬如有人，著閻浮金莊嚴之具。映蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩，亦復如是。著菩提心莊嚴之具。映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子。如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎖。菩薩摩訶薩，發菩提心，亦復如是。若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。善男子。如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩，發菩提心，亦復如是。諸業煩惱二乘解脫，若暫見之，卽皆散滅，亦無住者。
善男子!譬如貓狸，剛才見到老鼠，老鼠即刻鑚到穴洞中，不敢再出來。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。暫時以慧眼觀察一切起惑造業受報的境界，彼等皆即刻竄匿，不敢再出生。
善男子!譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，能映蔽一切光明，皆如聚墨。菩薩中的大菩薩，亦復如是。著菩提心莊嚴之具，能映蔽一切凡夫和二乘的功德莊嚴，令彼統統沒有光色。
善男子!譬如好磁石，就是很小一塊磁石，它的力量能吸壞一切鐵鉤鎖。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。若是生起一個正念，悉能滅壞一切見欲無明的鉤鎖。
善男子!譬如磁石，鐵若見之，即被吸收去，無法能留住。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。諸業的煩惱，二乘的解脫，若是暫見之，即皆散滅，而不存在。
善男子。譬如有人，善入大海。一切水族無能為害。假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩，亦復如是。發菩提心。入生死海。諸業煩惱不能為害。假使入於聲聞緣覺實際法中，亦不為其之所留難。善男子。譬如有人，飲甘露漿。一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩，亦復如是。飲菩提心甘露法漿。不墮聲聞辟支佛地。以具廣大悲願力故。善男子。譬如有人，得安繕那藥，以塗其目。雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩，亦復如是。得菩提心安繕那藥。能以方便入魔境界。一切眾魔所不能見。
善男子!譬如有人，善能入大海，可是一切水族無能傷害。假使入於摩竭(大體)魚的口中，也不能被大體魚所吞噬。菩薩中的大菩薩，亦復如是。所發的菩提心，入於生死大海中，也不會被諸業煩惱所傷害。假使入於聲聞和緣覺的實際法中，也就是四諦法和十二因緣法，也不為這種法之所留難。
善男子!譬如有人，飲甘露之漿，不被一切有毒之物所害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。飲菩提心甘露法漿，不會墮落在聲聞和辟支佛的地位。為什麼?因為具足廣大悲願力的緣故。
善男子!譬如有人，得到安繕那(青色)藥水，用它來塗眼睛。雖然在人間走路，可是世人看不見他在走路。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心的安繕那藥，能方便自在入魔的境界，一切所有的魔眾，皆不能看見。
善男子。譬如有人，依附於王。不畏餘人。菩薩摩訶薩，亦復如是。依菩提心大勢力王。不畏障蓋惡道之難。善男子。譬如有人，住於水中。不畏火焚。菩薩摩訶薩，亦復如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脫智火。善男子。譬如有人，依倚猛將。卽不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩，亦復如是。依菩提心勇猛大將。不畏一切惡行怨敵。善男子。如釋天王。執金剛杵。摧伏一切阿修羅眾。菩薩摩訶薩，亦復如是。持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。
善男子!譬如有人，依附於國王，不畏懼其他的人。菩薩中的大菩薩，亦復如是。依附於菩提心大勢力王，就不畏懼十障五蓋等惡道之難。
善男子!譬如有人，住於水中，不畏懼被大火所焚燒。菩薩中的大菩薩，亦復如是。住在菩提心善根水之中，不畏懼二乘解脫智慧之火。
善男子!譬如有人，依倚勇猛大將軍，就不怖畏一切的怨敵。菩薩中的大菩薩，亦復如是。依倚菩提心勇猛大將軍，就不怖畏一切惡行的怨敵。
善男子!譬如帝釋天王，手執金剛杵，能摧伏一切阿修羅眾。菩薩中的大菩薩，亦復如是。執菩提心金剛之杵，能摧伏一切天魔外道，令他們不擾亂修道人的清浄心。這十四喩，攝八地(不動地)的功德。
善男子。譬如有人，服延齡藥。長得充健。不老不瘦，菩薩摩訶薩，亦復如是。服菩提心延齡之藥。於無數劫，修菩薩行。心無疲厭，亦無染著。善男子。譬如有人，調和藥汁。必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩，亦復如是。欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。善男子。如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩，亦復如是。護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子。譬如有人，命根若斷，不能利益父母宗親。菩薩摩訶薩，亦復如是。舍菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子。譬如大海，無能壞者。菩提心海，亦復如是。諸業煩惱二乘之心所不能壞。善男子。譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日，亦復如是。一切二乘無漏智光，所不能蔽。
善男子!譬如有人，服延齡藥，能延年益壽，長期健康，也不老，也不瘦，所謂「老當益壯」。菩薩中的大菩薩，亦復如是。服菩提心延齡之藥，在無數劫之中，修行菩薩行，心無疲倦，也無厭足，也無染污世間法，也無執著世間法。
善男子!譬如有人，將要調和藥汁時，必當先取最好的清浄水。菩薩中的大菩薩，亦復如是。想要修行菩薩一切的行願，先當發起菩提之心。
善男子!譬如有人，要保護身體，先要保護生命之根。菩薩中的大菩薩，亦復如是。想要護持佛法，應當先要護持菩提之心。
善男子!譬如有人，如果命根斷絕，就不能再利益其父母和宗親。菩薩中的大菩薩，亦復如是。如果捨棄菩提心，則不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。
善男子!譬如大海，沒有任何的水，可以損壞大海。菩提心海，亦復如是。諸業煩惱以及二乘人之心，所不能損壞。
善男子!譬如日光，星宿的光明，不能映蔽日光。菩提心日光，亦復如是。一切二乘的無漏智慧光明，所不能映蔽菩提心日光。
善男子。如王子初生，卽為大臣之所尊重。以種性自在故。菩薩摩訶薩，亦復如是。於佛法中發菩提心，卽為耆宿。久修梵行聲聞緣覺所共尊重。以大悲自在故。善男子。譬如王子，年雖幼稚。一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩，亦復如是。雖初發心修菩薩行。二乘耆舊皆應敬禮。善男子。譬如王子，雖於一切臣佐之中，未得自在。已具王相。不與一切諸臣佐等。以生處尊勝故。菩薩摩訶薩，亦復如是。雖於一切業煩惱中，未得自在。然已具足菩提之相。不與一切二乘齊等。以種性第一故。善男子。譬如清淨摩尼妙寳，眼有翳故，見為不淨。菩薩摩訶薩，菩提心寳，亦復如是。無智不信，謂為不淨。
善男子!譬如王子，在初生的時候，即為大臣之所尊重，稱為太子。為什麼?因為他的種性是尊貴自在的緣故。菩薩中的大菩薩，亦復如是。在佛法中，發菩提心，即為耆宿(老資格)。就是久修梵行的聲聞和緣覺，他們所共同的尊重。為什麼?因為以大悲自在的緣故。
善男子!譬如王子，雖然在幼稚時期，一切大臣皆要敬禮。菩薩中的大菩薩，亦復如是。雖然初發心修菩薩行，可是二乘耆舊，皆應敬禮，不可輕視初發菩提心的菩薩。
善男子!譬如王子，雖然在一切大臣之中，未得到自在(未做國王)。但是已經具足國王之相，不和一切大臣相等。為什麼?因為生在尊勝王家的緣故。菩薩中的大菩薩，亦復如是。雖然在一切業煩惱之中，未得自在。可是已經具足菩提之相，不和一切二乘齊等，為什麼?因為以種性第一的緣故。
善男子!譬如清浄摩尼妙寶，因為眼睛有翳的緣故，所以看不清浄。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。沒有智慧的人，不會相信，他認為是不清浄。這十喩，攝九地(善慧地)的功德。
善男子。譬如有藥，為呪所持。若有眾生，見聞同住。一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩，菩提心藥，亦復如是。一切善根智慧方便，菩薩願智共所攝持。若有眾生見聞同住憶念之者，諸煩惱病，悉得除滅。善男子。譬如有人，常持甘露。其身畢竟不變不壞。菩薩摩訶薩，亦復如是。若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。善男子。如機關木人，若無有楔，身卽離散，不能運動。菩薩摩訶薩，亦復如是。無菩提心，行卽分散，不能成就一切佛法。
善男子!譬如有藥，用咒術加持而成功的，若有眾生能見到這種藥，或者能聞到這種藥，或者將這種藥帶在身上，所有一切的疾病，皆已消滅。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心藥，亦復如是。一切的善根，一切的智慧，一切的方便法，菩薩所發的願力，所有的智慧，共同所攝持。若有眾生，或者見聞、或者同住、或者憶念，所有一切煩惱熱病，悉得除滅。
善男子!譬如有人，常持甘露。這個人的身體，畢竟不會變化，不會損壞。菩薩中的大菩薩，亦復如是。若能常憶持菩提心甘露，使令願智身，畢竟不變不壞。
善男子!譬如機關木人，若是沒有楔子的聯繫，這個機關木人的身體，即會離散，不能運動。菩薩中的大菩薩，亦復如是。如果未發菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。
善男子。如轉輪王，有沈香寳，名曰象藏。若燒此香，王四種兵，悉騰虛空。菩薩摩訶薩，菩提心香，亦復如是。若發此意。即令菩薩一切善根，永出三界，行如來智無為空中。善男子。譬如金剛，唯從金剛處及金處生。非余寳處生。菩薩摩訶薩，菩提心金剛，亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生。非餘眾生善根處生。善男子。譬如有樹，名曰無根。不從根生，而枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩，菩提心樹，亦復如是。無根可得，而能長養一切智智神通大願枝葉華果，扶疏蔭映，普覆世間。
善男子!譬如轉輪聖王，有沉香寳，名叫象藏香。如果燒這種香時，轉輪聖王的四種兵寶(象兵、馬兵、車兵、步兵)，籍著香的力量，都能騰於虛空。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心香，亦復如是。若能發這種意，就能令菩薩一切善根，永遠出離三界，行如來的智慧，能住在無為的虛空中。
善男子!譬如金剛，金剛是金中之剛，具足堅固、光明、銳利的功用。唯從金剛處及金處所生，不是從其餘寶處所生。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心金剛，亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處，一切智慧之智殊勝境界金處而生，不是在其餘眾生善根處所生。
善男子!譬如有樹，名叫無根樹。不是從根生，可是它的枝葉和華果，非常繁茂。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。雖然無根可得，可是能長養一切智慧之智，神通大願枝葉和華果，扶疏蔭映，普徧能覆遮世間。這六喩，攝十地(法雲地)的功德。
善男子。譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金剛，亦復如是。非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持。亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持。唯除菩薩深心寳器。善男子。譬如金剛，能穿眾寳。菩提心金剛，亦復如是。悉能穿徹一切法寳。善男子。譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛，亦復如是。悉能摧壞諸邪見山。善男子。譬如金剛，雖破不全，一切眾寳猶不能及。菩提心金剛，亦復如是。雖復志劣，少有虧損。猶勝一切二乘功德。善男子。譬如金剛，雖有損缺。猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛，亦復如是。雖有損缺不進諸行。猶能舍離一切生死。
善男子!譬如金剛，不是劣惡的器皿和破裂的器皿，所能容持。唯獨全具上妙的器皿，才能容持金剛。菩提心的金剛，亦復如是。不是下劣的眾生，慳嫉、破戒、懈怠、妄想、無智的器皿中，所能容持。也不是退失殊勝的志願，散亂惡覺的眾生，這種的器皿中，所能容持。唯有菩薩深心的寶器皿中，才能容納。
善男子!譬如金剛，它能穿徹一切寶，菩薩心的金剛，亦復如是。悉能穿徹一切法寶。
善男子!譬如金剛，能壞一切山。菩提心金剛，亦復如是。悉能摧壞一切邪見之山。
善男子!譬如金剛，雖然破碎不全，可是一切眾寶，還是不能比得上它的堅明利。菩提心的金剛，亦復如是。雖然志劣，少有虧損，猶勝於一切二乘的功德。
善男子!譬如金剛，雖然有損缺，可是還是値錢，能除滅一切貧窮。菩提心的金剛，亦復如是。雖有損缺，不進諸行，可是能舍離一切生死。
善男子。如少金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛，亦復如是。入少境界。即破一切無知諸惑。善男子。譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛，亦復如是。非劣意眾生之所能得。善男子。譬如金剛，不識寳人，不知其能，不得其用。菩提心金剛，亦復如是。不知法人，不了其能，不得其用。善男子。譬如金剛，無能消滅。菩提心金剛，亦復如是。一切諸法無能消滅。善男子。如金剛杵，諸大力人，皆不能持。唯除有大那羅延力。菩提之心，亦復如是。一切二乘皆不能持。唯除菩薩廣大因緣堅固善力。
善男子!譬如少許的金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛，亦復如是。入少的境界，即破除一切無知諸惑，也就是無明煩惱的迷惑。惑有粗惑(見思惑)，有細惑(塵沙惑)，有微細惑(無明惑)。到了等覺位的菩薩，尚有一分生相無明未破。若是破了，就到妙覺位，即是佛位，住在常寂光浄土中。
善男子!譬如金剛，不是一般凡人所能得到。菩提心金剛，亦復如是。不是下劣意志的眾生，所能得到的。何謂劣意?就是沒有大志願，沒有大悲心，心量狹小，不能原諒人。意志陋劣，不能援助人。
善男子!譬如金剛，不認識寶的人，不知道它的功能，不能得它的用途。菩提心金剛，亦復如是。不知佛法的人，不了解它的功能，不能得它的用途。
善男子!譬如金剛，無能消滅它。菩提心金剛，亦復如是。一切諸法，無能消滅它。
善男子!譬如金剛杵，所有大力士，皆不能舉起來，唯有大那羅延(堅固)大力士，才能拿起來金剛杵。菩提之心，亦復如是。一切二乘之人，皆不能持。唯有菩薩廣大因緣堅固善力，才能拿起來。
善男子。譬如金剛，一切諸物無能壞者。而能普壞一切諸物。然其體性無所損減。菩提之心，亦復如是。普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行。聲聞緣覺所不能者，鹹能作之。然其畢竟無有疲厭。亦無損壞。善男子。譬如金剛，余不能持。唯金剛地之所能持。菩提之心，亦復如是。聲聞緣覺皆不能持。唯除趣向薩婆若者。善男子。如金剛器，無有瑕缺。用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器，亦復如是。盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。
善男子!譬如金剛，一切物質無能破壞，而能破壞一切物質。可是金剛的本體，沒有損減。為什麼?因為金剛是堅硬的緣故。菩提之心，亦復如是。普徧能在三世無數劫中，教化一切眾生，修行一切苦行。聲聞和緣覺所不能做得到，可是菩薩不但能行，而且也不疲厭，也不損壞。為什麼?因為菩薩能自覺覺他，自度度他，自利利他的緣故。二乘的思想和行為，恰好相反。他們的宗旨，自覺不覺他，自度不度他，自利不利他，所以稱為自了漢。
善男子!譬如金剛，其他的物不能持，唯有金剛地才能持，也能生產一切金剛。菩提之心，亦復如是。聲聞和緣覺不能持，唯有趣向薩婆若(一切智)的菩薩，才能持之。
善男子!譬如金剛器，沒有瑕缺。用它盛水，永遠不會滲漏，而入於地。菩提心金剛器，亦復如是。盛著善根的水，永遠不會滲漏，令入六趣之中。
善男子。如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心，亦復如是。能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。善男子。譬如金剛，久處水中，不爛不濕。菩提之心，亦復如是。於一切劫，處在生死業惑水中，無壞無變。善男子。譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱。菩提之心，亦復如是。一切生死諸煩惱火不能燒然，不能令熱。善男子。譬如三千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐於道場，降伏諸魔，成等正覺。非是余座之所能持。菩提心座，亦復如是。能持菩薩一切願行，諸波羅蜜，諸忍諸地，回向受記，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行。一切余心，所不能持。
善男子!譬如金剛際，能載持大地，不令墜沒，不令毀滅。菩提之心，亦復如是。能載持菩薩一切的行願，不令墜沒入三界。
善男子!譬如金剛，久處於水中，就是經過很長的時間，也不會爛，也不會濕。菩提之心，亦復如是。在一切劫之中，處在生死業惑水之中，也不損壞，也不變化。
善男子!譬如金剛，一切諸火不能燃燒它，不能令它發熱。菩提之心，亦復如是。一切生死和一切煩惱火，不能把它燃燒，不能令它發熱。
善男子!譬如三千大千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐於道場，能降伏一切天魔外道，能成就無上正等正覺。不是其他的座所能持。為什麼?因為沒有這種的力量，無法承受。菩提心座，亦復如是。能持菩薩一切願行，一切波羅蜜法，一切忍的法，一切地的法，一切回向的法，一切受記的法，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切其餘的心，所不能持。這十七喩，攝等覺位的功德。等覺位猶如金剛一般的堅明利，所以用金剛來比喩。等覺的功德和妙覺的功德，只相差一點點而已。
善男子。菩提心者，成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。是故善男子。汝獲善利。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。求菩薩行，已得如是大功德故。
這時彌勒菩薩再向善財童子說：善男子!菩提心者，能成就這樣無量無邊，乃至不可說不可說殊勝的功德。若有眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，則能獲得這樣殊勝功德的法。因為這個緣故，善男子!你已經獲得最善的利益。你所發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩所修的行門，已經得了這樣大功德了。
善男子。如汝所問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。善男子。汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周徧觀察。則能了知學菩薩行。學已。成就無量功德。
善男子!好像你所問：菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?善男子!你可以入這毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中，周徧觀察。則能明了知道學習菩薩行。學習之後，則能成就無量菩薩所修的功德行門。
慈氏菩薩(三)攝德成因相
爾時。善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯願大聖，開樓閣門，令我得入。
在這個時候，善財童子聽完彌勒菩薩對他說菩薩修行法要後，恭恭敬敬向右繞彌勒菩薩大菩薩之後，向彌勒菩薩說：這座毗盧遮那莊嚴藏大樓閣的門，唯願大聖您慈悲，把此樓閣門啟開，讓我進到大寶樓閣內徧觀，了知佛法之奧妙。我不要作門外漢，請聖者教我升堂入室，得到菩薩所修行的行門。
時彌勒菩薩，前詣樓閣。彈指出聲。其門卽開。命善財入。善財心喜。入已還閉。
這時，彌勒菩薩來到大寶樓閣之門前，用手指彈門三下，發出聲音。實時，大寶樓閣的門，自動啟開。好像現在電動開門器一樣，只要撥準號碼，門會自動開開。彌勒菩薩三彈其指，就是開樓閣門的秘密號碼。
又好像電視機開關的原理一樣，轉這個頻道，四號電台現出，轉那個頻道，五號電台現出，隨時可以轉換。這座大寶樓閣，就是大型電視機。彌勒菩薩用無形的號碼，無聲語言，把樓閣門開了，令善財童子進去，大開眼界，有很多稀有的境界，是見所未見，聞所未聞。皆令善財童子儘量欣賞，如同展覽會一樣，無奇不有!
這時，善財童子心花怒放，無法形容喜悅之心情，歡天喜地進入大寶樓閣中。樓內五光十色，令他眼花繚亂。等到善財童子進入樓閣之後，其門自動而關閉。為什麼?因為以法界藏秘密妙門，入無所入相。
見其樓閣，廣博無量，同於虛空。阿僧祇寳以為其地。阿僧祇宮殿，阿僧祇門闥，阿僧祇窗牖，阿僧祇階陛，阿僧祇欄楯，阿僧祇道路，皆七寳成。阿僧祇旛，阿僧祇幢，阿僧祇蓋，周回間列。阿僧祇眾寳瓔珞，阿僧祇眞珠瓔珞，阿僧祇赤眞珠瓔珞，阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下，阿僧祇半月，阿僧祇繒帶，阿僧祇寳網，以為嚴飾。阿僧祇寳鐸，風動成音。散阿僧祇天諸雜華。懸阿僧祇天寳鬘帶。嚴阿僧祇眾寳香爐。雨阿僧祇細末金屑。
善財童子進入大寶樓閣之內，看見這座樓閣的面積，廣大寬博，沒有邊際，如同虛空一樣。好像萬佛聖城的萬佛寶殿一樣，從外邊看，不覺其大，可是到了裡邊一看，原來大的不得了!大寶樓閣中一切的一切，皆用「阿僧祇」(譯為「無量數」)來形容，表示多的不能再多的意思。
有阿僧祇那樣多的寶，作為其地。有阿僧祇那樣多的宮殿，在大樓閣內有宮殿，作為它的眷屬，有阿僧祇那樣多的大門和小門，有阿僧祇那樣多的大窗和小窗，有阿僧祇那樣多的階陛，有阿僧祇那樣多的欄楯，有阿僧祇那樣多的道路，這些道路皆用七寳所鋪成。何謂七寶?就是金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙。又有阿僧祇那樣多的寶旛，又有阿僧祇那樣多的寶幢，又有阿僧祇那樣多的寶蓋，在四周來回間錯著，十分莊嚴。也就是在一對寶旛之間，有一對寶幢或一對寶蓋。次第變換，燦爛奪目，令觀者目眩，應接不暇。
善財童子歡喜看這種境界，所以彌勒菩薩乃滿他的願，現出這些不可思議的境界，令他知道眞實的功夫，還要修行。不是看完之後，就有所得。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是教人不要被虛妄不實的境界所轉。
若能轉境界，在動中就是靜的成就;在靜中就是動的開始，所謂「動不礙靜，靜不礙動。」而達到如如不動，了了常明的境界。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。
又有阿僧祇那樣多的眾寶瓔珞、眞珠瓔珞、赤眞珠瓔珞、師子珠瓔珞。瓔珞是用眞珠所編成串，掛在胸前，作為裝飾品。在每個地方，都懸掛瓔珞，向下垂著，來莊嚴樓閣。
又有阿僧祇那樣多的半月寶，又有阿僧祇那樣多的繒帶，又有阿僧祇那樣多的寶網，用它來莊嚴大寶樓閣。又有阿僧祇那樣多的寶鐸，被風吹動，奏出演說妙法的音聲。
又散阿僧祇那樣多天諸雜華，又懸阿僧祇那樣多天寶鬘帶，又嚴阿僧祇那樣多眾寶香爐。又雨阿僧祇那樣多細末金屑，來莊嚴大寶樓閣，令其微妙不可思議。
懸阿僧祇寳鏡。然阿僧祇寳燈。布阿僧祇寳衣。列阿僧祇寳帳。設阿僧祇寳坐。阿僧祇寳繒以敷座上。阿僧祇閻浮檀金童女像，阿僧祇雜寳諸形像，阿僧祇妙寳菩薩像，處處充徧，阿僧祇眾鳥，出和雅音。阿僧祇寳優缽羅華，阿僧祇寳波頭摩華，阿僧祇寳拘物頭華，阿僧祇寳芬陀利華，以為莊嚴。阿僧祇寳樹，次第行列。阿僧祇摩尼寳，放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。
又懸阿僧祇那樣多的寶鏡，又燃阿僧祇那樣多的寶燈，又布阿僧祇那樣多的寶衣，又列阿僧祇那樣多的寶帳，又設阿僧祇那樣多的寶座，有阿僧祇那樣多的寳繒，鋪在座上。有阿僧祇那樣多的閻浮檀金童女像，有阿僧祇那樣多的雜寶諸形象，有阿僧祇那樣多的妙寶菩薩像，處處皆充滿，來莊嚴大寶樓閣。
又有阿僧祇那樣多的眾鳥，出和雅悅耳之音。我們萬佛聖城有白鶴，牠是候鳥，循例是春去秋來，可是萬佛城乃聖靈之地，故白鶴一年四季棲於城內大松樹林中，不肯離去。在西方極樂世界，常有種種奇妙雜色之鳥，是諸眾鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，畫夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分，如是等法。萬佛聖城中亦不知有多少神鳥，在城中演說妙法。
又有阿僧祇那樣多的寶青蓮華、寶紅蓮華、寶黃蓮華、寶白蓮華，作為莊嚴。又有阿僧祇那樣多的寶樹，次第行列，非常整齊，無論怎麼看，都是一行一行，有條不紊，不相雜亂。又有阿僧祇那樣多的摩尼寶，放大光明，普照大寶樓閣。像這樣無量阿僧祇一切的莊嚴具，來莊嚴大寶樓閣。
又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，悉如上說。廣博嚴麗。皆同虛空。不相障礙。亦無雜亂。善財童子於一處中，見一切處。一切諸處悉如是見。
善財童子在大寶樓閣中，又見到有無量百千諸妙樓閣。在每一棟樓閣中，皆有嚴飾，如同上面所說的莊嚴具的一樣情形，又廣博，又嚴麗，皆同虛空一樣，互不障礙。善財童子能在一處之中，便見一切處的境界。這是什麼道理?因為光線直射的道理。不但在一處是這樣的情形，就是在一切處，也是這樣的情形，統統都能見到。沒有障礙，井井有條，互不雜亂。
爾時。善財童子，見毗盧遮那莊嚴藏樓閣，如是種種不可思議自在境界。生大歡喜。踴躍無量。身心柔軟。離一切想。除一切障。滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門。普運其心。普見一切。普申敬禮。
在這個時候，善財童子見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣，有這樣種種不可心思，不可言議的微妙境界。他從來也沒有見到過，也沒有聽說過。今見到這種大自在的境界，乃歡喜欲狂，情不自禁踴躍起來。這時，他的身心，非常柔軟，也不剛強，也不發脾氣了。我們修道人，千萬不要發脾氣，不要有無明之火。所謂「星星之火，可以燎原」。無明之火能燒盡功德林。剛剛種點善根，有點功德，如果一發脾氣，就將功德燒得一乾二浄。發脾氣是修道人的剋星，功德被耗散漏失。如何才能沒有脾氣?很簡單，就是修忍辱波羅蜜。有人罵你，當作歌唱來欣賞;有人誹謗，當作沒有聽見，這樣，自然化干戈為玉帛。要學彌勒菩薩的忍辱功夫，修到爐火純青的時候，自然不發脾氣，所謂「笑口常開」，見誰都順眼，都是好人。
這時，善財童子已經離開一切妄想，除盡一切障礙，到了無入而不自得的境界，消滅一切迷惑，所見這種自在的境界，永遠不會忘失。獲得憶持三昧，所見所聞，完全記在腦海中，所思不會錯亂，清清楚楚，已入於沒有障礙的解脫之門，普徧運用其心，普徧能見一切。普徧申申敬禮。
纔始稽首。以彌勒菩薩威神之力，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒菩薩，初發無上菩提心時。如是名字。如是種族。如是善友之所開悟。令其種植如是善根。住如是壽。在如是劫。值如是佛。處於如是莊嚴剎土。修如是行。發如是願。彼諸如來如是眾會。如是壽命。經爾許時親近供養。悉皆明見。
善財童子剛剛頂禮的時候，以彌勒菩薩大威神之力的緣故，自己見到自己的身體，徧在一切諸樓閣之中。換言之，在無量百千諸妙樓閣之中，皆有善財童子，能具足見到這種不可思議的自在境界，這就是善財童子所證得的境界。
就是所說的，或者見到彌勒菩薩初發無上菩提心的時候，如是的名字，如是的種族，如是的善友，為他說法，令他開悟，令他種植如是的善根，住在如是壽，在如是劫中，能遇到如是諸佛;處在如是莊嚴的剎土，能修如是的行門，能發如是的願;彼諸如來如是的眾會道場，如是的壽命，經過這樣多的時間，親近諸佛，供養諸佛。彌勒菩薩在往昔的境界，善財童子悉皆明見，沒有遺漏之處。
善財童子能見到彌勒菩薩過去的歷史，好像放映電影一樣，一幕一幕出現在眼前。我們聽經可不要走到電視裡邊去!見到這種境界，還要破這種境界。不執著境界，不被它所迷。見到什麼境界，就覺悟什麼境界;見到什麼事情，就明白什麼事情。這才是出世的妙法。
或見彌勒最初證得慈心三昧。從是已來，號為慈氏。或見彌勒修諸妙行。成滿一切諸波羅蜜。或見得忍。或見住地。或見成就清淨國土。或見護持如來正教。為大法師。得無生忍。某時某處，如來所，受於無上菩提之記。
或者見到彌勒菩薩，最初證得慈心三昧。從那時候開始，直到現在，他號為慈氏。或者見到彌勒菩薩，修行一切妙行，成就圓滿一切波羅蜜法。或者見到彌勒菩薩，證得十忍的功夫。或者見到彌勒菩薩，住在十地的地位。或者見到彌勒菩薩，成就清浄莊嚴的國土。或者見到彌勒菩薩，護持如來的正教，作為大法師，得無生法忍。在什麼時候，在什麼地方，在那位佛的道場，受於無上菩提的記別號，將來什麼時候能成佛果。
或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道。或為護世，饒益眾生。或為釋天，呵責五欲。或為焰摩天王，贊不放逸。或為兜率天王，稱嘆一生菩薩功德。或為化樂天王，為諸天眾，現諸菩薩變化莊嚴。或為他化自在天王，為諸天眾，演說一切諸佛之法。或作魔王，說一切法皆悉無常。或為梵王，說諸禪定無量喜樂。或為阿修羅王，入大智海，了法如幻。為其眾會，常演說法。斷除一切憍慢醉慠。或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦。或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼饑渴。或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生。
或者見到彌勒菩薩作為轉輪聖王的時候，勸一切所有的眾生，修行十善道之法。就是身沒有殺盜淫的行為。口沒有妄言、綺語、惡口、兩舌的習氣。意沒有貪瞋痴的思想。或者見到彌勒菩薩作為護世四大天王的時候，饒益一切眾生，逐除害人的魔鬼。或見到彌勒菩薩作為帝釋天王的時候，訶責色聲香味觸五塵為墮落的因緣。令一切眾生知道財色名食睡五欲，是墮地獄的五條根。
或者作為焰摩天王，讚嘆不放逸的法，令一切天眾遵守規矩。或者作為兜率天王，稱揚讚嘆一生補處菩薩的功德。兜率天內院是候補佛位的菩薩所居之處。彌勒菩薩他是未來的佛，現住在內院，正為眾生演說妙法。或者作為化樂天王，為一切天眾，示現一切菩薩變化的莊嚴之相。或者作為他化自在天王，為一切天眾，演說一切諸佛所說之妙法。或者作為魔王(為度惡眾生而現魔王相)演說一切法，皆是無常。或者作為大梵天王，說一切禪定，有無量的喜樂。或者作為阿修羅王，入大智慧之海，所謂「深入經藏，智慧如海」。明了一切法如幻如化，為其眾會，常演說一切妙法，令眾生斷除一切的憍慢和醉傲，遠離這種不善之法;或者又見到在閻羅之界，放大光明，為救在地獄受苦的眾生;或者又見到在餓鬼之處，布施一切飲食，救濟饑渴的眾生;或者又在畜生之道，用種種方便之門，來調伏一切眾生。
或復見為護世天王眾會說法。或復見為忉利天王眾會說法。或復見為焰摩天王眾會說法。或復見為兜率天王眾會說法。或復見為化樂天王眾會說法。或復見為他化自在天王眾會說法。或復見為大梵王眾會說法。或復見為龍王眾會說法。或復見為夜叉羅剎王眾會說法。或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法，或復見為阿修羅陀那婆王眾會說法。或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法。或復見為其餘一切人非人等眾會說法。或復見為聲聞眾會說法。或復見為緣覺眾會說法。或復見為初發心，乃至一生所系已灌頂者諸菩薩眾而演說法。
善財童子又見彌勒菩薩，或者為護世天王、忉利天王、焰摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，這些六欲天眾會說法。或者又見為大梵天眾會說法。或者又見為龍王、夜叉王、羅剎王、乾闥婆王、緊那羅王、阿修羅王、陀那婆王、迦樓羅王、摩睺羅伽王，這些天龍八部眾會說法。或者又見為其餘一切人和非人等眾會說法。或者又見為聲聞、緣覺、初發心菩薩，乃至一生補處菩薩，已經受灌頂位菩薩眾，而演說妙法。
或見贊說初地乃至十地所有功德。或見贊說滿足一切諸波羅蜜。或見贊說入諸忍門。或見贊說諸大三昧門。或見贊說甚深解脫門。或見贊說諸禪三昧神通境界。或見贊說諸菩薩行。或見贊說諸大誓願。或見與諸同行菩薩，贊說世間資生工巧種種方便利眾生事。或見與諸一生菩薩，贊說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年，經行讀誦書寫經卷，勤求觀察，為眾說法。或入諸禪四無量心。或入徧處及諸解脫。或入三昧。以方便力，現諸神變。
善財童子又見彌勒菩薩，或者見贊說初地菩薩，乃至十地菩薩所有的功德。或者見贊說滿足一切波羅蜜。或者見贊說入一切忍門。或者見贊說一切大三昧門。或者見贊說甚深解脫門。或者見贊說諸禪三昧神通的境界。或者見贊說諸菩薩行。或者見贊說一切大誓願。或者見與諸同行菩薩，贊說世間資生工巧種種方便，利益眾生的事情。或者見與諸一生補處菩薩，贊說一切諸佛灌頂的法門。
或者見到彌勒菩薩在百千年，經行經卷，讀誦經卷，書寫經卷，勤求觀察，為一切眾生演說妙法。或者入諸禪。或者入四無量心。或者入徧滿一切處。或者入諸解脫。或者入三昧。以種種方便之力，示現種種的神通變化。
或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔出於一切變化身雲。或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉，乾闥婆，緊那羅，阿修羅，迦樓羅，摩睺羅伽，釋梵護世，轉輪聖王，小王王子，大臣官屬，長者居士身雲。或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲。或見出一切眾生身雲。或見出妙音，贊諸菩薩種種法門。所謂贊說菩提心功德門。贊說檀波羅蜜，乃至智波羅蜜功德門。贊說諸攝諸禪，諸無量心，及諸三昧，三摩缽底，諸通諸明，總持辯才，諸諦諸智，止觀解脫，諸緣諸依，諸說法門、贊說念處正勤，神足根力，七菩提分，八聖道分，諸聲聞乘，諸獨覺乘，諸菩薩乘，諸地諸忍，諸行諸願，如是等一切諸功德門。
或者見諸菩薩入變化三昧之中，各在自己的身體上，每一根毛孔之內，放出一切變化身的雲。或者見到現出天眾身的雲。或者見到現出龍眾身的雲。或者現出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽等，天龍八部眾身的雲。
或者見到現出帝釋天眾生的雲，以及大梵天、護世四天王、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士眾身的雲。或者見到現出聲聞、緣覺、菩薩、如來眾身的雲。或者見到現出一切眾生身的雲。或者見到現出微妙的音聲，稱揚讚嘆諸菩薩種種法門。所謂贊說菩提心功德門;贊說布施波羅蜜到彼岸的法門，乃至智波羅蜜功德門，這是十波羅蜜。贊說諸攝，就是布施、愛語、利行、同事四攝法。贊說諸禪，就是四禪和四空處，再加滅盡定，謂九次第定。贊說諸無量心，就是慈悲喜舍四無量心。贊說三昧，就是正定正受。贊說三摩缽底，此乃禪定之一種，譯為等主。贊說諸通，就是六神通：①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏盡通。贊說諸明，就是三明：①天眼明②宿命明③漏盡明。贊說總持，總一切法，持無量義。贊說辯才，就是四無礙辯：①法無礙辯②義無礙辯③辭無礙辯④樂說無礙辯。贊說諸諦，就是苦集滅道四諦。贊說諸智，就是四智：①成所作智②妙觀察智③平等性智④大圓鏡智。贊說止觀，就是止一切惡，觀一切善。贊說解脫，就是八解脫。贊說諸緣，就是十二因緣。贊說諸依，就是四依：①行四依②法四依③人四依④說四依。贊說這些種種的法門。
又贊說四念處，就是①身念處②受念處③心念處④法念處。又贊說四正勤，就是①已生惡令斷②未生惡不令生③未生善令生④已生善令增長。又贊說神足，即是四如意足：①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又贊說五根，就是①信根②進根③念根④定根⑤慧根。又贊說五力，就是①信力②進力③念力④定力⑤慧力。又贊說七菩提分。又叫七覺支：①擇法②精進③喜④輕安⑤舍⑥定⑦念。又贊說八聖道分：就是①正見②正語③正思惟④正業⑤正命⑥正精進⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。
又贊說諸聲聞乘。先從五停心觀起，後修四諦法。證得四果阿羅漢果位。又贊說諸獨覺乘。行者在深山穹谷中靜坐，春觀百花開，秋覩黃葉落，發覺萬物無常，觀十二因緣法，而悟眞道，稱為辟支佛。又贊說諸菩薩乘，修六度萬行，發菩提心，行菩薩道。經過五十位而到等覺菩薩，功德和佛相差無幾，只有一分生相無明未破。
又贊說諸地，就是十地：①歡喜地②離垢地③發光地④焰慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地⑨善慧地⑩法雲地。又贊說諸忍，就是十忍：①戒忍②智見忍③定忍④慧忍⑤解脫忍⑥空忍⑦無願忍⑧無相忍⑨無常忍⑩無生忍。又贊說諸行，就是十行：①歡喜行②饒益行③無瞋行④無盡行⑤離痴亂行⑥善現行⑦無作行⑧尊重行⑨善法行⑩眞實行。又贊說諸願，就是四宏誓願：①眾生無邊誓願度②煩惱無盡誓願斷③法門無量誓願學④佛道無上誓願成。像這樣一切的功德門，善財童子在自己的身中，悉皆現出，見得清清楚楚。
或復於中見諸如來大眾圍繞。亦見其佛生處種姓，身形壽命，剎劫名號，說法利益，教住久近。乃至所有道場眾會，種種不同。悉皆明見。
或者又在其中，見到諸佛被大眾所圍繞。也見到這位佛所生之處，在什麼種姓的家中。身形是怎樣的莊嚴。具足三十二相，八十種隨形好。所住的剎劫，所有的名號，都是叫什麼?說法利益眾生，教化眾生的時間有多久?住世的時間有多久?乃至所有的道場和眾會，有種種不同，善財童子悉皆明見，清清楚楚。
又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比。於中悉見三千世界百億四天下，百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生。釋梵天王捧持頂戴。遊行七步。觀察十方。大師子吼。現為童子。居處宮殿。遊戲園苑。為一切智，出家苦行。示受乳糜。往詣道場。降伏諸魔。成等正覺。觀菩提樹。梵王勸請，轉正法輪。升天宮殿，而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所淨國土。所修行願。教化成熟眾生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。
善財童子又在毗盧遮那莊嚴藏樓閣內，在諸樓閣中，見一主樓閣，高大廣闊莊嚴校飾，最為上乘，沒有可比擬的。在其中悉見三千大千世界，百億個四天下，百億個兜率陀天，在每一處皆有彌勒菩薩降神誕生。
帝釋天王和大梵天王，他們皆以手捧持頂戴。菩薩誕生之後，遊行七步，觀察十方。然後大師子吼，現為嬰兒的身體，居住在宮殿之中，幼年遊戲在園苑之中，少年時，為求一切智慧，乃出家修苦行，一天只食一痲一麥，來維持身體。示現受乳糜的境界，接受牧羊女的供養，恢復健康。後往菩提道場，靜坐於樹下。降伏魔軍和魔女的威脅和誘惑，成就無上正等正覺的果位，這是當來下生彌勒尊佛八相成道的境界。
觀菩提樹，大梵天來勸請，轉正法輪，升天宮殿，而演說正法，劫數和壽量。眾會的莊嚴，所清浄的國土，所修行的行願，所教化成熟眾生方便，所分布的舍利，所主持的教法等種種境界，統統有所不同。
爾時。善財自見其身在彼一切諸如來所。亦見於彼一切眾會一切佛事。憶持不忘。通達無礙。
在這個時候，善財童子又見到自己的身體，在彼一切諸佛的道場中。也見到在彼一切眾會之中，一切佛事。能憶持不忘，明了通達，沒有障礙。這種境界，眞是妙不可言。
復聞一切諸樓閣內寳網鈴鐸，及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂或說菩薩發菩提心。或說修行波羅蜜行。或說諸願。或說諸地。或說恭敬供養如來。或說莊嚴諸佛國土。或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辯了。
善財童子又聽到在一切樓閣之內的寶網之上，有種種寶鈴和種種寶鐸，以及種種樂器，都演暢不可思議微妙的法音，說種種的妙法，這是無情眾生在說法。所謂或者說菩薩怎樣最初所發菩提心?或者說菩薩怎樣修行波羅蜜行?或者說菩薩怎樣發諸願?或者說菩薩怎樣證諸地?或者說菩薩怎樣恭敬如來和怎樣供養如來?或者說菩薩怎樣莊嚴諸佛國土和怎樣清浄諸佛國土?或者說諸佛所說的法，不同之處，好像在上邊所說的一切佛法，統統聽到所有的法音，都能分別明了。
又聞某處有某菩薩，聞某法門。某善知識之所勸導，發菩提心。於某劫某剎某如來所，某大眾中，聞於某佛如是功德。發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫。修菩薩行。於爾許時，當成正覺。如是名號。如是壽量。如是國土，具足莊嚴。滿如是願。化如是眾。如是聲聞菩薩眾會。般涅盤後，正法住世，經爾許劫。利益如是無量眾生。
善財童子又聽到在某處，有某位菩薩，聽聞某種的法門。或者有某善知識來勸導眾生，令發菩提心，修無上道。在某劫之中，某剎土某位佛的道場，某大眾法會之中，聆聽某佛有這樣的功德。發這樣廣大的心，起這樣廣大的願，種這樣廣大的善根。經過若干的劫，來修行菩薩所修的行門，而沒有懈怠厭倦的時候。
在爾許之時，應當成就無上正等正覺之果位。如是的名號。如是的壽量。如是的國土。怎樣具足莊嚴。怎樣圓滿所發的願?怎樣教化所有的眾生?如是聲聞和菩薩的眾會。或者入湼盤之後，正法住世的時間，應當怎麼樣?經過這樣多的劫。利益這樣無量的眾生，令他們離苦得樂，了生脫死。
或聞某處有某菩薩，布施持戒忍辱精進禪定智慧。修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩，為求法故，棄捨王位，及諸珍寳，妻子眷屬，手足頭目，一切身分，皆無所吝。或聞某處有某菩薩，守護如來所說正法。為大法師。廣行法施。建法幢。吹法螺。擊法鼓。雨法雨。造佛塔廟。作佛形像。施諸眾生一切樂具。或聞某處有某如來，於某劫中成等正覺。如是國土。如是眾會。如是壽命。說如是法。滿如是願，教化如是無量眾生。
或者又聞到在某處有某位菩薩，在那裡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習這樣六波羅密到彼岸的法門。
或者又聞到在某處有某位菩薩，為求佛法的緣故，棄捨國王的寶位，將所有的珍寶，布施給所需的人。甚至將嬌妻美妾和親生兒女，以及六親眷屬，這些都能布施。不但外財能布施，就是內財照舍不誤。如有人需要自己的手足和頭目，一切四肢百骸，五臟六腑，皆能布施，絕對沒有吝惜。認為助人為快樂之本，所以出家人應以慈悲為懷，方便為門，處處同情眾生，時時援助眾生，要有無緣大慈，同體大悲的精神。以萬佛聖城五大宗旨為圭臬。
或者又聞到在某處有某位菩薩，嚴守保護佛所說的正法。作為大法師，到處講經說法，助佛揚化，調伏一切眾生，令其心身柔和，不再剛強，這是法的布施，所謂「諸供養中，法施為最」，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，雨甘露法雨，造佛的塔廟，做佛的形象，布施一切眾生一切樂具。
或者又聞到在某處有某位佛，在某劫中成就無上正等正覺。如是的國土。如是的眾會。如是的壽命。說如是的法。滿如是的願。教化如是無量的眾生，調伏如是無量的眾生。
善財童子聞如是等不可思議微妙法音。身心歡喜。柔軟悅澤。即得無量諸總持門，諸辯才門，諸禪諸忍，諸願諸度，諸通諸明，及諸解脫，諸三昧門。
善財童子聽聞這樣不可思議微妙的法音之後。身也歡喜，心也歡喜，無法可形容出來。柔軟悅澤，一點剛強的習氣也沒有了。即刻得到無量總持的法門。又得到一切辯才無礙的法門。又得到一切禪的法門。又得到一切忍的法門。又得到一切願的法門。又得到一切度的法門。又得到一切通的法門。又得到一切明的法門。又得到一切解脫的法門。又得到一切三昧的法門。
又見一切諸寳鏡中種種形像。所謂或見諸佛眾會道場。或見菩薩眾會道場。或見聲聞眾會道場。或見緣覺眾會道場。或見淨世界。或見不淨世界。或見淨不淨世界。或見不淨淨世界。或見有佛世界。或見無佛世界。或見小世界或見中世界。或見大世界。或見因陀羅網世界。或見覆世界。或見仰世界。或見平坦世界。或見地獄畜生餓鬼所住世界。或見天人充滿世界。於如是等諸世界中。見有無數大菩薩眾。或行或坐，作諸事業。或起大悲，憐愍眾生。或造諸論，利益世間。或受或持。或書或誦。或問或答。三時懺悔，回向發願。
善財童子又見到在一切寶鏡之中，有種種的形象。就是所說的①或見諸佛眾會道場的形象。②或見菩薩眾會道場的形象。③或見聲聞眾會道場的形象。④或見緣覺眾會道場的形象。⑤或見清浄世界的形象。⑥或見不浄世界的形象。⑦或見清浄又不浄世界的形象。⑧或見不浄又清浄世界的形象。⑨或見有佛出世世界的形象。⑩或見無佛出世世界的形象。⑪或見小世界的形象。⑫或見中世界的形象。⑬或見大世界的形象。⑭或見因陀羅網世界的形象。⑮或見覆世界的形象。⑯或見仰世界的形象。⑰或見平坦世界的形象。⑱或見地獄、畜生、餓鬼所住世界的形象。⑲或見天人充滿世界的形象。⑳在這樣一切世界之中，見有無量大菩薩眾。或者經行，或者打坐，作種種的事業。或者生起大悲心，憐愍一切眾生。或者造著一切論議，利益一切世間所有的眾生。或者受苦行，或者持戒律。總之，受之於心，持之於身，或者書寫大方廣佛華嚴經，或者讀誦大方廣佛華嚴經，或者問經典之疑處，或者答經典之法要。在每天三時之中，常要懺悔，所謂「懺其前愆，悔其後過」，回向於菩提，發大乘之願。
又見一切諸寳柱中，放摩尼王大光明網。或青或黃。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或閻浮檀金色。或作一切諸光明色。
又見到在一切寶柱之中，放出摩尼寶王大光明網。或者是青色青光，或者是黃色黃光，或者是赤色赤光，或者是白色白光，或者是玻瓈色，或者是水精色，或者是帝青色，或者是虹霓色，或者是閻浮檀金的顏色，或者是一切光明的顏色。總而言之，寳柱放出五光十色，燦爛奪目的光明。令人眼花繚亂，如萬花筒一樣，變化無窮，種種境界現在眼前。
又見彼閻浮檀金童女及眾寳像。或以其手而執華雲。或執衣雲。或執幢旛。或執鬘蓋。或持種種塗香末香。或持上妙摩尼寳網。或垂金鎖。或掛瓔珞。或舉其臂捧莊嚴具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暫舍。
又見到閻浮檀金的童女像和一切的眾寶像。有的手持華雲，有的手持衣雲，有的手執寶幢和寶旛，有的手執寶鬘和寶蓋，有的手執種種的塗香和末香，有的手執上妙摩尼寶網，或者身上垂著金鎖，或者胸前掛著瓔珞，或者舉其雙臂捧著莊嚴之具，或者低下其首，或者垂下摩尼寶冠，或者曲躬，或者瞻仰，或者目不暫舍，或者面含笑容。種種的神態，栩栩若生。
又見彼眞珠瓔珞，常出香水，具八功德。瑠璃瓔珞，百千光明，同時照耀。幢旛網蓋，如是等物，一切皆以眾寳莊嚴。
又見到童女像和眾寶像，所掛的眞珠瓔珞，常流出香水，具足八種功德。瑠璃和瓔珞，放出百千種的光明，同時照耀。寶幢、寶旛、寶網、寶蓋、這樣的物，都是一切眾寶所莊嚴，非常美麗而壯觀，令人有百看不厭之惑。
又復見彼優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，各各生於無量諸華。或大一手。或長一肘，或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像，以為嚴飾。所謂男色像。女色像。童男色像。童女色像。釋梵護世，天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，聲聞緣覺，及諸菩薩，如是一切眾生色像。皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。
善財童子又見到在優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各又生無量的華。或者大於一手。或者長於一肘。或者大於車輪。在每朵華之中，統統示現種種色像，作為嚴飾。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。
有帝釋天、大梵天、護世四天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺，及諸菩薩，如是一切眾生的色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。也見到如來結跏趺坐，坐在大寶蓮華座之上，具足三十二相，八十種隨形好，莊嚴其身。令人見之，肅然起敬，生尊重心。
又復見彼淨瑠璃地，一一步間，現不思議種種色像。所謂世界色像。菩薩色像。如來色像。及諸樓閣莊嚴色像。
又見到大寶樓閣中，清浄瑠璃地，在每一步之間，現出不可思議的色像。有世界的色像。有菩薩的色像。有如來的色像。以及諸樓閣莊嚴的色像，統統現於其中。
又於寳樹枝葉華果，一一事中，悉見種種半身色像。所謂佛半身色像。菩薩半身色像。天龍夜叉，乃至護世，轉輪聖王，小王王子，大臣官長，及以四眾，半身色像。其諸色像，或執華鬘。或執瓔珞。或持一切諸莊嚴具。或有曲躬合掌禮敬。一心瞻仰。目不暫舍。或有讚嘆。或入三昧。其身悉以相好莊嚴。普放種種諸色光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅色光明。帝青色光明。毗盧遮那寳色光明。一切眾寳色光明。瞻波迦華色光明。
又在寶樹的枝葉華果，一一事中，皆見有種種半身的色像。就是所說的，佛的半身色像。菩薩的半身色像。天龍八部的半身色像。護世四天、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長、以及四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)等的半身色像。在一切色像之中，或者執持一切華鬘、或者執持一切瓔珞。或者執持一切莊嚴之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者禮敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暫舍。或者有讚嘆。或者有入三昧。其身皆是相好莊嚴。普徧放出種種諸色的光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅(霜冰)色光明。帝青色光明。毗盧遮那(徧一切處)寶色光明。一切眾寶色光明。瞻波迦(金色)華色光明。
又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日月星宿種種光明，普照十方。
善財童子又見到在諸樓閣半月像之中，現出阿僧祇那樣多的日月星宿種種的光明，普徧照耀十方世界。
又見諸樓閣周回四壁，一一步內，一切眾寳以為莊嚴。一一寳中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭目，或施手足唇舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓。乃至爪發，如是一切，悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離。被系縛者，使其解脫。有疾病者，為其救療。入邪徑者，示其正道。或為船師，令度大海。或為馬王，救護惡難。或為大仙，善說諸論。或為輪王，勸修十善。或為醫王，善療眾病。或孝順父母。或親近善友。或作聲聞。或作緣覺。或作菩薩。或作如來。教化調伏一切眾生。或為法師，奉行佛教。受持讀誦。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供養。若勸於他。塗香散華。恭敬禮拜。如是等事，相續不絕。
善財童子又見到在諸樓閣的四壁，一一步之內，皆為一切眾寶所莊嚴。在一一寶之中，皆現出彌勒菩薩在往昔無量劫中，修行菩薩道的時候。或者布施頭目，或者布施手足，或者布施唇舌，或者布施牙齒，或者布施耳鼻，或者布施血肉，或者布施皮膚，或者布施骨髓，乃至布施爪髪。像這樣的一切，悉皆能舍，沒有捨不得的思想。這是內財，無有吝惜。對於外財更能捨得。至於妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨順眾生所需要，盡皆布施，滿眾生的願，這就是行菩薩道。
對於處在牢獄的眾生，令他得出離牢獄之苦，對於被索繫繩縛的眾生，使令他得到解脫。對於有疾病的眾生，為他救治，對症下藥，有藥到病除的神效。對於入邪道的眾生，示現正道。邪道就是邪知邪見，有淫慾之念。正道就是正知正見，沒有淫慾之心。所謂「斷欲去愛」，這才是眞正之佛法。簡而言之，斷慾念，就是正法;不斷慾念，就是邪法。
或者作為船師，將所有的眾生，令度煩惱大海，達不生不滅的彼岸。或者作為馬王，能救護一切的惡難。或者作為大仙，善於演說一切論議之法。或者作為轉輪聖王，勸說眾生修行十善之法。或者作為大醫王，善於療治一切的疾病。或者作為孝子，孝順父母。或者親近善友，恭敬承事。或者作為聲聞，或者作為緣覺，或者作為菩薩，或者作為如來，教化一切眾生，調伏一切眾生。或者作為大法師，奉行佛教，護持佛教。受持經典，讀誦經典。如理的思惟，如法的修行。建立佛的支提(塔廟)，造作佛的形象。或者自己供養，或者勸人供養，或者塗香，或者散華，或者恭敬，或者禮拜。像這樣種種的事業，相續而不間斷。有始有終，貫徹到底。供養於佛，不能一曝十寒，那不會有所感應，得不到感應道交的境界。
或見坐於師子之座。廣演說法。勸諸眾生。安住十善。一心歸向佛法僧寳。受持五戒，及八齋戒。出家聽法。受持讀誦。如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴。亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教。乃至住於灌頂之地。時諸知識告善財言。善來童子。汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。
或者見彌勒菩薩坐在師子之座，廣演說妙法。勸一切眾生，安穩住在十善。一心歸向佛法僧三寶。受持五戒(戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)。以及八齋戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不誑語、不飲酒、不著飾香花鬘不香塗身、不歌舞娛伎不故往觀聽、不眠坐高廣大床。這是八戒。另外有食非食戒。就是過午不食之戒，又為齋。八戒一齋合為八關齋)。出家之後，聆聽佛法，受持戒律，讀誦經藏。所謂「深入經藏，智慧如海」。如理修行。所謂「信解行證」。這是修行者四大步驟，按部就班，次第修行，便到解脫之境。
又見到彌勒菩薩在百千億那由他阿僧祇那樣多的大劫之中，修行諸度的一切色像。又見到彌勒菩薩曾經所承事一切善知識，悉以一切功德來莊嚴。又見到彌勒菩薩，在彼一一善知識的處所，親近善知識，供養善知識，受持教化，奉行其教誨。乃至住在灌頂之地位。
這時，諸知識告訴善財童子說：善來童子!你觀察此菩薩不可思議之事，不要生疲厭之心。不要得少為足。要繼續努力，再接再厲向前參訪，求菩提之道。
爾時。善財童子得不忘失憶念力故。得見十方清淨眼故。得善觀察無礙智故。得諸菩薩自在智故。得諸菩薩已入智地廣大解故。於一切樓閣一一物中，悉見如是，及余無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
在這個時候，善財童子得到不忘失憶念力的緣故。得見十方清浄眼的緣故。得善觀察無礙智的緣故。得到諸菩薩自在智的緣故。得到諸菩薩已入智地廣大解的緣故。所以對於一切樓閣中，每一種對象，悉見是這樣的情形，以及無量不可思議自在境界諸莊嚴之事。
譬如有人於睡夢中，見種種物。所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食，乃至一切資生之具。或見自身父母兄弟內外親屬。或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿，閻浮提等四天下事。或見其身形量廣大百千由旬，房舍衣服，悉皆相稱。謂於晝日，經無量時，不眠不寢，受諸安樂。從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩力所持故。知三界法皆如夢故。滅諸眾生狹劣想故。得無障礙廣大解故。住諸菩薩勝境界故。入不思議方便智故。能見如是自在境界。
譬如有人，在睡夢之中，看見種種的物。就是所說的城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具。在夢中或見到自身的父母、兄弟、姐妹、內親、外屬。或見到大海，須彌山王，乃至一切諸天宮殿。閻浮提等四天下之事。或見到其身形量廣大，有百千由旬，房舍和衣服等，悉皆相稱，大小恰到好處。
在白晝日，經過無量之時，也不眠，也不寢，時時刻刻沒有煩惱，安住在安樂境界之中。換言之，睡覺也是快樂，不睡覺也是快樂。到了睡而未睡，未睡而睡的境界。在睡覺之後，乃知道是在夢中，而能明白記住所見的一切事。善財童子，亦復如是。因為以彌勒菩薩大威神力所加持的緣故。能知道三界法，皆如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。能消滅一切眾生狹劣思想的緣故。能得到沒有障礙廣大解的緣故。能住在諸菩薩殊勝境界的緣故。能證入不可思議方便智的緣故。所以能見到這樣自在的境界。
譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手持兵仗，或瞋或罵，囚執將去。亦聞號叫悲嘆之聲。或見灰河。或見鑊湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿。無量天眾。天諸采女，種種衣服，具足莊嚴。宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是事。善財童子，亦復如是。以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。
譬如有人，命將要終的時候，見到以前所行所做的事，隨著業感，而現受報相的境界。行惡業的人，會見到地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦的境界。或者見到獄卒手持兵仗，或者瞋恨犯罪人。或者痛罵犯罪人。或者囚執將去。聞號叫悲嘆之聲。或見灰河地獄。或見鑊湯地獄。或見刀山地獄。或見劍樹地獄。種種嚴刑逼迫，受一切苦惱。作善業的人，即能見到一切諸天宮殿，有無量的天眾，無量的采女，種種華美的衣服，具足莊嚴。宮殿和園林，盡皆妙好。是人身雖未死，可是由業力的關係，能見到這樣的境界。總之，人將臨終之時，算一生之總帳。行善者，仰不愧於天，俯不愧於地，沒有做喪天害理之事，安詳而逝。行惡者，良心發現，對不起天地，對不起某人，含恨而亡。面目表情十分猙獰。
善財童子，亦復如是。以菩薩業不可思議的力量，得見到這樣一切莊嚴的境界。
譬如有人，為鬼所持。見種種事。隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復如是。菩薩智慧之所持故。見彼一切諸莊嚴事。若有問者，靡不能答。
譬如有人，為鬼所迷住。能見種種奇奇怪怪的事。隨時問他什麼事情，皆能答出。善財童子，亦復如是。因為菩薩智慧所攝持的緣故。能見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣中，所有一切的莊嚴之事。若有人問善財童子，他皆能答出。
譬如有人為龍所持。自謂是龍。入於龍宮。於少時間，自謂已經日月年載。善財童子，亦復如是。以住菩薩智慧想故。彌勒菩薩所加持故。於少時間謂無量劫。
譬如有人，被龍所攝持。自己說自己是龍。入於龍宮之時。在很短的時間，自己說經過很長的時間。或者已經多少日月。或者已經多少年載。善財童子，亦復如是。以住菩薩智慧思想的緣故。彌勒菩薩所加持的緣故。在很少時間內，覺得經過無量劫。
譬如梵宮，名莊嚴藏。於中悉見三千世界一切諸物，不相雜亂。善財童子，亦復如是。於樓觀中，普見一切莊嚴境界。種種差別。不相雜亂。
譬如梵宮，名叫莊嚴藏宮。在宮中能見到三千大千世界一切的諸物，但是不會互相雜亂。善財童子，亦復如是。在樓觀之中，普見一切莊嚴的境界。雖然有種種不同，可是不相雜亂。有條不紊，清清楚楚。
何謂三千大千世界?就是一個日月，一個須彌山，一個四大部洲，這是一個世界。積聚一千個世界。這是一個小千世界。積聚一千個小千世界，這是一個中千世界。積聚一千個中千世界，這是一個大千世界。因為三次說千的緣故，所以叫三千大千世界。
我們凡夫的肉眼所見，只是這一個世界的形狀而已。本來在盡虛空徧法界之中的世界，有無量無邊那樣多。現在科學雖然突飛猛進，可以登月球，可以偵察其他星球，但是無法計算宇宙間究竟有多少銀河系?得五眼的人，觀察虛空中有微塵數那樣多的世界。不過，經文只用三千大千世界來代表。
譬如比丘，入徧處定。若行若住，若坐若臥，隨所入定，境界現前。善財童子，亦復如是。入於樓觀。一切境界悉皆明了。
譬如比丘，入徧處定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是臥。隨所入定，境界便能現前。善財童子，亦復如是。入於樓觀，一切所有的境界，悉皆明了。
譬如有人，於虛空中，見乾闥婆城，具足莊嚴。悉分別知。無有障礙。
譬如有人，在虛空中，見到乾闥婆(音樂)城。具足莊嚴。看得眞而又眞。在乾闥婆城中的萬事萬物，看得清清楚楚。悉能分別了知，沒有一切的障礙。
譬如夜叉宮殿，與人宮殿同在一處。而不相雜。各隨其業，所見不同。
譬如夜叉的宮殿能和人間的宮殿，同在一處。夜叉的宮殿不障礙人間的宮殿，人間的宮殿也不障礙夜叉的宮殿，互相不障礙，彼此有條不紊。各隨其業，所見也不相同。
譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。
譬如大海，在其海中，完全能映現三千大千世界的一切色像。
譬如幻師，以幻力故，現諸幻事，種種作業。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩威神力故。及不思議幻智力故。能以幻智知諸法故。得諸菩薩自在力故。見樓閣中一切莊嚴自在境界。
譬如幻術師，用虛幻力的緣故，能現一切幻事，自無能現有，自有能現無。自大能變小，自小能變大，變化無窮。種種的作業，各隨心意而現出。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩大威神力的緣故。以及不可思議幻智力的緣故。能以幻智知道諸法的緣故。得到諸菩薩自在力的緣故。所以才能見到大寶樓閣中一切莊嚴的自在境界，在他定中現前。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，卽攝神力。入樓閣中。彈指作聲。告善財言。善男子。起。
在這個時候，善財童子在定中，觀察毗盧遮那莊嚴藏樓閣中，一切自在的境界。彌勒菩薩大菩薩，即攝神力。入大寶樓閣中，用指彈出聲音。在聲音之中，告訴善財童子說：善男子!起定吧!也就是出定。
法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢。如影如像。悉不成就。
法性就是這樣子。這就是菩薩知一切法智慧因緣所聚集，所現之相。這樣的自性，好像幻化。好像作夢。好像影子。好像照像。這些境界，虛妄不實，沒有眞實之體，所以悉不成就。若是執著它，認為是實有，那會落空。
爾時。善財聞彈指聲。從三昧起，彌勒告言。善男子。汝住菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧喜樂。能見菩薩神力所持，助道所流，願智所現，種種上妙莊嚴宮殿。見菩薩行。聞菩薩法。知菩薩德。了如來願。善財白言。唯然聖者。是善知識加被憶念威神之力。
在這個時候，善財童子聞彌勒菩薩彈指的聲音。即從三昧起。彌勒菩薩告訴善財童子說：善男子!你住在菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧之喜樂。得到禪悅為食，法喜充滿的境界。你能見到菩薩神通力之所持，助道之所流，願智之所現，種種無上最妙莊嚴宮殿。又能見到菩薩所修的行門。又能聞到菩薩所說的妙法。又能知道菩薩所集的功德。又能曉得菩薩所種的善根。又能明了如來所發的願。又能通達如來所修的行。
善財童子對彌勒菩薩說：是的。唯願大聖慈悲。這是善知識加持於我，憶念於我，大威神力所成就的。慈悲力所成就的。
聖者。此解脫門，其名何等。彌勒告言。善男子。此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子。此解脫門中，有不可說不可說解脫門。一生菩薩之所能得。
善財童子又說：大聖者!這種解脫門，它的名字叫什麼?請大聖告訴我。彌勒菩薩說：善男子!這種解脫門的名字，叫做入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。善男子!在這種解脫門之中，又有不可說不可說那樣多的解脫門。乃是一生補處的菩薩，他們才能得到這種解脫門。
善財問言。此莊嚴事，何處去耶。彌勒答言。於來處去。曰從何處來。曰從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。
善財童子又問：這種莊嚴的境界，它到什麼地方去了?為什麼我現在看不見了?彌勒菩薩回答說：它從什麼地方來的，便到什麼地方去了。善財童子又問：它是從什麼地方來的?彌勒菩薩回答說：它是從菩薩智慧神力中而來。它是依菩薩智慧神力而住。它是無來亦無去，沒有住處。它不是積集的，也不是常的。遠離一切心思，一切言議這種的境界。
善男子。如龍王降雨，不從身出，不從心出。無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪霈，周徧天下。如是境界，不可思議。善男子。彼莊嚴事，亦復如是。不住於內。亦不住外。而非不見。但由菩薩威神之力，汝善根力，見如是事。
善男子!好像龍王降雨似的。雨不是從龍王身生出，也不是從龍王心生出。龍王沒有把雨積集起來。而不是看不見。因為雨還是有形有相，所以能見到。乃是龍王心念力的緣故。在霔然之間，就降大雨，能周徧天下。這種境界是不可思議。
善男子!彼莊嚴事，亦復如是。也不住於內，也不住於外。可是能見到這種境界。這是由菩薩威神之力量，以及你的善根之力量，所以才能見到這種境界。
善男子。譬如幻師，作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事，亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。
善男子!譬如幻術師，作一切虛妄的魔術(變戲法)事時。這是無所從來，也是無所至去。雖然無來無去。可是以幻力的緣故。分分明明，清清楚楚可以看見這種境界。彼莊嚴事，亦復如是。無所從來，亦無至去。換言之，也沒有從什麼地方來，也沒有到什麼地方去。雖然沒有來去，可是以習慣不可思議幻智力的緣故，以及由往昔所發大願力的緣故，才能顯現這種不可思議的境界。
善財童子言。大聖從何處來。彌勒言。善男子，諸菩薩無來無去，如是而來。無行無住，如是而來。無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。
善財童子對彌勒菩薩說：大聖!你是從什麼地方而來?彌勒菩薩說：善男子!一切菩薩是無來無去。他們都是這樣而來。無所行無所住。這樣而來的。無所處無所著，也不會沒有，也不會生出。也不住於一處，也不遷於他處。也不搖動，也不生起。也不留戀，也不貪著。也沒有業，也沒有報。本來是無相的。也沒有起，也沒有滅。也不斷，也不常，就是這樣而來的。
善男子。菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故。從大慈處來，為欲救護諸眾生故。從淨戒處來，隨其所樂而受生故。從大願處來，往昔願力之所持故，從神通處來，於一切處隨樂現故。從無動搖處來，恆不捨離一切佛故。從無取捨處來，不役身心使往來故。從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故。從示現變化處來，猶如影像而化現故。
善男子!菩薩是從大悲處而來，為想調伏一切眾生的緣故。菩薩是從大慈處而來，為想救護一切眾生的緣故。菩薩是從清浄戒處而來，隨他自己所樂而受生的緣故。菩薩是從大願處而來，在往昔所發的願力所持的緣故。菩薩是從神通處而來，在一切處隨著心樂而現的緣故。菩薩是從無搖動處而來，恆常不捨離一切諸佛的緣故。所謂「常隨佛學」。菩薩是從無取捨處而來，不是役身心有所造作，使有往來的緣故。菩薩是從智慧方便處而來，隨順一切眾生的緣故。菩薩是從示現變化處而來，猶如影像，在非有非無而化現的緣故。
然善男子。汝問於我從何處來者。善男子。我從生處摩羅提國，而來於此。善男子。彼有聚落，名為房舍。有長者子，名瞿波羅。為化其人，令入佛法，而住於彼。又為生處一切人民，隨所應化而為說法。亦為父母及諸眷屬婆羅門等，演說大乘，令其趣入。故住於彼而從彼來。
可是善男子!你問我是從什麼地方而來?善男子!我是從生處摩羅提(鬘施)國而來到毗盧遮那莊嚴藏樓閣這裡來。善男子!在那裡有個聚落，名叫房舍聚落。有位長者之子，名叫瞿波羅。我為教化這個人，令他明白了解佛法，所以我住在那裡。我又為我所生之處的一切人民，隨順其所應化而為說法。也為父母及一切眷屬，一切婆羅門等，演說大乘法，令他們趣入大乘法門。我因此之故，所以住在那裡。我是從房舍聚落那裡而來。
善財童子言。聖者。何者是菩薩生處。答言。善男子。菩薩有十種生處。何者為十。
善財童子又問彌勒菩薩說：大聖者!什麼是菩薩生處?唯願您慈悲，對我說一說。彌勒菩薩回答說：善男子!菩薩有十種生處，你要審諦特別注意來講，我現對你說何等為十種生處。
善男子。菩提心是菩薩生處，生菩薩家故。深心是菩薩生處，生善知識家故。諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故。大願是菩薩生處，生妙行家故。大悲是菩薩生處，生四攝家故。如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處，生方便善巧家故。教化眾生是菩薩生處，生佛家故。智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處，生過現未來一切如來家故。
善男子!仔細地聽。①發菩提心是菩薩所生之處，能生在菩薩家中的緣故。②有深信的心是菩薩所生之處，能生在善知識家中的緣故。③諸地是菩薩所生之處，能生在波羅蜜家中的緣故。④大願是菩薩所生之處，能生在妙行家中的緣故。⑤大悲是菩薩所生之處，能生在四攝家中的緣故。⑥如理觀察是菩薩所生之處，能生在般若波羅蜜家中的緣故。⑦大乘是菩薩所生之處，能生在方便善巧家中的緣故。⑧教化眾生是菩薩所生之處，能生在諸佛家中的緣故。⑨智慧方便是菩薩所生之處，能生在無生法忍家中的緣故。⑩修行一切法是菩薩所生之處，能生在過去、現在、未來三世諸佛家中的緣故。
善男子。菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。屍波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家教。滿足諸行為順家法。勸發大乘為紹家業。法水灌頂，一生所系菩薩，為王太子。成就菩提為能淨家族。
彌勒菩薩又說：善男子!菩薩中的大菩薩，以般若(智慧)波羅蜜作為母親。般若有三種：①文字般若②觀照般若③實相般若。以方便善巧法門作為父親。法門有八萬四千之多，門門皆為第一。以檀(布施)波羅蜜作為乳母。布施有三種：①財施②法施③無畏施。以屍(持戒)波羅蜜作為養母。在家人要受基本五戒、八戒。沙彌要受十戒。出家人要受具足戒，比丘有二百五十條戒;比丘尼有三百四十八條戒。出家比丘和比丘尼，在家優婆塞和優婆夷，要受菩薩戒，有十重四十八輕戒。以忍(忍辱)波羅蜜作為莊嚴之具。忍有三種：①生忍②法忍③無生法忍。以勤(精進)波羅蜜作為養育者。精進有兩種：①身精進②心精進。受之於身，持之於心。晝夜六時常精進。以禪(禪定)波羅蜜作為浣濯人。禪就是禪那，譯為思惟修，又譯為靜慮。淺言之，將心中的妄想洗清浄。禪有多種，簡言之：①四禪②四空定③九次第定等。以善知識作為教授師。以七菩提分作為伴侶。以一切善法作為眷屬。以一切菩薩作為兄弟。以菩提心作為家。以如理修行作為家法。以諸地作為家處。以諸忍作為家族。以大願作為家教。以滿足諸行作為順家庭的清規。以勸眾生髮大乘心作為紹隆三寶的家業。佛以法水灌頂，一生補處的菩薩，作為法王的太子。成就菩提作為能浄的家族。這是大菩薩的境界。
善男子。菩薩如是超凡夫地。入菩薩位。生如來家。住佛種性。能修諸行。不斷三寳。善能守護菩薩種族。淨菩薩種。生處尊勝。無諸過惡。一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚嘆。
善男子!菩薩就是這樣子，能超出凡夫的地位。證入菩薩的果位。坐在如來的家中。住在佛的種性。能修行菩薩所修的行門。能續佛慧命，永遠不斷三寶，令常住世。善能守護菩薩的種族。能清淨菩薩的種子。能生在最尊貴最殊勝之處。始終沒有一切的過錯，也沒有一切惡的行為。為一切世間的天人、天魔、大梵天所恭敬和讚嘆，又為沙門(勤息)和婆羅門(修清淨行)所恭敬和讚嘆。
善男子。菩薩摩訶薩，生於如是尊勝家已。知一切法如影像故，於諸世間，無所惡賤。知一切法。如變化故，於諸有趣，無所染著。知一切法無有我故，教化眾生，心無疲厭。以大慈悲為體性故，攝客群生，不覺勞苦。了達生死猶如夢故，經一切劫，而無怖畏。了知諸蘊皆如幻故，示現受生，而無疲厭。知諸界處同法界故，於諸境界，無所壞滅。知一切想如陽焰故，入於諸趣，不生倒惑。達一切法皆如幻故，入魔境界，不起染著。知法身故，一切煩惱不能欺誑。得自在故，於一切趣通達無礙。
善男子!菩薩中的大菩薩，生在這樣尊勝家中之後，知道一切法，好像影像一樣，對於一切世間的萬事萬物，都是平等，沒有所惡，沒有所賤，因為菩薩不見眾生過，無論眾生對待菩薩如何不恭敬，但是菩薩原諒眾生無知，不計較而憐愍。菩薩對於一切的一切，皆知因達果，又知道一切法，好像在變化似的。明白這個道理，了解天地間有情無情皆在說法，在教化一切眾生，雖然在三界二十五有諸趣之中受生，為教化眾生，可是沒有情情愛愛的染污，也沒有卿卿我我的執著。又知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，沒有一個我的存在。所以能掃一切法，離一切相。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」因此之故，教化一切眾生，心中沒有疲倦的時候。
菩薩時時刻刻在教化眾生，但是菩薩永遠沒有疲厭的心理。為什麼?因為菩薩不會有我不再教化眾生的思想。菩薩用無緣大慈，同體大悲作為體性。菩薩絕對不用強迫的手段來壓迫眾生，乃用慈悲心來攝客群生。無論經過多長的時間，也不討厭眾生，也不感覺勞苦。
菩薩明了通達生死的境界，猶如作夢一樣，就是經過無量劫，也沒有怖畏的思想，沒有恐懼的情形。又明白色受想行識這五蘊之法，皆是虛妄，都是空的。旣然是空的，有什麼可執著，有什麼可畏怕!示現生，生而未生;示現滅，滅而未滅。在生死輪迴中，也不覺得疲倦。所謂「縱遇鋒刀常坦坦，假繞毒藥也閒閒」。在生死而了生死，了生死而受生死。不像二乘人的作風，「看三界如牢獄，視生死如冤家」。因為已經超過二乘生死的境界。
菩薩又知道十八界和十二處，如同法界。以法性為體，以虛空為界;所以對於一切境界，無所壞滅。也就是不必壞了境界，而超出境界。就在境界之中，而超出境界。
菩薩又知道一切思相，如同陽焰，陽焰在大地上升如水，遠望則有，近視則無。在三善道中或在三惡趣中，能在趣出趣，所以能不生顚倒迷惑之夢想。
菩薩又能了達一切法，皆是如幻如化。所以入魔的境界，和魔眷在一起，也不生起染著的心。又知法身的緣故，如果生了煩惱，就被煩惱所欺騙。應該生煩惱，而不生煩惱。這樣就不會被煩惱所迷惑，也不會被煩惱所欺騙。又得到自在的緣故，所以在一切趣中，通達無礙，不受任何的限制。
善男子。我身普生一切法界。等一切眾生差別色相。等一切眾生殊異言音。等一切眾生種種名號。等一切眾生所樂威儀，隨順世間，教化調伏。等一切清淨眾生示現受生。等一切凡夫眾生所作事業。等一切眾生想。等一切菩薩願。而現其身，充滿法界。
彌勒菩薩又說：善男子!我的身體，普徧生在一切法界。相當於一切眾生差別的色相。相當於一切眾生殊異的言音。相當於一切眾生種種的名號。相當於一切眾生所樂的威儀。隨順世間法，來教化眾生，調伏眾生。相當於一切清浄眾生，而示現受生，生而未生;又示現入滅，滅而未滅。相當等於一切凡夫眾生所作的事業。相當等於一切眾生的思想。相當等於一切菩薩的行願。統統都是一樣，沒有分別。所以示現其身，充滿盡虛空徧法界。
善男子。我為化度與我往昔同修諸行今時退失菩提心者。亦為教化父母親屬。亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中。而生於此閻浮提界，摩羅提國，拘咤聚落，婆羅門家。善男子。我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便，教化調伏。
善男子!我為教化度脫和我在往昔同修諸行的道友，現在退失菩提心的人。也為教化父母和親屬。也為教化一切婆羅門，令他們離開種族的憍慢，得生在如來種性之中。婆羅門種族有階級，一切皆不平等。如來種性沒有階級，一律平等。我為度有緣的眾生，所以我才生在娑婆世界南閻浮提界，摩羅提國中，拘咤(樓閣)聚落，婆羅門的家中。
彌勒菩薩無厭無煩，循循善誘，種種教導善財童子。乃又叫一聲：善男子!我住在毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中，我是隨順眾生心中所樂意的，用種種方便法門，來教化眾生和調伏眾生。令眾生髮菩提心，令眾生修無上道。
各位!彌勒菩薩以大威神力來教化眾生，尚且還要用種種方便法門。他所用方便法門，乃是用慈心三昧法門，不是折伏的法門，而是攝受法門，令眾生心悅誠服，絕對不用高壓的手段，令眾生害怕，那就不能教化眾生。
各位!你們在這裡聽我講經，不需要怕我，我不是妖怪，不會吃人的。我希望你們能改過自新，不要保護自己的過錯;有的人還捨不得把它拋棄;有的人總是抱著貢高我慢，目空一切。這種無明煩惱有什麼用?始終不會成就所修的道業。必須把這些習氣毛病放下，然後才能有所成就。
現在是原子時代，被環境所薰染，人人都在求名求利上用功夫。你爭我奪，毫無道義可言，為目的不擇手段，為利害而出賣朋友，種種違背道德，傷天害理的行為，令人不寒而慄。有人口說天官賜福的話，肚藏男盜女娼的事。所謂「好話說盡，壞事做盡」，這種人比比皆是，勾心鬥角。為什麼?一言以蔽之，為享受，為快樂。
我們在這裡修行，也不求名，也不求利，也不爭權，也不論勝。我們以清淨心來修道，補助世界和平。這種善氣，就是一股吉祥之氣，一股浩然正氣。如果人人能不爭、不貪、不求、不自私、不自利，世界那能起戰爭，成為大同世界。人人安居樂業，個個豐衣足食，這種世界，豈不是極樂世界嗎?!
諸位大家在一起修行，乃是在無量劫中，受過彌勒菩薩的教化。他用種種方便權巧來教我們，來調伏我們，所以我們今生能在一起研究大方廣佛華嚴經，能依照入法界品眞正道理來修行，有緣的才有這個機會。
各位想一想，這不是在一佛二佛，三四五佛所種的善根，而是在無量劫中所種的善根，才有今生的成就。不過，因為吃飯太多，穿衣太多，睡覺太多的緣故，所以把往昔的因緣，忘了一乾二淨，記不得了，所以現在聽華嚴經，覺得很不自然，聽也聽不懂，看也不明白。但不要自暴自棄，要勇猛精進。到時候，自然就能通達無礙，所謂「功到自然成」。
各位!要知因達果，明白因果，不錯因果，世界的問題，自然消滅。
善男子。我為隨順眾生心故。我為成熟兜率天中同行天故。我為示現菩薩福智變化莊嚴，超過一切諸欲界故。令其舍離諸欲樂故。令知有為皆無常故。令知諸天盛必衰故。為欲示現將降生時大智法門，與一生菩薩共談論故。為欲攝化諸同行故。為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華悉開悟故。於此命終，生兜率天。
善男子!我為隨順眾生心的緣故。我為成熟兜率(知足)天中一同修行天人的緣故。令他們深信三寶，行菩薩道。我設身處地來示現，令眾生知道菩薩怎樣得到福德?怎樣得到智慧?怎樣才能神通變化?怎樣才能莊嚴國土?怎樣超過欲界諸天?令他們把所有的欲樂放下，不要貪求假的快樂，作些背覺合塵染污的欲樂。要尋求眞正的快樂，作些背塵合覺清浄的安樂。令他們知道一切有為法，皆是無常、無我、苦、空的。要知無為法是常、樂、我、浄的。令他們知道諸天有五衰的現象，等天福享盡時，照樣要墮落於輪迴中受生死。
彌勒菩薩又說：我為想示現菩薩將要降生時的大智法門，能和一生補處的菩薩，共同談論菩薩所修的行門。我為想攝受教化在往昔時，和我同事同修的道友，把他們度脫出離三界。永斷生死，不受輪迴之苦。
我為教化釋迦牟尼佛沒有教化完的眾生，他所遣來的眾生。我為等待他們，所以住在大寶樓閣中。令他們好像蓮華一樣，悉能開悟，得大智慧。在命終的時候，皆能生到兜率天。
凡是佛菩薩皆坐在大蓮華之上，這是表示開悟。若是不開悟，那就沒有資格坐在蓮華之座。你想坐大寶蓮華嗎?首先要勤精進，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障礙，就是懶惰。所謂「不怕慢，只怕站;站一站，二里半」，你們仔細的研究，這是有道理的經驗之談。
有人想：我修行很多年，我想休息幾天。你這一休息，就把以前所修的功德，完全丟掉了。所以修行人，時刻不能懶惰，要念茲在茲常精進，所謂「經山有路勤為徑，法海無涯苦作舟」。切記!一分耕耘，便有一分收穫;十分耕耘，便有十分收穫;不肯耕耘，沒有收穫。用一分力量，便得一分代價。用十分力量，便得十分代價。天地間的事，沒有不勞而獲的，沒有半分僥倖可言。
有人說：「你要修行，一定要和魔來鬥爭。」其實不要鬥爭，只要忍耐。我常對你們說：「忍是無價寶，人人使不好;若能會用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波羅蜜。能生忍，能法忍，自然證得無生法忍的境界。
各位!不要學佛多年，周身仍然有核子彈，誰也不能撞一下，否則，天下大亂，要用忍字來克服脾氣，所謂「逆來順受」。你有這種功夫，無論遇到什麼不如意的事情，皆能忍於心中，古人說：「將軍頭上能行馬，宰相肚中能撐船。」這表示寬宏大量，有涵養的功夫。
各位!不要欺負人，不要壓迫人，都是師兄師弟，今生有緣份，大家才在一起修行。應抱定宗旨，有人欺負我，我要忍耐。俗語說得好：「忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空。」千萬不要和人鬥爭。不要學新名詞，鬥爭!鬥爭!鬥爭才能生存。這是錯誤的觀念。不可有這種的思想。你們看!阿修羅一天到晚在鬥爭。現在是鬥爭堅固的時代，一切皆在鬥爭，人與人鬥爭，家與家鬥爭，國與國鬥爭，世界與世界鬥爭。總而言之，一切的一切，都在鬥爭中，鬥爭多麼可怕!令家敗人亡，令國破種滅。後果不堪構想。
我們不但不說鬥爭二字，就是鬥爭的思想也不生。一切要忍，忍字勝於鬥爭千百倍。如果不用忍，便和魔鬥爭，鬥爭來鬥爭去，兩敗俱傷。要把魔當作佛一樣的看待。有人說：「那不是混雜了嗎?佛魔不分，那怎可以的!」不是的。你若把魔當作佛，他也會變成佛。因為一切唯心造。心能轉物，一點一點的感化，令他改過自新。魔王也受佛的教化，所以不必用剛強無明來和魔鬥爭，如果和魔鬥爭，你一定會失敗。
善男子。我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。
善男子!我所發的願，皆已圓滿具足，成就一切智，我得到菩提(成佛)的時候。所以你和文殊師利菩薩，到那時候，你們都能得見到於我。
善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學菩薩行。云何而入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清淨。云何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。
善男子!你應當再往文殊師利菩薩的處所去。問他：菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣而能證入普賢菩薩的行門?怎樣能成就菩薩道?怎樣能發廣大菩提心?怎樣能隨順一切眾生?怎樣能清淨身心?怎樣能圓滿行願?善男子!文殊師利菩薩應當為你分別演說。
何以故。文殊師利所有大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子，其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德，無有休息。善男子。文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成熟一切眾生。名稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中，為說法師。一切如來之所讚嘆。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。
這是什麼緣故?因為文殊師利菩薩所有的大願，不是百千億那由他那樣多的菩薩，他們所能有的。善男子!文殊師利童子，他的行願廣大無邊。出生一切菩薩的功德，沒有休息。善男子!文殊師利菩薩，常為百千億那由他那樣多的諸佛之母親，常為百千億那由他那樣多的菩薩之師父，教化成熟一切眾生，所以他的名稱普聞於十方世界，所有的眾生，皆知他的名號，常在一切諸佛家中，作為說法的教授師，為一切諸佛所讚嘆。這位大智大慧的法王子，眞了不起，他住在甚深智慧之中，能徹法底源，知道究竟之處，能如實見一切諸法的實相理體，能通達一切的解脫境界，能究竟普賢菩薩所修行的諸行門。
善男子。文殊師利童子是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。值遇眞實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。為汝說一切菩薩秘密法。現一切菩薩難思行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊師利當為汝說一切功德。
善男子!文殊師利童子，他是你的眞正善知識，才是你的教授師。他使令你生在如來之家中，能長養一切諸善根。能發起一切助道之法。能遇到眞正的善知識。使令你修行一切所有的功德。能入一切大願網。能為你說一切菩薩秘密之法。能示現一切菩薩難思之行。文殊師利菩薩他在往昔的時候，在一起出生，在一起修行，是你的老同參，是你的善知識。
因為這個緣故，善男子!你應當往文殊師利菩薩的處所，你不要以為見過他，親近過他，跟著他學過佛法，你不要生疲厭的心。其實，你是捨近求遠，跑了這樣遠的路，來到大寶樓閣找我，我不如文殊師利菩薩和你的因緣深，文殊師利菩薩應當為你說一切功德。
何以故。汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。
為什麼緣故?因為你以前所見的諸善知識，所聞菩薩所修的行門，所證入的解脫門，所滿足你的大願，都是文殊師利菩薩他的大威神之力，示現出來的境界，為教化你的緣故。
文殊師利於一切處，鹹得究竟。
文殊師利菩薩，在一切處，對於一切法，都得究竟之處，文殊師利菩薩乃是過去已經成之佛。彌勒菩薩乃是當來現在之佛。善財童子又是彌勒未來之佛。
時善財童子頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。
這時候，善財童子聽完彌勒菩薩這番的言語之後，曉得自己經過一百一十城，參訪這樣多位善知識，原來都是文殊師利菩薩所示現。善財童子知道自己好高騖遠，捨本逐末，跑了很多的路，到處尋求善知識，請問如何學菩薩行?如何行菩薩道?原來眞正善知識，就是自己最初所見那位善知識——文殊師利菩薩。
善財童子頂禮彌勒菩薩雙足，右繞無數帀，殷勤瞻仰，有戀戀不捨之感。然後辭別而退，前往普門國蘇摩那城去，再參訪文殊師利菩薩，請教所應知的法要。
以上攝德成因相竟，以下開始淺釋智照無二相。
在入法界品中，分為五相：①名為寄位修行相，計有四十一位善知識(文殊在內)。②名為會緣入實相，計有十一位善知識(五十參有德生童男和有德童女二人)。③名為攝德成因相，計有一位善知識。④名為智照無二相，計有一位善知識。⑤顯因廣大相，計有一位善知識。在五十三參中，共參五十五位善知識。
即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。