真如佛性,生佛了無二致。逆順修持,聖凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德,絕無修德。縱有修為,皆與性德相悖,故謂之為逆修。以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體,起修德之事功。三惑由茲淨盡,二嚴由茲圓滿。修德功極,性德全彰。常住寂光,享受法樂。但以悲心無盡,又復示生世間,示成正覺。隨順機宜,說種種法。俾彼各各識取衣珠,就路還家。又以末法眾生,障深慧淺。若仗自力,斷難即生了脫生死。於是特開一信願念佛,求生西方法門。令博地凡夫,與信解修證之諸菩薩,同仗彌陀弘誓願力,往生西方。以期徹證性德,了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。然佛於周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年,方請梵僧迦葉摩騰,竺法蘭二尊者,齎佛經像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法,若即以圓頓深經見示,則機教不契,難以得益。四十二章經文義明顯,人易領會,故先譯之。而佛智圓妙,即淺即深。圓頓教理,仍復具足。見仁見智,是在當人之智識耳。此經註解,唯蕅益大師為得其宗。其它亦各利一時之機。季聖一居士宿具慧根,皈依台宗知識諦閒法師。親承講演,頗有心得。由是隨緣講說,而必以導歸極樂為事。此系依華嚴末後結頂之一著,與天台大師之十疑論而為提倡。以淨土法門,為一切諸法之歸宿處。華嚴尚且如是,後學敢不依承。近有請講此經者,順時之宜,特製新疏。其立法頗易引新學之士,由茲入勝。以此輩人能生信心,則展轉勸化必廣。故詞不厭詳,必期於義無所隱而已。一日以其稿見示,又祈作序。光以生甫六月即病目,凡六閱月,未一開目,故目力遠不及人。今已七十有五,而目力益衰,不能詳視意義,姑舉大致以塞其責。所願閱此經此疏者,務須識心達本,解無為法。及遠離財色,堅勇修持。庶可親證無念無作,非修非證之無上覺道耳。