結夏安居，安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。安居期間，對僧眾的修行有更高的要求，除三寶事、父母事等，原則上不能出大界外。出界外，必須做羯磨法。
在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季舉行，也有於十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。安居的首日，稱為結夏;圓滿結束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因 此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。
一般說，安居期間是禁止外出遊行的，違反此規定者會得罪。然而亦有例外，據《四分律》卷三十七所說，若能即日歸回者可準許外出;若有特殊事宜，獲得僧伽之認可，以七日、十五日等為期限者，亦可準許外出，此種方法稱作七日法、受日法。除此以外，若有違規外出者，即得罪，稱為破安居、破夏，將失去接受安居施物分配之資格。然若因避離猛獸、毒蛇、火難、水難、王難、賊難、食料難、女人、親族等障難，或為調解破僧等事及其他如法的僧事而離開安居場所，則不獲罪。
安居受籌
佛言：「我緣此事，今制比丘作安居法，於三月中，住在一處。」這是《根本說一切有部毗奈耶安居事》中佛陀制定比丘安居事的起始記載情況，在《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四裡面解釋安居之字意說：形心攝靜為安要期在住為居。《百丈清規》中說：「禁足安居，乃如來之儀軌。識心達本，是釋子之行門。」但願僧團的積極用功，成為正法住世的正因而讓正法永駐世間廣利有情!
在佛陀的故鄉印度，夏季雨期達三個月之久，為防雨季時間，比丘外出會踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，佛陀規定，此三個月中，出家人禁止外出而聚居一處，並致力修行，此為安居。《根本說一切有部毗奈耶安居事》中記載了這件事情時這麼說：「時有眾多比丘，於其夏中，遂向余處，人間遊行，不善護身，傷殺蟲蟻。時諸外道，鹹起譏嫌，作如是語：此沙門釋子，無有慈悲，夏中遊行，殺諸蟲類，不異俗流。然諸禽獸，於四月中，尚居巢穴，不遠出外。然此禿頭沙門，不作安居，不知收攝，安在一處，既無軌式，誰復於斯以衣食施。時諸比丘以緣白佛。」
所謂「籌」其實是一種特製的小木棍，和筷子一般大小。開始的時候兩個人先行一遍「香湯」，每個人先用「香湯」洗過手，然後行籌。這兩個人一個人端著一個放滿「籌」的盤子，另一個人則端著一個空盤子，先走到香案前，給本師釋迦牟尼佛敬第一支籌，說：「歲次某甲年，夏三月安居會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛，受第一籌。」表示佛陀的法身和我們一起在安居，攝持僧團如法安居修道。然後從師父開始，依次行籌到最後一人，到沙彌都完全行完後，再到韋陀菩薩前面，為韋陀菩薩敬上最後一籌：「歲次某甲年，夏三月安居會上，護法韋陀尊天菩薩，受最後籌。」表示韋陀菩薩也和僧團一起參加安居，護持僧團違緣、魔障消除，順利安居。到此時，受籌才結束，然後拿著盤數籌，數出參加安居的比丘和沙彌各自的數量，報云：「歲次某甲年，夏三月安居會上，現受籌者，比丘有若干人，沙彌有爾許人。」