每年時節，各宗不同。 宗下二季，是正月十五日和七月十五日，謂冬參夏學、律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日結夏，七月十五日解夏，十月十五日結冬——這就是大節日。 律下今天結夏安居，坐吉祥草，行籌結界，九十天不能出界外一步。
佛制結夏安居，是有種種道理的。 夏天路上多蟲蟻，佛以慈悲為本，怕出門踏傷蟲蟻，平常生草也不踏，夏天禁足是為了護生、又，夏日天熱汗多，出外化飯，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出、同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化飯入舍亦不方便，所以要結夏安居。
昔日文殊三處過夏，迦葉欲白槌擯出。才拈槌，乃見百千萬億文殊，迦葉盡其神力，槌不能舉。世尊遂問：「迦葉!擬擯那個文殊?」迦葉無以對。這可見大乘小乘理路不同，菩薩羅漢境界不同。
若宗下諸方叢林，昨夜起就有很多把戲，上晚殿時傳牌，班首小參秉拂、今朝大殿祝聖，唱「唵捺摩巴葛瓦帝」三遍，又祝四聖，下殿禮祖，三槌磬白日子，頂禮方丈和尚畢，對面展具，大眾和合普禮三拜後，又禮影堂，到方丈聽和尚升座說法，這個早上鬧得不亦樂乎，下午吃普茶，和尚在齋堂講茶話，律下不用升座。
古來叢林有鍾板的才叫常住，否則不叫常住。 雲居山現在說是茅蓬，又像叢林，文不文，武不武。 不管怎樣，全由方丈當家安排，他們不在，我來講幾句，把過去諸方規矩講給初發心的聽。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字掛在眉毛尖上，哪裡攪這些把戲。 參學的人要拿定主宰，不要隨時節境界轉，古人婆心切，正是教人處處識得自己，指示世人於二六時動靜處不要忘失自己。
鎮州金牛和尚每日自做飯供養眾憎，至齋時界飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩薩子，吃飯來。 」僧問雲門：「如何是超佛越祖之談?」門曰：「胡餅。 」後人有詩曰：「雲門胡餅趙州茶，信手拈來奉作家、、細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣。 」這是祖師在一舉一動處點破你，使你明白一切處全都是佛法。
衢州子湖岩利縱禪師於門下立牌曰：「子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。 」僧來參，師便曰：「看狗!」
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉其頸曰：「哪個魔魅教汝出家?哪個魔魅教汝行腳?道得也叉下死，道不得也叉下死。 速道!速道!」
吉州禾山無殷禪師，凡學人有問，便答曰：「禾山解打鼓。 」
其餘還有祖師，專叫學人抬石挑土、不一的作風。 會得了，一切處全都是道、會不了的，就被時光境界轉，這裡不如法，那裡不適意。
只見境風浩浩，摧殘功德之林、心火炎炎，燒盡菩提之種，生死怎樣能了呢?般般不如意，種種不現成，正好在這裡降伏其心，在境上作不得主就苦了。 說得行不得固然不對，但我們連說也說不得，就更加慚愧了
蘇東坡在鎮江，一日作了一首贊佛偈曰：「聖主天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。 」將此偈寄到金山，請佛印禪師印證。 師看完，在詩後批了「放屁放屁」四字，便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下，即過江到金山，問佛印說：「我的詩哪裡說得不對?」佛印曰：「你說八風吹不動，竟被兩個屁打過江來!」我們說得行不得，也和東坡一樣，一點小事就生氣了，還說什麼八風吹不動呢?
出家人的年歲計算，和俗人不同，或以夏計，過了幾個夏，就說僧夏幾多;或以冬計，過了多少冬，就說僧臘若干。
今天結夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵語缽刺婆剌弩，舊譯自恣;新釋隨意。
這一天讓他清眾恣舉自己所犯之罪，對他比丘懺悔，故曰自恣;又隨他人之意恣舉自己所犯，故曰隨意。這就是佛制的批評與自我批評。
現在佛門已久無自恣，對人就不說直話了。這裡非茅蓬，非叢林，不文不武，非牛非馬的實行結夏，也說幾句東扯西拉的話應個時節。