【解】如經雲，十方諸佛應念受其供養，深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。頓修、頓證，因果同時。
這些地方對我們來說，最重要的就是一個「信」字。我們要相信，諸佛如來沒有妄語，諸佛如來所說的經典字字句句也是真實不虛，這是信心。真「信」之後，「願」才生得起來，願生極樂，真信，願生起，彌陀就攝受，這是自利。自利，在這個世間，同時也為大眾表法，做一個好樣子。像海賢老和尚、海慶和尚、老德和尚，這南陽三個出家人，諸位看《永思集》，感動人不少，觸動善根深厚的眾生，他就能加功用行，精進不捨，這一生就能成就。
【科】辛三 三九、莊嚴無盡願
【經】我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。
念老在註解裡頭告訴我們：
【解】從第三十九至第四十三，此五願是「攝佛土功德願」。
極樂世界有什麼好處，這個五願給我們說盡了。
【解】右第三十九是「莊嚴無盡願」，《會疏》釋曰，「嚴」謂莊嚴，「淨」謂清淨，「光」謂光明，「麗」謂華麗，「嚴淨」明體離垢，「光麗」表相奇特。
從起心動念，從內，心清淨、心平等，然後再看外面，無論是你眼見的色、耳聞的聲、鼻嗅的香，乃至於意知法，六根在外面六塵境界當中都是莊嚴清淨，「體離垢」。換名話說，「清淨平等覺」到極樂世界才真正看到。
我們接著往下看：
「相」是現象，我們這邊講的物質現象、精神現象。「奇」是奇妙，「特」是特殊。
【解】以長、短、方、圓、大、小等為形，以青、赤、白、黑、正、不正為色。
形色。
【解】皆非世間所有，故云「殊特」。意為萬物體無垢染，故曰「嚴淨」。
我們這個地方，現在的染污很嚴重。三千年前釋迦牟尼佛在世的時候，就告訴我們這個世界五濁惡世，我們在年輕的時候接觸到佛法，看到這些經文，總感覺得釋迦牟尼佛這話說得太過分了，是染污，不嚴重，到處都很乾淨，連水溝裡面的水、稻田旁邊的水，稻田、田埂裡面的水，這個水是灌溉的，都乾淨，都可以捧在手上喝，我們做小孩幹這個事情的。現在不敢了，為什麼?染污了。有農業、有化肥，造成了土壤的染污，土壤這個染污流到水溝裡頭，水也染污。現在讀這個經，佩服釋迦牟尼佛所說的，他說的是現在的時代，二十一世紀，三千年前講的，把現在這個環境講得這麼清楚、這麼明白。
空氣有染污，現在的霧霾很多地方有，倫敦是著名的霧都、大霧，我們去訪問還不錯，三寶加持，這幾天全是晴天，沒有看到霧霾。
【解】形相光明奇麗，故曰「光麗」。
「光」是說光明。這個講的是形相。
【解】其形與色皆非世間所有，故曰「形色殊特」。
我們這個世間看不到，一切諸佛剎土也未必能看到，極樂世界真的是奇妙。
【解】《會疏》繼曰，點事(指如微點之事相)，妙理相即，故謂「窮微」。
經上叫「點事」，是不是佛在說的，現代科學發現的量子、基本粒子。「妙理相即」，故謂「窮微」。佛經不但是高等哲學，確實裡面有高等科學。
「窮微」，今天科學在做這個功夫——窮微。還在繼續深入，還沒有達到究竟。佛說到究竟處，給科學指一條路，科學再往前進，可能慢慢的，阿賴耶的「三細相」，被他們找到了，科學家雖然明了，不得其受用，學佛的人得到了得其受用。受用是什麼?神能變化。科學家不能。佛法怎麼見到的?用什麼方法去「窮微」?「微」是極其微細，決定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到，阿羅漢的慧眼、菩薩的法眼還不行，究竟「窮微」是如來的佛眼，五眼圓明才能見到，這些「點事妙理相即」，這一句今天科學家所嚮往的，希望他們能夠觀察到。
【解】無漏之相、實相之相，故謂「極妙」。意為極樂一切事相一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰「窮微」。窮者，盡也。微者，精也。
下面這得受用：
【解】且此一切形相乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故為「無漏之相」。
這就是「一體」了。「現相」跟「自性」是一體，是一不是二。像我們現在看電視螢幕，螢幕是體，它裡頭沒有東西，我們按上頻道，相出現了。相從哪裡出現?從螢幕出現。螢幕跟色相融成一體，相在體中，體在相中，是一不是二，所以一切形相是清淨心之所顯的。很粗的相，染污的心所顯的。明白這個道理，我們就懂得清淨心重要，為什麼?心清淨，身心就清淨。身是相，相從哪裡來的?從念頭生的。念頭清淨，身清淨;念頭不清淨，被染污了，心就迷惑，就顛倒。
地球上的居民，心地愈來愈不清淨，那地球變成什麼樣子?極其染污的穢土，帶著許許多多的病毒，這些病毒就造成瘟疫，對生物帶來了嚴重的危害。不清淨的這個心，影響一切物質現象也不清淨，物質現象變成災難，我們不能不知道，知道之後，才知道佛法真正能救自己，能救你家族，能救社會，能救國家，能救地球，這是真的不是假的。
經上講得很清楚，「一切法從心想生」。一切法是整個宇宙，從哪來?從心想來的。所以我們要想改變環境，化解災難就是改變環境。用什麼?用清淨心、用平等心、用善心，就有效了，就產生效果了。善心、善言、善行，你能落實在生活上，無有不善，真能幫助我們解決問題。
佛經要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩薩感應，有悟處。愈念愈明白，不但經的義理明白，能夠跟我們現實的環境，大環境是宇宙，小環境是日常起居生活，你就能夠做到理事相應，真能解決問題，我們講消業障，真能消業障，消災，難就免了。「難」是災難。
經典稱為「法寶」，古聖先賢尊稱它為「寶」，你就知道，古人對這個是多麼尊重，多麼恭敬，多麼認真的來學習。
聖賢的典籍，學習最重要的條件，就是真誠心、恭敬心跟清淨心。你沒有這樣的心態，佛來給你講也沒用處，你也得不到真實利益。真實利益能得多少全在自己，印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那就要是有萬分誠敬，你就得圓滿的利益，這是我們不能不知道的。
【解】且此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故為無漏之相。
「漏」是煩惱的代名詞、染污的代名詞。「無漏」就是清淨，無漏沒有煩惱，為什麼?它是自性的性德。
【解】且一一皆是圓明具德，一一皆是圓圓果海。
這兩句說得好，「一一」沒有例外的，整個極樂世界，你六根所接觸到的境界，都是圓滿、光明、具德。「德」是德相，德用，有相，有用，不但圓明具德，而且一一皆是圓圓果海，
【解】(「圓圓果海」見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。)
「圓圓」，事上圓了，理上也圓了，這是果德，不是因德。果德你能得受用，修因證果，指的是無上圓滿聖覺果德之海，也是阿彌陀佛果德的大海。
【解】當體即是實相，相而無相，無相而相，故曰極妙。
這個相完全是自性變現出來的。我們這個地球上的這六道，六道人道，我們這個相從哪來的?諸位知不知道?《金剛經》上講得很清楚，我們肉眼看到整個宇宙的現象，「一合相」，那個「一」是什麼?「一」是微塵，佛經上稱它作「極微色」，都是這個極微色合在一起造成的，所以叫「一合相」。任何一個物體，你把它分析，分到最後就看到是極微色，那個極微色再一分就沒有了。物質里最小的，科學家稱為「微中子」，也叫「中微子」，分到這裡不能再分，再分就沒有了，統統是它組成的，所有一切物質現象全是，極樂世界不是的。
極樂世界是法性體，法性無相。雖無相，能現相。「相而無相，無相而相」，雖現相能有相的用，這裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，妙!「相而無相」，這「無相」就是沒有這個，沒有起心動念、沒有分別執著，不起心、不動念、不分別、不執著，這個相現出來了。我們有些同學修的功夫不錯，見到佛、見到菩薩，時間處所不定，真見到了，到自己明白了，這相不見了。
像黃念祖老居士，在《報恩談》裡面說了一樁事情。福建的一個出家人朝五台山的時候，見到文殊菩薩。他很誠懇，三步一拜，從山下拜到山上。拜到山上的時候，他看到一個小地方，叫金剛洞，他進去看看，走進去之後看裡面很大，很寬、很大，裡面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他離開的時候，有個小沙彌叫他名字，他很驚訝：這個地方怎麼有人知道我。他說我師父叫你進去，看到一個老比丘，給他談一些話，他想住在這裡，他說這個地方你不能住，你還是要離開。走了以後，天黑了，要找個地方落腳，就有一個也是修行人，小茅蓬裡頭讓他住一晚上，明天好趕路。他就問起：你們五台山多少出家人?這個人就告訴他，很多人到五台山打千僧齋，我們的人數都不夠，大概只有三四百人。他說不對，我剛才看一個地方，就有五六百人，他說沒有這個地方，也沒有這麼多人數。最後旁邊有個人說，你可能遇到文殊菩薩了，他一想就哭起來了，不知道剛才見的是文殊菩薩，趕快去找，找不到了，就在這條路上，金剛洞也不見了，這個就是什麼?「相而非相，非相而相」。你在清淨心，沒有妄想，沒有分別執著，你就見到。你這一起心動念，文殊菩薩，還有金剛洞，它就不見了，你就見不到了。為什麼?你著相了。著相只能見到阿賴耶的相分，見不到自性的相分，要不著相就見到了。
我們能夠很短的時間不著相，沒有起心動念、分別執著，大概也不過幾分鐘，或者是幾秒鐘，習氣太重了，幾秒鐘暫時離開妄想、分別、執著，剎那之間又回到習氣了，習氣做主。
念老所引用的，福建這位法師朝山見到文殊，這是真的不是假的，所以無相而相是極妙。見到時候跟真的一樣，離開一回頭就不見了，極妙!
【解】繼曰：「廣略相入，不可思議。故云，無能稱量。」
「廣」是廣大。「略」是簡略，小入大不稀奇，大入小不可思議。金剛洞的門很小，走到裡面去很大很廣闊，裡面有幾百人在裡頭，可是一轉眼它就不見了，不可思議!
「廣略相入」，現在科學裡頭也有這個例子，譬如現在的晶片，很小，比指甲還小，它裡面可以藏一部《大藏經》，這個大，放在螢光幕上它就顯出來，小裡頭現大，佛在經上告訴我們，一微塵。微塵是什麼?極微之微，這裡頭有什麼?有大千世界，有無量無邊諸佛剎土，佛知道，明心見性的人知道，他什麼都知道，我們是什麼都不知道。
【解】繼曰：「廣略相入，不可思議。故云，無能稱量。」意為：極樂世界全顯事事無礙法界，。
華嚴境界，事跟事沒障礙。我們這個身體是個事，這牆壁也是個事，可以自由穿過去，這就「無礙」。我們為什麼穿不過去?我們認為是真的，真有。身是真的，牆壁是真的，把它當真了，就不自在了。
早些年圓瑛法師，這個事情好像是在《圓覺經講義》前面他提到。有一天他在寮房裡打坐，突然想起一樁事情要辦，很急，他就放下腿就走出來了，從寮房就走出來了。走出來之後他想到：門關的，我現在沒有開門，我怎麼出來的?這一剎那之間，回頭一看門果然是拴的，再推，裡面拴著的。這就是當時那一念，他沒有想到這裡有門，他就從這齣來了。這個不是假事情，他自己親身經歷的。
人到沒有念頭，不起心、不動念，就自在了，障礙就沒有了。起心動念是迷，不起心動念是覺，覺而不迷。分別是嚴重的迷，執著是最嚴重的。破執著證阿羅漢果;不分別是菩薩;不起心、不動念就是佛，就是回歸自性了，佛法真稱為「大道至簡」，它太簡單了。
什麼叫成佛?不起心、不動念，這就是佛。你什麼時候不起心、不動念，你就成佛了;起心動念，不分別不執著，是菩薩;起心動念，有分別沒有執著，是阿羅漢。我們凡夫，起心動念分別執著全有，統統具足，叫六道凡夫。我們如是，天人亦如是。包括色界天，無色界天，四個統統具足，起心動念，分別執著。
佛告訴我們，阿羅漢怎麼出輪迴的?執著放下了，於一切法不執著，輪迴就沒有了。
輪迴從哪來?執著這個念頭變現出來的，心想生。你有執著，就有輪迴;你沒有執著，輪迴就不見了。你有分別，就有十法界，輪迴出去了有四聖法界，他有分別。分別沒有了，十法界就不見了、四聖法界也沒有了，到哪裡去了?諸佛如來實報莊嚴土，在娑婆世界就是華藏，《華嚴經》上所講的華藏世界，統統到那邊去了。念阿彌陀佛的人到極樂世界去了，脫離十法界了。我們得明白這個道理，明白道理要真修，修什麼?就是放下。
我學佛第一次見出家人，就是章嘉大師。我對於佛相信，尊重，是從方老師那裡學來的;真正學佛是跟章嘉大師。大師我們見面很多次，一個星期見一次面，三年。真正善知識，實在是難得，行住坐臥都在定中。他的境界我們不知道，給我們講佛法簡單明了。我向他老人家請教：怎樣才能契入?按照位次，小乘，四果四向;大乘，華嚴，五十二個位次，怎麼契入?章嘉大師告訴我，看破、放下你就契入。看破，了解事實真相。事實真相了解之後，你才肯放下。前面說過，放下執著就證阿羅漢果，於一切人事物都不執著了，就成功了。
話說得容易，做起來難，為什麼?習氣太深了。怎麼辦?在「看破」上下功夫，真正把事實真相搞清楚、搞明白了，才曉得不放下虧吃大了。不能提升，小乘初果要放下，見思煩惱裡面見煩惱五種，放下就證得初果，國小一年級，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩薩，十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二個階級，你得真肯放下，語一切法不執著了，這叫真功夫。