燃燈古佛是本師釋迦牟尼佛的老師，師徒二人的一次見面相隔了上億年之久。但上億年前地球還處於恐龍時代啊。三界中人處：東勝身洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。是否可以理解為佛當時不在我們地球這個洲，而在其他洲，也就是外星人?
佛在《起世經》說外星人的真實存在：
其實外星人的存在與否，基本上整個知識界都已經有了共識：那就是有的。因為類似太陽的恆星光我們銀河系就有上千億顆，而類似我們銀河系的星系也已發現了超過10億個，這種情況下，認為僅僅太陽系行星的地球有高級生命，是完全不成立的。關鍵只在於我們能否找到外星人並與他們互動。美國為此特意投入巨資成立了「尋找地外理性生命研究所」(SETI)專門尋找外星生命，只是目前還未有所希望的發現。
事實上，在科學家們發現地外文明之前，我們現在就可以通過佛經了解地外文明。全知的人類大覺者釋迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在，還詳細描述了幾類地外生命的生活狀況。
佛陀在《起世經》中所說的小千世界即是銀河系，因為構成這小千世界的千日千月佛陀是放在一起說的，並說這小千世界狀如「周羅」，即不但是圓盤狀，還帶螺旋，正是銀河的形狀;而這千日千月均是指有生命的恆星系，細分之下，有「千閻浮提(南瞻部州)、千瞿陀尼(西牛貨州)、千弗婆提(東勝神州)、千郁單越(北俱盧州)」，和「八萬小洲」，和現代科學家們估算的銀河系中一萬到一百萬個有高級生命的恆星系相當接近。而這小千世界有很多個，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界，也即指宇宙間有大量類似銀河的星系。
從流傳下來的佛經中我們就已經可以了解到很多外星人的具體狀況。
上面的四大洲和八萬小洲中，八萬小洲可能是還沒進化出高級生命的，所以佛陀沒細講，佛陀講得較多的是「閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越」這四大洲，亦即四種類型的星球。下面我們看看經中描述的詳細狀況：
一、地形和臉形
閻浮提地形北寬南窄，人的臉也是上寬下窄;瞿陀尼的地形形如半月，人面也形如半月;弗婆提的大陸圓如滿月，人面也圓圓的;郁單越的大陸方方正正，人面也方方正正。我們地球世界當然就屬於閻浮提這一類啦。
二、身高和衣服尺寸
閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，衣服闊三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服與閻浮提人相等。郁單越人，身長七肘，衣長十四肘，上身和下身分別七肘。
三、自然壽命和有無疾病夭亡
閻浮提人自然壽命100年，但有夭折的;瞿陀尼人自然壽命200年，也有夭折的;弗婆提人自然壽命300年，也有夭折的;郁單越人自然壽命1000年，每個人都能享盡天年，沒有夭折的。
這是指佛講經時的情況。
四、經濟生活中市場上交易的財物
閻浮提人市場上交易的財物有錢寶、谷帛、動物、和人;瞿陀尼人市場上交易的財物有牛羊、財寶;弗婆提人市場上交易的財物有財帛、五穀、財寶;郁單越人沒有市場交易。
這也是當時的情況。現在隨著我們的文明進步我們這個閻浮提人基本上已經消滅了人的交易;瞿陀尼人好像畜牧業比較發達，弗婆提人則偏重農業，郁單越人則顯然科技和社會都很發達，好像就是真正的共產主義了，沒有私人物品的概念。
五、性愛婚姻
這方面閻浮提、瞿陀尼、弗婆提三者類似，都有男女婚嫁之法。郁單越人則已經沒有「我的住所」這種概念了，當然也就沒有男女婚嫁的概念了。男人若是對女人心生愛意即觀視於她，女人知道對方之情後如果願意就來相伴，兩人一起到棵樹下。如果這個女人與此人是母姨姐妹之類的近親，則樹枝保持原樣不下垂，並且樹葉萎黃枯落，不出覆蓋，不出花果，也不為他們出床和被蓋臥具;如果不是母姨姐妹之類的近親，樹枝就低垂伸出覆蓋，樹葉茂密，花果鮮榮，並且為兩人生出百千種床和被蓋臥具，兩人便在樹下隨意的享受歡娛。
我們現代人可以很容易的猜想這郁單越人的樹是一種高度人工智慧的設備，並且能夠分析男女的基因或類似屬性以判斷是否是不適合婚配的近親。佛陀還講了郁單越很多種樹，可能除了自然的樹以外很多都是電器設備。
六、食物
瞿陀尼人、弗婆提人與閻浮提人類似，都是吃飯食菜蔬魚肉等。郁單越人不耕種，但自然而有成熟的粳米供他們食用。相信是高度機械化了的農業生產。
佛陀在起世經中詳細講了郁單越人的情況：
「諸比丘。郁單越人。發紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。郁單越人。悉有衣服。無有裸形及半露者。親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙淨潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。郁單越人。若有饑渴須飲食時。便自收取。不耕不種。自然粳米。清淨鮮白。無有糠糩。取已盛置敦持果中。復取火珠。置敦持下。眾生福力。火珠應時。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時。施設器物。就座而坐。爾時若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。彼人食此無有糠糩。自然粳米成熟飯時。清淨香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足。」
這是指吃飯。裡面講的自動出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產力高度發達了，想吃就吃。
「諸比丘。郁單越人若於女人生染著時。隨心所愛。回目觀視。彼女知情即來隨逐。其人將行至於樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應時萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭。柯葉郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂。」
這是上面提到的性愛生活。
「諸比丘。郁單越人住於母胎。唯經七日。至第八日即便產生。其母產訖。隨所生子若男若女。皆將置於四衢道中。舍之而去。於彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養育故。各以手指內其口中。於彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經於七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。」
這是生下孩子的養育。孩子在母胎中只經七日。似乎沒有誰生誰養的概念，生下來的孩子就扔在街上，街上南來北往的人看到後都可餵養小孩，七天之後小孩就長大了。
郁單越人壽命一千歲不增不減，顯然是沒有疾病的。「郁單越人命行終盡舍壽之時。無有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。郁單越人中有如是法。若有眾生。壽命盡時。即有一鳥。名憂承伽摩(隋言高逝)。從大山中疾飛而至。銜死人發。將其屍骸。擲置余方洲渚之上。何以故。郁單越人業行清淨。樂淨潔故。樂意喜故。不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘。郁單越人大小便利將下之時。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。郁單越人樂淨潔故。樂意喜故。」
這是郁單越人的死亡和喪葬方式。郁單越人沒有惡行，眾生修十善並且發願要往生郁單越世界死後即可能往生那邊，並且郁單越人死後亦將往生善處，所以他們把死亡看得很淡，在死亡的時候沒人悲哀哭泣。
大小便時地即開裂，便畢合上，顯然也是一種自動化的形式。
郁單越的環境很漂亮：「諸比丘。郁單越洲有無量山。彼諸山中。有種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香普熏。遍彼洲處。生種種草。皆紺青色。右旋宛轉。如孔雀毛。香氣猶如婆師迦華。觸之柔軟。如迦旃連提迦衣。長齊四指。下足則偃。舉足還復。別有種種雜色果樹。樹有種種莖葉華果。出種種香。其香普熏。種種諸鳥。各各自鳴。其聲和雅。其音微妙。彼諸山中。有種種河。百道流散。平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。闊半由旬。水流遍滿。諸河兩岸。有種種林。隨水而生。枝葉映覆。種種香華。種種雜果。青草彌布。眾鳥和鳴。又彼河岸。有諸妙船。雜色莊嚴。殊妙可愛。並是金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。」
有山河樹木鳥類花果。下面的描述中可能有自然的樹也有機械性質的「樹」：「諸比丘。郁單越洲。其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不淨。礓石瓦礫。純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恆榮。華果成就。諸比丘。郁單越洲。復有樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧奢(一拘盧奢五里)。葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼諸人等。樹下居住。有諸香樹。亦高六拘盧奢。或復有高五拘盧奢。四三二一拘盧奢者。其最小樹。高半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。復有劫波娑樹。亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。復有種種瓔珞之樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊。隨心流出種種瓔珞。懸垂而住。復有鬘樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。復有器樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種器形。懸著於樹。復有種種眾雜果樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小半拘盧奢。皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種眾果。在於樹上。又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白淨無。有皮糩。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作槍釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息」
這是水和水中植物等：「諸比丘。郁單越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨達多。並各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。復有七重多羅行樹。四面周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。於池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色綺錯。復有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及縹碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氳微妙最勝。復有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。」
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：「諸比丘。郁單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置於岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。遊戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服本衣。何以故。郁單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又復往詣眾香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。為彼諸人。出眾妙香。令其自手攀攬得及。彼人於樹取種種香。用塗身已。復各往詣劫波娑樹到已。其樹亦復如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。彼人於樹復取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣瓔珞樹下。既到彼已。瓔珞樹枝。亦皆垂屈。為彼諸人流出種種上妙瓔珞。手所攬及。彼人於樹牽取種種瓔珞之具。繫著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。便於樹枝取諸妙鬘。系頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦為諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人於樹。隨心所欲取其熟果適意食之。於中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃復往詣音樂樹林。到彼林已。為諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。為出種種音樂之器。手所攬及。彼人於樹。各隨所須取眾樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西遊戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好。或去或留。」
這郁單越人是不是自動化得有點過分了，連掛衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財產概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。
郁單越因為科技最發達，可能將是人類最先聯繫上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關於他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，郁單越就是一個科技和生產力高度發達、人民毫無惡念的共產主義社會。
佛陀仔細說了郁單越後，告訴弟子們細說郁單越就是因為它與其餘三種相比「最上最妙最高最勝」。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其它三種星球的地方：「一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。」瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多;弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙;郁單越人勝過我們的地方就很多了。
也即是說，似乎只有像我們地球這種地形北寬南窄、人面也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世?這方面我倒是有些疑惑，我們可以仔細分析一下。
我們先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有性愛婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的，那為什麼說不是修業地呢?還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行麼?僅僅因為地形和人臉不一樣就不能修行麼?郁單越人社會高度發達，無惡行，終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
「梵行」，其中的「梵」即「清淨」，梵行也即禁性慾的修行。三洲的人都有性慾。那麼三洲的人都永遠想不到禁性慾行梵行麼?
「勇健和正念」不知道是不是佛誇誇我們的。在《起世經》中我們可以看到佛還說我們在這五點上勝過阿修羅，勝過四天王天、忉利天等諸天世界。這兒我又有問題了，這阿修羅的一個特點就是好戰，似乎也很勇健啊;而忉利天的帝釋很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千萬不要小看這「佛出世處」。所謂「一佛出世，三界震動」，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因為科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予眾生終極正確和最有利益的教導，所以我尤其看重「佛出世處」這一特性。無佛出世的世界，幾乎等於一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛，但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬於善道之中，大家可以看到三惡道中單單畜生就遠多於人類，轉生為人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分啊!
如果其它星球，或至少很多其它類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等於永遠都處在悲慘的黑暗之中麼?我還是傾向於認為，我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似郁單越的境界，到時人壽還將超過郁單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相，但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
佛經上的這麼一個故事:有一次，號稱"神通第一"的目犍連尊者，在佛講經時,想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恆沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際;後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：「為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣?」佛答：「你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢!」當即尊者即騰至虛空作種種神變!後東方佛便問目犍連：「為何來到這裡?」目犍連答：「要試佛的聲音有多遠?」東方佛答：「佛音無窮盡，不是你所能測度的。」目犍連聽後，只得飛回本國。
這個東方佛國，顯然是一個外星世界。
佛在《阿彌陀經》裡也講了他說此經時亦有很多他方佛「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」我認為這些「國土」就是類似我們這個星球的外星世界，因為如果本身就是佛淨土的話，那麼再叫人修行以換個淨土，沒什麼意義。
從科學理性角度講，既然我們這個星球有人生存，有佛出世，那麼僅僅因為地理環境和人臉不同就無佛出世，看上去不是特別充分。
如果是聽佛金口所說，那麼當然必須絕對相信。不過現在畢竟只有幾千年流傳下來的經書，自有必要仔細研究和分析。
比如我們還可看這一段：「複次諸比丘。若閻浮提洲。日正中時。弗婆提洲。日則始沒。瞿陀尼洲。日則初出。郁單越洲。正當半夜。若瞿陀尼洲。日正中時。此閻浮提洲。日則始沒。郁單越洲。日則初出。弗婆提洲。正當半夜。若郁單越州。日正中時。瞿陀尼洲。日則始沒。弗婆提洲。日則初出。閻浮提洲中。正當半夜。若弗婆提洲。日正中時。郁單越洲。日則始沒。閻浮提洲中。日則初出。瞿陀尼洲。正當半夜。諸比丘。若閻浮提洲人所謂西方。瞿陀尼人以為東方。瞿陀尼人所謂西方。郁單越人以為東方。郁單越人所謂西方。弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方。閻浮提洲人以為東方。南北二方。亦復如是。」
從這段看，顯然應該認為瞿陀尼、弗婆提、郁單越都是我們地球的洲。然而根據上面大段關於郁單越的描述，我們卻顯然更有理由認為郁單越是一個高度發達的外星世界。
其它經典中另有南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神州、北俱盧洲四處，我分析認為，以這四處分別替代此段中的閻浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁單越洲或許正好準確。古代人長期沒有外星世界概念，完全不知道這瞿陀尼、弗婆提、郁單越是怎麼回事，加上文字本身的表達能力有限，在經典的整理、翻譯和流傳中，當然可能會有疏失的地方。《起世經》作為阿含部的小乘經典，向來不為中國的大乘佛教所重視，更不用提宣講和流傳了，但是現在在這科技高度發達、人類理解能力也大大提高的時代，《起世經》卻恰恰雄辯的證明了佛陀遠超一切之上的全知能力。