「安住於生業」，就是從事的事業要無害。《大念處經》：「何謂正命?聖弟子捨棄不正當的職業，以正當的職業而謀生，這為正命。」
偈子裡所講的「無害」，應該說是符合法律和道德規範的職業。但如果以佛教來看許多這樣的職業其實是不如法的，不利於我們的修行，不順乎我們的解脫。關於在家人不適宜的行業，在《優婆塞戒經-受戒品》中，列了種種不應做的行為，有五不應。
這五不應，第一個不賣生命。賣生命傷慈悲，生命被賣了，恐遭殺戮。賣眾生，比如有很多的賣魚、賣鳥……賣這些東西，賣雞、賣狗這都是不應該的。有的人說：「我只是養豬，也沒殺啊!我都賣了，這不叫殺生。」我說：「你賣完的豬都幹嗎去了?」「都別人殺的，和我沒關係。」這都是強詞奪理，因為造業布施一方完成的，是多方完成的，所以各個環節都有業。
過去盤錦有個居士，他有個抓鉤機，要去挖魚塘。他問我：「師父，我挖魚塘，行不行?」我說：「你真是的，肯定不行，你怎麼可以問我這話，是不?」他說：「我要不挖，別人不也挖嗎?我挖掙了錢供養三寶。」我說：「什麼叫供養三寶?供養就是讓你舍掉貪心。不殺生是供養。」他說：「你不對。你不讓我挖，那別人肯定挖，別人挖了造業更多，還得我去挖。最起碼我的錢能省下來供養。」他就不講理了，聽著好像很有道理，他就非要這麼做。
不長時間他就去了，過了不幾天他又來找我。我說：「怎麼的了，魚塘挖完了?」他說：「頭一天抓鉤機開到那兒，第二天抓鉤機就沒了，叫人給弄跑了。」我說：「弄跑了?報案哪!」原來挖魚塘這家欠別人錢，看抓鉤機開進去了，人家拿這抓鉤機頂債去了。魚塘沒挖完，抓鉤機沒了。打了官司，到現在可能有七八年了，抓鉤機也沒要回來。
有時候看到他，我問他：「你還挖不挖魚塘了?」最後他也說：「不挖了。」不挖也晚了。這個殺業，不管你做沒做，不管你將來掙錢想幹什麼——就算供養三寶，也不允許造殺業。不能說你不挖，別人還挖呢，用這個理由來掩飾你造殺業，這都是不可以的。抓鉤機丟了算好的，丟了，他沒挖成，雖然財產受損失了，但其他殺生果報減了，是不是?這還算不錯的，才丟了財產。打了好幾年官司，又賠了不少錢。就是因為不能安於正當的職業，一念貪心，最後就墮落了。
第二個，不賣刀劍。不賣生命也包括不創造賣生命和殺生的這種條件，包括不賣刀劍。刀劍在身，即助長人的殺心，又易令人造殺生業，故出家戒中不得蓄刀劍，包括刀杖、棒子也不允許的。若有人來施，不應接受。
有人說，我給你一把劍，配你一把寶刀，有人拿著當玩的了，那都是不允許的。如果為了毀壞它可以。若有因緣已施到僧中，就要打破處理。當然若做切菜刀、工具可以，菜刀等工具不在此限。有的說出家人練武術——刀槍棍棒這些在戒律上根本就不允許儲備。
第三個，不賣毒藥：毒藥傷害生靈。有一天誰跟我講的?忘了，他說有個人賣藥，盡賣假藥。說那個耗子藥怎麼用都不好使，我說這人還真不錯。最起碼沒有直接殺生，有殺生心但沒那行為，還挺好。
第四個，不酤酒：就是不賣酒給他人，以防他人亂性迷魂。賣酒不可以。
第五個，不壓油：那時西域一帶壓油，多損害蟲命，故制。不是指制油的行業有過失，然今時若作壓油，也應多注意油類原料中的蟲類，將其挑出，方可免過。就是過去壓油不光是豆子，咱們現在是豆子，過去有其它植物，有一種植物裡面經常生蟲子，所以說很容易傷生。所以佛教里僧人絕對不允許壓油，它還破壞生種，這個也是不可以的。再一個就是，居士要做壓油，一定要把蟲子挑出來，這才可以。
我們要做的必須都是在正業里，有些東西是不能做的，當然這裡還包括很多呢。以上這是五不應該，還有三不做：
一、不做羅網：羅網捕殺鳥雀、魚蟲，自作教他，以出售轉賣等皆不應為。捕魚、捕鳥還有捕魚蟲——魚和蟲也包括魚蟲。有的為了養活熱帶魚、金魚，經常撈些魚蟲給魚吃，這都是不應該的。
二、不做藍染：藍染就是用染料染布。西土多有蟲，故制不應。現在都是化學染料，這可以。過去是拿帶蟲子的那些東西做。
三、不做釀皮：即動物的皮，硝制後，方柔軟可用。比如皮鞋等等，傷慈悲心，又復自穢，故不應作。就是有腥臭味，不應該做。咱們這裡有一個出家師父，原先大學就是專門學的這個行業，後來聽我一說，這個不應該做。最後他一想，不做皮製幹什麼?我說那你就出家吧!他一想出家也對，就出家了。所以這個不能做的。咱們寺院的要求是，不允許穿皮的、用皮的，包括鼓都不應該。
以上是對受了在家菩薩戒者的要求，沒有受此戒者，最好也不要做以上的行為。
資料恭摘：妙祥法師《吉祥經》講記