五時佛經串講05—華嚴經總說尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.在前面，我們從道理和事修這兩方面，簡單地學習了佛法的大體知識。這個知識，是從總體上了解和把握整個佛法的基礎知識。從今天開始，我們就主要依據智者大師的五時判教法，來對五時佛經言教，一步一步的展開，進行具體的深入的學習。首先針對五時的第一時華嚴時，學習華嚴經。我們主要依據澄觀法師和印光法師對本經的解釋意義，來進行解說。釋迦世尊，最初成就無上正覺，用二十一天的時間，開演華嚴經。這個經典，唯顯佛境，是開示的一乘佛法的真理，他的道理極其深沉，一般的凡夫俗子不能了解，小根小器不能得到實際利益。這個華嚴經，武則天盛讚他是諸佛之密藏，如來之性海。恰如其分，真實不虛。對於此經，我用下面的六句話，作一個總的說明。這六句話是：博大精深，經中之王；一乘大教，唯顯佛境；一心諸法，本具本作；因果一統，法界緣起；理事圓融，不可思議；最後一著，導歸極樂。對於佛的一真境界來說，佛光覺照，清淨本然，遍滿法界，在這個一真絕對的佛境之中，本來是沒有一絲一毫相對法相可言的。可是，為了讓眾生能夠明白，佛就在一法不立的如實境界中，強開二面，以使眾生能夠悟入。佛所強開的二面，一個就是理的方面，一個就是事的方面。關於理和事這兩者之間的關係，印光法師說：理由事顯，事由理成。其中的理，是指的理性。這個理性，實際上就是指的我們的真心自性。這個真心自性，是我們眾生的根本和本源，他是遍法界的，逾時空的，獨立常恆而萬古不變的，不受一切事物所束縛的佛性。其中的事，是相對於理性而言的，就是指的事相。打個比方，假如把我們的這個身體，比作理性，那個這個身體所產生的一切活動和作為的一切事情，就是事相了。所謂理由事顯，就是我們的這個心體理性，要由各種事相，來顯示他的存在性。比如我們的這個身體，當他靜止的時候，與周圍的靜態事物之間，他的本體特徵沒有明顯地突現出來。而當這個身體，一旦運動起來以後，通過他的與眾不同的事相方面的表演，就把這個身體突顯出來了。所謂事由理成，就是說這個事相，是基於理性所產生的，如果沒有這個理性存在，那麼就沒有事相的產生。比如，如果沒有我們的身體存在，那麼就沒有表演的一切事相。我們的身體，是演戲的這個事相的基礎，如果連身體都不存在，自然就沒有各種戲劇事相的發生。下面，我們來依次學習本經的主要內容，主要結構，以及主要特點。整個華嚴經的內容，從大體上來說，可以分為前後兩大部分。善財童子五十三參以前，為前面的一大部分，開示頓證法界，就是由一圓理而演成萬事。善財童子五十三參及以後，為後面的一大部分，說明漸證法界，就是由修萬事而證一圓理。具體一點說，本華嚴經，在入法界品之前，先說於一真法理，其後主歷十信，十住，十行，十回向，十地等，至離世間品，這前面的一大部分，是以理明事，說明信、解、行這三個部分的內容。入法界品，善財童子五十三參，是以事證理，是證的部分。最後以普賢菩薩演十大願王，提倡淨土念佛法門導歸極樂。再說本經的主要結構。佛在華嚴經中，遷移七處，說法九會，明信、解、行、證四大理事。現在分述如下。這七處是：第一，菩提場；第二，普光明殿；第三，忉利天；第四，夜摩天；第五，兜率天；第六，他化自在天；第七，逝多園林。這九會是：第一會，在菩提場，說如來依報因果；第二會，在普光法堂，說十信法門；第三會，在忉利天宮，說十住法；第四會，在夜摩天宮，說十行法；第五會，在兜率陀天，說十回向法；第六會，在他化自在天，說十地法；第七會，在普光法堂，說因圓果滿法；第八會，在普光法堂，說普賢大行法六位頓成；第九會，在室羅伐城逝多園林，說入法界法門。若是展開這九會，則為三十九品。初一會，有六品。一，世主妙嚴品。二，如來現相品。三，普賢三昧品。四，世界成就品。五，華藏世界品。六，毗盧遮那品。第二會，也有六品。一，如來名號品。二，四聖諦品。三，光明覺品。四，菩薩問明品。五，淨行品。六，賢首品。第三會，也有六品。一，升忉利天宮品。二，忉利宮中偈贊品。三，十住品。四，梵行品。五，初發心功德品。六，明法品。第四會，有四品。一，升夜摩天宮品。二，夜摩宮中偈贊品。三，十行品。四，十藏品。第五會，有三品。一，升兜率天宮品。二，兜率宮中偈贊品。三，十回向品。第六會，只有一品。即十地品。第七會，有十一品。一，十定品。二，十通品。三，十忍品。四，阿僧祇品。五，如來壽量品。六，菩薩住處品。上面六品，明等覺因圓。七，佛不思議法品。八，如來十身相海品。九，隨好光明功德品。十，普賢行品。十一，如來出現品。第八會，只有一品，即離世間品。第九會，也只有一品，即入法界品。如果總束此九會，則可約為信、解、行、證四個部分。第一部分，從世主妙嚴品，至毗盧遮那品，總共有六品，十一卷經文。名所信因果周。第二部分，從第二會如來名號品，至如來出現品，總共有三十一品，四十一卷經文。名修因契果生解周。這個部分，又分前後為二周，以前二十九品為差別因果周，以後二品為平等因果周。第三部分，以第八會離世間一品，有七卷經文。名成行因果周。第四部分，以第九會入法界一品，有二十一卷經文。名證入因果周。其中的這個周字，是什麼意思呢？就是事理周全完備，沒有一點欠缺的意思。通過信、解、行、證四個部分的說明，就把整個華嚴經的大綱，揭示得周備全盡，依照這個路線來實際修行，就能直接到達無上果位。信解行證這四大部分，不過是十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，這個總的修證過程的由博返約之說。此經的最後一卷，就是我們都非常熟悉的普賢行願品，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。這是華嚴經王的歸根結底之處。現在來說本經的主要特點。本經是佛成道之後，所講演的第一部經典。他講說的是一真佛乘的實理境界，這個實際的理地境界，不可思議，已經超出了我們凡夫的思想和知識的範圍，我們只能通過他的字面意義，懂得其中的道理而已，沒有能力親知親見。這個經典的主要特點，我們分為以下三個方面來進行闡述。第一個特點，這個經典，是棄權開實之法。這個經典，實在是經中之王，如來一代時教，讓眾生開示悟入的終極目標，無非就是這個唯一的佛乘而已。其他三乘都是權宜的方便之法，只有這個佛乘才是真實的究竟之法。而在本經中，只是開示究竟的實法，一點都沒有方便的權法，所以說他是棄權開實之法。第二個特點，這個經典，是直開的至頓極圓之法。這個直開的道理，就象我們平常所說的開門見山法，我不跟你假打，不跟你兜圈子，不跟你說廢話，單刀直入，直入正題。這個經典，全經都是直開法，直開如來理，直開如來事，直開理事圓融，直開即念念佛即念成佛之淨土法門，是以果地覺，為因地心，是以念佛往生極樂這個法門，直接契入如來果地覺海。如來頓開頓示，讓眾生頓悟頓入；如來圓開圓示，讓眾生圓悟圓入。所以說他是至頓極圓之法。第三個特點，這個經典所講述的，是一切諸佛上成佛道，下化眾生的成始成終的無上甚深微妙法。如來一代時教，他的唯一的根本的宗旨，無非是讓眾生解脫生死，證入涅磐而已。這是他的根本目標之所在。釋佛證道以後，所說八萬四千方便法門的目的，無非都是為了實現這個根本目標作鋪墊，作準備的。而本經中所宣示和單提的淨土法門，如眾水之朝東，如群星之拱北，其餘的所有一切法門，無一不是導歸淨土的方便之法。華嚴經所講的道理，是開示唯一的佛乘圓融之理事，已經達到佛法的最高頂峰，再也沒有比這個更高的了。華嚴經中所宣明和單定的淨土念佛成佛法，是真正的無上甚深微妙法，除了這個法門，佛也說不出第二個來了。現在簡單地說一下實修法門的分類問題。釋佛所說的一切修行法門，不外乎分為兩類。一類是特殊法門，就是所謂的主要仗佛力的淨土法門。另一類就是通途法門，就是所謂的主要仗自力的法門，除了這個淨土之外的其他所有修行法門，都是通途法門。印光法師經常有一句話，稱淨土念佛求生極樂世界這一法門，實為十方一切諸佛，上成佛道，下化眾生的成始成終的總持法門。這個說法的確不假。這本來是這個華嚴經王的主旨之所在。可是又可惜，這個淨土法門總是被人誤解輕視，不信佛語不遵此行，真是所謂難信之法，一點不假。淨土的這個念佛求生極樂的法門，經中之王的華嚴經，唯獨單單確定他，而沒有指定其他任何法門，就已經表明這個法門是無上根本法，他的地位，在所有的法門中，是無與倫比的，沒有任何法門有這個法門殊勝。這個淨土法門，是一切法門唯一之母，其他所有一切法門，都是從這個唯一的法母產生出來的。可是還是有人，對這個法門心生懷疑，不信不受，真是業障重重，難以為喻。整個華嚴經，都是在說明一個總的大的問題，也就是印光法師所說的一句話：理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。在講述善財童子五十三參之前，都是偏於理而說的；從講述善財童子五十三參開始，都是偏於事而說的。而明理以修事，以事修而證所明之理，是統一的，是圓融無礙而不可分割的。現在這個末法時代，明理的人多，實修其事的人少，所以真正能夠了生脫死的人，並不多，這實在就是由於執理廢事造成的惡果。關於實修這個問題，從佛開始，乃至從古到今的大德大善知識大法師們，都在反覆的講反覆的強調，可是信從此話依教去實行的人，依然如同鳳毛麟角，少之又少。雖然遇到佛法，進入佛法寶山，只是種了一點佛緣善根，不能今生就得解脫，死亡之後依然輪迴六道，真是可悲至極。道理縱然明悟到九天之上，行事卻在九地之下，不務實修，沒有實際修行的因，就沒有實際的結果。只有實修之因，才有實際之果。空中之花，永遠都是空中之果，無有佛果可得。這是因果的鐵的定律。希望大家重視這個問題，重視實際修行。以後，我們就以信、解、行、證這四大部分為綱領，以經中的各品前後順序為線索，展開對華嚴經的具體學習。好了，今天就和大家學習到這裡。現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。謝謝大家！阿彌陀佛！