五時佛經串講08--華嚴經信分03毗盧遮那品
尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!
很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.
在前面，我們所學習的信分之一的世主妙嚴品，主要講了止惡修善的戒學。又在信分之二的普賢三昧品，主要講了普賢三昧的定學。今天，我們來學習信分之三的毗盧遮那品。
現在我們先來看經文：
大方廣佛華嚴經卷第十一 毗盧遮那品第六爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子，乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數，有世界海名普門淨光明。此世界海中，有世界名勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬，其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照曜，城邑宮殿如須彌山，衣服飲食隨念而至，其劫名曰種種莊嚴。「諸佛子，彼勝音世界中，有香水海，名清淨光明。其海中，有大蓮華須彌山出現，名華焰普莊嚴幢，十寶欄楯周匝圍繞。於其山上，有一大林，名摩尼華枝輪；無量華樓閣，無量寶台觀，周回布列；無量妙香幢，無量寶山幢，迥極莊嚴；無量寶芬陀利華，處處敷榮；無量香摩尼蓮華網，周匝垂布；樂音和悅，香雲照曜，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城，周匝圍繞；種種眾生，於中止住。「諸佛子，此林東有一大城，名焰光明，人王所都，百萬億那由他城周匝圍繞；清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶為郭，樓櫓、卻敵悉皆崇麗；七重寶塹，香水盈滿；優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶，處處分布以為嚴飾；寶多羅樹，七重圍繞；宮殿樓閣，悉寶莊嚴；種種妙網，張施其上；塗香散華，芬瑩其中；有百萬億那由他門，悉寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶尸羅幢次第行列，復有百萬億園林周匝圍繞；其中皆有種種雜香、摩尼樹香，周流普熏；眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天；心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城，名樹華莊嚴；其次右旋，有大龍城，名曰究竟；次有夜叉城，名金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰妙宮；次有阿修羅城，名曰寶輪；次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴；次有緊那羅城，名遊戲快樂；次有摩睺羅城，名金剛幢；次有梵天王城，名種種妙莊嚴，如是等百萬億那由他數。此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。「諸佛子，此寶華枝輪大林之中，有一道場，名寶華遍照，以眾大寶分布莊嚴，摩尼華輪遍滿開敷，燃以香燈，具眾寶色焰雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恆奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周遍十方。其道場前，有一大海，名香摩尼金剛，出大蓮華，名華蕊焰輪。其華廣大百億由旬，莖葉須台皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞，常放光明，恆出妙音，周遍十方。「諸佛子，彼勝音世界，最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。諸佛子，應知彼佛將出現時一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨，所謂：出不思議寶焰雲，發嘆佛功德音，演無數佛音聲；舒光布網，彌覆十方；宮殿樓閣，互相照曜；寶華光明，騰聚成雲；復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界，一切佛剎皆示出生，一切道場悉詣其所，無邊妙色具足清淨，一切世間無能映奪，具眾寶相一一分明，一切宮殿悉現其像，一切眾生鹹得目見無邊化佛從其身出，種種色光充滿法界。如於此清淨光明香水海，華焰莊嚴幢須彌頂上，摩尼華枝輪大林中，出現其身，而坐於座。其勝音世界，有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。時，一切世間主，並其眷屬無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。「諸佛子，彼焰光明大城中有王，名喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、婇女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大舍，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。爾時，大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：「 『世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀於世間，光明無有盡。汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，遍滿於十方。妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚嘆佛功德。世尊光所照，眾生悉安樂，有苦皆滅除，心生大歡喜。觀諸菩薩眾，十方來萃止，悉放摩尼雲，現前稱讚佛。道場出妙音，其音極深遠，能滅眾生苦，此是佛神力。一切鹹恭敬，心生大歡喜，共在世尊前，瞻仰於法王。』「諸佛子，彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普遍勝音世界。時，喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：「『汝應速召集，一切諸王眾，王子及大臣，城邑宰官等。普告諸城內，疾應擊大鼓，共集所有人，俱行往見佛。一切四衢道，悉應鳴寶鐸，妻子眷屬俱，共往觀如來。一切諸城郭，宜令悉清淨，普建勝妙幢，摩尼以嚴飾。寶帳羅眾網，妓樂如雲布，嚴備在虛空，處處令充滿。道路皆嚴淨，普雨妙衣服，巾馭汝寶乘，與我同觀佛。各各隨自力，普雨莊嚴具，一切如雲布，遍滿虛空中。香焰蓮華蓋，半月寶瓔珞，及無數妙衣，汝等皆應雨。須彌香水海，上妙摩尼輪，及清淨栴檀，悉應雨滿空。眾寶華瓔珞，莊嚴淨無垢，及以摩尼燈，皆令在空住。一切持向佛，心生大歡喜，妻子眷屬俱，往見世所尊。』「爾時，喜見善慧王，與三萬七千夫人、婇女俱，福吉祥為上首；五百王子俱，大威光為上首；六萬大臣俱，慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾，前後圍繞，從焰光明大城出。以王力故，一切大眾乘空而往，諸供養具遍滿虛空。至於佛所，頂禮佛足，卻坐一面。復有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；復有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；復有金剛勝幢城猛健夜叉王，與七十七億眷屬俱；復有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；復有妙輪城淨色思惟阿修羅王，與五十八億眷屬俱；復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱；復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；復有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王並其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，卻坐一面。「時，彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬，隨眾生心悉令獲益。是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明，所謂：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清淨眼智光明，觀察一切佛法大願海智光明，入無邊功德海清淨行智光明，趣向不退轉大力速疾藏智光明，法界中無量變化力出離輪智光明，決定入無量功德圓滿海智光明，了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明，了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明，了知一切佛力、無所畏法智光明。爾時，大威光菩薩，得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：「『我聞佛妙法，而得智光明，以是見世尊，往昔所行事。一切所生處，名號身差別，及供養於佛，如是我鹹見。往昔諸佛所，一切皆承事，無量劫修行，嚴淨諸剎海。舍施於自身，廣大無涯際，修治最勝行，嚴淨諸剎海。耳鼻頭手足，及以諸宮殿，舍之無有量，嚴淨諸剎海。能於一一剎，億劫不思議，修習菩提行，嚴淨諸剎海。普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。如因日光照，還見於日輪，我以佛智光，見佛所行道。我觀佛剎海，清淨大光明，寂靜證菩提，法界悉周遍。我當如世尊，廣淨諸剎海，以佛威神力，修習菩提行。』「諸佛子，時大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故，於如來所心得悟了，為一切世間顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數眾生髮菩提心，佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土；爾時，一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言：「『善哉大威光，福藏廣名稱，為利眾生故，發趣菩提道。汝獲智光明，法界悉充遍，福慧鹹廣大，當得深智海。一剎中修行，經於剎塵劫，如汝見於我，當獲如是智。非諸劣行者，能知此方便，獲大精進力，乃能淨剎海。一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎。為一一眾生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。三世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。一切諸如來，誓願無有邊，大智通達者，能知此方便。大光供養我，故獲大威力，令塵數眾生，成熟向菩提。諸修普賢行，大名稱菩薩，莊嚴佛剎海，法界普周遍。』「諸佛子，汝等應知彼大莊嚴劫中，有恆河沙數小劫，人壽命二小劫。諸佛子，彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子，見彼如來成等正覺現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門；即得陀羅尼，名大智力法淵；即得大慈，名普隨眾生調伏度脫；即得大悲，名遍覆一切境界雲；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大舍，名法性虛空平等清淨；即得般若波羅蜜，名自性離垢法界清淨身；即得神通，名無礙光普隨現；即得辯才，名善入離垢淵；即得智光，名一切佛法清淨藏。如是等十千法門皆得通達。爾時，大威光童子，承佛威力，為諸眷屬而說頌言：「『不可思議億劫中，導世明師難一遇，此土眾生多善利，而今得見第二佛。佛身普放大光明，色相無邊極清淨，如雲充滿一切土，處處稱揚佛功德。光明所照鹹歡喜，眾生有苦悉除滅，各令恭敬起慈心，此是如來自在用。出不思議變化雲，放無量色光明網，十方國土皆充滿，此佛神通之所現。一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音，所有幽冥靡不照，地獄眾苦鹹令滅。如來妙音遍十方，一切言音鹹具演，隨諸眾生宿善力，此是大師神變用。無量無邊大眾海，佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏一切諸眾生。佛神通力無有邊，一切剎中皆出現，善逝如是智無礙，為利眾生成正覺。汝等應生歡喜心，踴躍愛樂極尊重，我當與汝同詣彼，若見如來眾苦滅。發心回向趣菩提，慈念一切諸眾生，悉住普賢廣大願，當如法王得自在。』「諸佛子，大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量眾生髮菩提心。時，大威光王子，與其父母，並諸眷屬，及無量百千億那由他眾生，前後圍繞，寶蓋如雲遍覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾聞此經已，得清淨智，名入一切淨方便；得於地，名離垢光明；得波羅蜜輪，名示現一切世間愛樂莊嚴；得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見；得趣向行輪，名離垢福德雲光明幢；得隨入證輪，名一切法海廣大光明；得轉深發趣行，名大智莊嚴；得灌頂智慧海，名無功用修極妙見；得顯了大光明，名如來功德海相光影遍照；得出生願力清淨智，名無量願力信解藏。時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：「『善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普為眾生作依處。汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛無盡所行境。已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地，諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成無等大智慧。汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，當具種種大神通，不可思議諸佛法。究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢莊嚴眾剎海。汝已入我菩提行，昔時本事方便海，如我修行所淨治，如是妙行汝皆悟。我於無量一一剎，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是莊嚴汝鹹見。廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，堅固誓願不可思，當得如來此神力。諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當成佛大功德。』「諸佛子，波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世，名最勝功德海。時，大威光轉輪聖王，見彼如來成佛之相，與其眷屬，及四兵眾，城邑聚落一切人民，並持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時，彼如來於其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時，大威光菩薩，聞此法已，得三昧，名大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切眾生，過、現、未來，福、非福海。時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：「『善哉福德大威光，汝等今來至我所，愍念一切眾生海，發勝菩提大願心。汝為一切苦眾生，起大悲心令解脫，當作群迷所依怙，是名菩薩方便行。若有菩薩能堅固，修諸勝行無厭怠，最勝最上無礙解，如是妙智彼當得。福德光者福幢者，福德處者福海者，普賢菩薩所有願，是汝大光能趣入。汝能以此廣大願，入不思議諸佛海，諸佛福海無有邊，汝以妙解皆能見。汝於十方國土中，悉見無量無邊佛，彼佛往昔諸行海，如是一切汝鹹見。若有住此方便海，必得入於智地中，此是隨順諸佛學，決定當成一切智。汝於一切剎海中，微塵劫海修諸行，一切如來諸行海，汝皆學已當成佛。如汝所見十方中，一切剎海極嚴淨，汝剎嚴淨亦如是，無邊願者所當得。今此道場眾會海，聞汝願已生欣樂，皆入普賢廣大乘，發心回向趣菩提。無邊國土一一中，悉入修行經劫海，以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行。』「諸佛子，彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號名稱普聞蓮華眼幢。是時，大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名離垢福德幢，共諸天眾俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。時，彼如來為說廣大方便普門遍照修多羅，世界海微塵數修多羅而為眷屬。時，天王眾聞此經已，得三昧，名普門歡喜藏；以三昧力，能入一切法實相海；獲是益已，從道場出，還歸本處。」
在這一品中，以大威光依次見第一個一切功德山須彌勝雲佛，第二個波羅蜜善眼莊嚴王佛，第三個最勝功德海佛，作為主要線索，而展開說法的。
我們先來學習大威光太子見第一個一切功德山須彌勝雲佛的情況。先來解釋此中的一些名相意義。
關於「劫」。 音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教中的，極大時限的時間單位。佛教沿用他，把他視為不可計算的長大年月，故而在經論中，多用比喻故事，以比喻來顯示他。佛教對於『時間』的觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。劫的時量悠長，算數難以計量。三劫三千佛緣起、大乘本生心地觀經卷一等，則說過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。
關於「須彌山」。 又作蘇迷盧山、須彌盧山、須彌留山、修迷樓山。略作彌樓山。意譯作妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。原為印度神話中的山名，在佛教的宇宙觀中，沿用他，說他是聳立在一小世界中央的高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界（須彌世界）。
關於「莊嚴」。 嚴飾布列之意。即布列諸種眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。據世親之無量壽經優婆提舍願生偈載，彌陀淨土有國土、佛、菩薩等三種莊嚴，其中，國土莊嚴有十七種，佛莊嚴有八種，菩薩莊嚴有四種，合計二十九種莊嚴功德成就。
關於「眾生」。 又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，都是名叫眾生。音譯仆呼那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。『眾生』一語，普通指迷界之有情。大智度論卷三十一、大乘同性經卷上，說眾生是因五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又有，不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般來說，為無明煩惱所覆，流轉生死者，通稱為眾生。
關於「佛光」。是指佛的光明。贊阿彌陀佛偈曰：『佛光照耀最第一。』
關於「法門」。 即佛法、教法。 佛所說的法，因為他是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。佛之所說，而作為世間的準則者，稱為法；這個法，既是眾聖入道的通處，又是如來聖者游履之處，故稱為門。這個門，有通入的意思，又含有差別的意思；以佛所說的法義，有種種差別，故稱『如來開法門，聞者得篤信』、『以種種法門，宣示佛道』。如是，法門一詞，既可作為佛所說教法的總稱，而以『不二法門』總括其教說的絕對性；也可以用『八萬四千法門』，含攝其重重無盡的個別性，以對應眾生千差萬別、重重無盡的煩惱；因為眾生有八萬四千煩惱，故而佛就為他們說八萬四千法門，來對治這些煩惱。
關於「四無量心」。 又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。分為慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。是四種廣大的利他心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故而又名叫四梵行。
現在轉入正文。先看從中選出的經文：
「諸佛子，彼勝音世界，最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛，號一切功德山須彌勝雲。諸佛子，應知彼佛將出現時一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨，
這裡就是講述，在勝音世界的最初劫中，所出生的其中一個佛，這個佛名叫一切功德山須彌勝雲佛。然後講述此摩尼華枝輪大林中，所顯現的一切莊嚴周遍清淨之色相，令人生起歡喜之心。然後又「復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭。」顯現如是等莊嚴的色相和聲相，他的目的何在呢？他的目的呀，就是「顯示如來當出於世。」
通過這些所有的莊嚴色相聲相，顯示如來當出於世，「其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。」注意喔！在這個世界中啊，一切諸王，由於見到了這個莊嚴之相啊，是「善根成熟」，才「悉欲見佛而來道場」的喲！你看看，就是去見佛啊，也需要「善根成熟」這麼一個條件，才能讓這些人去見佛。我們看看現在的世間上，有很多閒人，很多還是世間福報比較好一點的，他有時間，他也有精力，可是他把這些時間和精力，用在打痲將上，用在玩樂上，用在乾其他的無關緊要的事情上面去了。幹這些無聊的事情，他捨得乾，而且樂此不疲。要叫他來信佛學佛啊，他說你這是哪門子的事啊，你這是迷信，是糊塗的老太婆們幹的無聊事。他不懂佛教的真實，信口胡說。所以啊，我們的佛菩薩，要不是他們用各種方式和我們結緣，我們這些迷惑眾生啊，連向佛的心都沒有，連佛教的門檻兒都進不了啊！從這裡啊，我們就可以隱隱約約的知道，佛菩薩為了度我們，不知花費了多少的心血啊！
我們再來看下面的經文：
現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。
「爾時」，就是在這個時候。在什麼時候呢？就是在「一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛而來道場。」就是在這麼一個時候，這個一切功德山須彌勝雲佛呀，他就「爾時」一下，在他的道場中，發起神通來了，在大蓮花中忽然出現。這其中有奧妙喔！大家看看，這個勝雲佛啊，他不用任何人提醒他，也沒有任何人跟他說：「唉呀，佛啊，現在我的善根已經成熟了，您老人家就發發慈悲心，來度度我吧！」沒有這種事，不用你提醒他，也不用你告訴他，這個勝雲佛呀，自己就在「爾時」來度眾生了。為什麼會這樣啊？因為他是佛啊，他有他心通的能力，你不用告訴他，你的起心動念他就知道了。佛有妙觀察智啊，你這個眾生的心是怎麼樣的，你的善根成熟到什麼程度了，他是一清二楚的。當你這個眾生還在夢中睡大覺的時候，佛要用方便來叫醒你。當你的善根沒有成熟的時候，佛要用各種方法來誘導你，讓你的善根成熟。當你的善根已經成熟了的時候，佛知道度化你的機緣到了，就馬上「爾時」來了，來度你來啦！
注意喔！佛度化我們這些凡夫眾生，也是要講「善根成熟」這個條件的喲！你的善根還沒有成熟，佛也只能讓你先培善根，在培這個善根的過程當中，無論你受什麼大苦大惱，佛也是沒有辦法呀。你的善根沒有熟，就算是佛顯有形身來度你，叫你如何如何做，才能離苦得樂，也沒有用啊。為什麼呀？你的善根沒有熟，你是聽不進佛說的實話的！佛是大覺者，他是無所不知的，他對這個道理和事情明明白白的，明知未到時，便不會明顯來度你，他可不會犯傻。你看看經文中的一切諸王，他們的善根成熟了，這個勝雲佛就爾時主動來了，作不請之友，在大蓮花中忽然出現，主動的來度化這些人來了。勝雲佛，來了以後怎麼樣呢？請看下面的經文：
爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。
這個勝雲佛來了，來了就在自己的眉間放大光明。這個光明叫什麼呢？他叫「發起一切善根音」，從這個光明中啊，能夠讓人發起一切善根。又說到那個根根上來了。這個光明呀，充滿一切國土，遍照一切眾生。然後用這個光明，調伏眾生，令其開悟，發大信解，生勝善根。注意喔，是「生勝善根」喲！這是讓人們生起的出世間的善根喲！這個勝善根生起來之後，結果怎麼樣呢？----「起見佛心，趣一切智」。
「起見佛心，趣一切智」。這就是生起勝善根之後的結果。大家要好好回心想一想啊？我們到廟裡去，去拜佛去拜菩薩，很虔誠的，一面眼睛盯著佛菩薩美好的臉面，一面在心裡念念有詞的，我們許的是什麼願呢？有求財源廣進的，有求當官節節高升的，有求妻求子的。這些本來無可厚非，在人世間打滾的凡人嘛，都是生活在欲望中，希望這些都是很正常的，觀世音菩薩還發願滿眾生的這個願呢！但是我們還要更進一步的深入下去啊，我們要把我們學佛的根本目的搞清楚啊！
我們學佛的根本目的是什麼，我們要搞清楚啊！就象一般的世間人活著，他都有個他生活的志向，也有他生活的理想。那麼我們學佛的人呢，也要有我們的志向啊！我們不但要有自己的志向，而且我們所立的志向，要比世間人的志向殊勝和高尚，這才是正確的呀！我們的善根成熟了，佛來度化我們來了，讓我們對佛生起希有的嚮慕心，起見佛心，自己主動到佛那裡去了，要見佛。不但要見佛，而且要通過見佛之面，再進而見佛心。生起見佛心，這就對了，我們的惡業被善根轉過來了，起見佛心了，這是一個很了不起的轉變。就象那些有打痲將愛好的人，他戒掉痲將癮了，他不打痲將了，他把心轉過來進廟子拜佛來了。「起見佛心」，這句話看著很平常很簡單，但是他底子裡的意義，象大海那樣深得很喲！很多學佛人呀，一輩子都沒有搞清楚這個問題的，大有人在喔！
我們的善根成熟了，終於起見佛心了，見到我們的那個佛心了。我們通過佛說法，通過佛的手指，指示月亮給我們看，而我們只是把佛的標月之指，當成月亮，而其實這個標月的手指，並不是月亮本身喲！我們尚且停留在佛的手指上，停留在標月之指上，其實並沒有見到真實的月亮。這只是解見，只是在我們的識心理解上的見地而已。
這裡所說的「起見佛心」，只是講的善根成熟，開始迴轉趨向於佛，是這個開始的發心時的情景，只是心中有這麼一個願望，但是還沒有實際的行動。進一步呢，就是「趣一切智」。在這裡，把我們學佛的目的說出來了。我們學佛的目的是什麼？有人說是了生死，這是正確的。但是怎麼樣才能真正的徹底的了生死呢？就是要成一切智，成就了一切智之後，生死的問題自然就解決了。而在成一切智之前，還有一個步驟，那就是這裡所說的「趣一切智」。這裡面的「趣」字，等同於「趨」，是趨向於的意思。意思是我們起了見佛心之後，開始趨一切智了。這是指在發了起見佛心這個心愿之後，轉入實際行動的第一步，就是趨一切智。就象我這個人，現在正在四川的成都，我想到北京去，這是我的發心。發了這個心之後呢，然後我就去買火車票或飛機票，買好了票之後，就坐上了火車或飛機，這個火車或飛機開始前進了，向北京方向前進而去，這就是趨向了。
我們看，先是善根成熟，這是因。然後是因於善根成熟，而起見佛心，這是果。其後是起見佛心，這是因。然後又因於起見佛心，而趨一切智，這是果。這就是我們在學習佛法上的因果相續現象。
這個功德山須彌勝雲佛出世以後，焰光明大城中的喜見善慧王，還有夫人、婇女們，還有王子們，都來了。這些王子當中，是以大威光為上首的。這個大威光太子呀，見到佛的光明之後，憑藉他過去所修善根的力量，馬上就證得了十種法門。
我們來看下面的經文：
爾時，大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：「 『世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀於世間，光明無有盡。汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，遍滿於十方。妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚嘆佛功德。世尊光所照，眾生悉安樂，有苦皆滅除，心生大歡喜。觀諸菩薩眾，十方來萃止，悉放摩尼雲，現前稱讚佛。道場出妙音，其音極深遠，能滅眾生苦，此是佛神力。一切鹹恭敬，心生大歡喜，共在世尊前，瞻仰於法王。』
這個時候啊，大威光太子，獲得法光明之後，承佛威力，就對大眾開始說頌言了。
我們現在來看第一句頌言「世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。」這個時候啊，世尊坐在道場之中，心性清淨，發出大光明來，就好像有千個太陽同時俱出，普照著虛空界。大家想一想，就象一千個太陽同時俱出啊，照著虛空界，這是圓滿遍照的光明啊，沒有遺漏的地方，也沒有虛假的地方，是在這樣的清淨大光明的照耀下的如實普照。這種如實普照啊，怎麼樣才能具有呢？就是我們在上面提到的，要成就一切智，成就無上正覺，成就了這種至高無上的真實智慧，才能具有。這個功德山須彌勝雲佛，他的智慧如日啊，就象千個太陽那麼明亮，在他的慧日覺照中，是沒有一絲無明黑暗的。當然啦，這個智慧如千日普照，也只是個比喻的說法而, 已，實際上呢，這個真實的智慧，是遠遠超過太陽的光明的。
接下來，我們再看第二句頌言：「無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。」請大家注意啊！佛的出現，可不是容易的事情喔！不要當作等閒看喔！我們所遇到的佛這個導師，是要經過無量億千劫，才出現一次喲！這個機會是難逢難遇的，我們要從內心深處，發出真正的稀有難遇之想喔！我們常常聽到「佛法難聞，人身難得」這個話，這個話是真實不虛的喲！我們這個業報身體啊，壽命是非常短暫的，絕大多數不過幾十年的光陰就匆匆過去了。而且我們這輩子重得人身，是極其不易的啊！
如果我們不珍惜今生啊，一旦無常到來，我們只有隨業受報，又不知道跑到哪裡承受生死去了。要想再得這個人身啊，不知又要經過多少的生死輪迴，不知要到什麼時候了喲！還有啊，值佛難，遇到佛法也是甚難甚難的。我們娑婆世界的導師釋迦牟尼佛，已經滅度兩千多年了，現在只有佛法留在人間。我們的大恩導師釋迦牟尼佛，經過了三大阿僧祗劫的修行，功德圓滿，福慧具足，最終才證成佛道。所以我們的本師釋迦牟尼佛，他所證得的佛道，是經過長劫修行，最後才成就的，所以他成就佛道是極其不容易的啊！他講說出來的佛法，也是甚難希有之事，也是極其不容易的啊！所以我們這些學佛的佛子，要對佛法生希有心，要對佛法生珍惜心，要對本師釋迦牟尼佛心存感恩之心啊！我們要做到「佛今出世間，一切所瞻奉」，佛現在出現在世間了，我們一切人要用至誠恭敬心，來瞻仰敬奉他，這樣對待佛。
接下來的幾句頌言，是說佛的光明，佛的神通，佛身極清淨，妙音遍世間。我們又來看這句頌言：「世尊光所照，眾生悉安樂，有苦皆滅除，心生大歡喜。」世尊的清淨大光明所照到的地方啊，一切眾生全部都獲得安樂了，所有的痛苦全部都滅除啦，每一個眾生的心裡都生起了大歡喜。這是講的佛光的殊勝功德力用，佛光可以滅眾生苦，使眾生得樂。佛教里說我們有八苦啊，所謂生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦，真是眾苦會聚，其苦難喻啊！我們每一個人，每一個眾生，無一沒有受到這個八苦的逼迫，這個八苦，隨時隨處都伴隨著我們，讓我們無法擺脫，備客群苦的煎熬。佛出世是為了什麼來的？就是為了讓我們這些苦難眾生啊，指示出世的解脫生死的道路，讓我們這些苦難眾生離苦得樂來的，這就是佛出世的目的之所在。
這個大威光太子說了頌言，宣說佛出世的希有難遇，稱讚佛的功德，表明佛出世的目的之後，這個喜見善慧王聽聞這個頌言之後，心中就生起大歡喜心來啦，就普告召集他那個國內的所有眾生，用許許多多的上好東西作禮物，「一切持向佛，心生大歡喜，妻子眷屬俱，往見世所尊」，就禮拜佛來了。再接下來，就是主述大威光發願心「我當如世尊，廣淨諸剎海，以佛威神力，修習菩提行。」於是就得到了佛的稱揚讚頌「善哉大威光，福藏廣名稱，為利眾生故，發趣菩提道。」大威光發願「修習菩提行」，佛讚揚他，為利眾生故，「發趣菩提道」。在這裡面，隱含了一個極其重要的內容，就是「發菩提心」。要修習菩提行，發趣菩提道，就要在自己的心中立下一個志願，而要達到這個志願該麼辦呢？就是發菩提心。
這個發菩提心的問題，我們都是非常熟悉的。我們的淨宗祖師省庵法師，為此專門寫了一篇有名的感人肺腑的文章，他的名字就叫「勸發菩提心文」。由於這個發菩提心，在本經的後面要專門涉及，所以在這裡只是簡單的提說一下，不作過多的說明，到了那裡再作細說。但是我們要知道這個發菩提心，是極其重要的一個內容。
現在，我們來對上面的內容，作一個小結。第一位佛的出世，一切功德須彌勝雲佛的出世這一節，主要就是演說「善根成熟，發菩提心」這個內容。下面我們進行到第二位佛的出世，來學習其中的內容。
我們先來看下面的經文：
諸佛子，彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子，見彼如來成等正覺現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門；即得陀羅尼，名大智力法淵；即得大慈，名普隨眾生調伏度脫；即得大悲，名遍覆一切境界雲；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大舍，名法性虛空平等清淨；即得般若波羅蜜，名自性離垢法界清淨身；即得神通，名無礙光普隨現；即得辯才，名善入離垢淵；即得智光，名一切佛法清淨藏。如是等十千法門皆得通達。
關於「佛子」。有如下幾個意義。(一)是指信順佛的教法，而承其家業的人，就是心欲成佛，而使佛種不斷絕者。這是在大乘中，用他來作為對菩薩的美稱。［法華經卷一方便品、梵網經卷下］(二)是指佛教徒，已受大乘菩薩戒的人。［菩薩瓔珞本業經卷上］(三)是指佛弟子、佛教信者。(四)是指一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，猶如父母對於子女之間的關係；並且眾生本來具有成佛之性，故而稱眾生為佛子。［法華文句卷九］
關於「滅度」。 就是涅槃、圓寂、遷化的意思。就是所謂的永滅因果，開覺證果。就是永遠滅盡『分段、變易』等二種生死，而度脫『欲、有、見、無明』等四暴流。（參閱『涅槃』。）涅槃經二十九曰：『滅生死故，名為滅度。』
關於「涅槃」。不同的詞典解釋有二種。
第一種說法，又叫作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯則為波利匿縛喃。譯為圓寂。所謂滅者，滅生死因果的意義。所謂滅度，是指滅生死的因果，渡生死的瀑流。這個滅即是度的意思。所謂寂滅，寂者是指有無為空寂安穩之義，滅者是指滅生死之大患。所謂不生，是指生死的苦果不再生起。所謂無為，是指無有惑業因緣的造作。所謂安樂，是指安穩快樂。所謂解脫，是指離眾果報。
第二種說法，又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，是完全的意思，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，就是殊勝的意思。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表示吹滅的狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，契入悟智（即菩提）的境地。這就是超越生死的迷界，契入不生不死的悟界，這也是佛教實踐的終極目的，故而用他來代表佛教的特徵之一，而列為法印之一，稱為『涅槃寂靜』。
關於「陀羅尼」。 又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。就是指能總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。換個說法，陀羅尼就是一種記憶術。大智度論卷五、佛地經論卷五載，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時也能自由自在的說教。有關菩薩所得的陀羅尼，諸經論所說很多。到了後世，因為陀羅尼的形式，類同誦咒，因此後人將其與咒混同，於是統稱咒為陀羅尼。
現在來簡單地說明一下這段經文的意義。第一個佛，一切功德須彌勝雲佛滅度以後，第二個佛又出世了，他名叫波羅蜜善眼莊嚴王佛。這個大威光童子，見到莊嚴王佛成等正覺，現神通力，「即得念佛三昧」，就得到念佛三昧了。請大家注意喔！這裡首先就是說的大威光得念佛三昧，後面就接二連三的，說了一大串「即得」， 即得陀羅尼，即得大慈、大悲、大喜、大舍四無量心，即得般若波羅蜜，即得神通，即得辯才，即得智光，「如是等十千法門皆得通達」，就象這樣的十千法門，全部都得通達了。
在這裡面，隱含了一個很重要的內容，舉個例子來說明。大家都知道，一棵樹子，無論它的枝幹分有多少，枝葉花果多麼地茂盛，究其實際，都是從一個共同的根發生髮展出來的。由修念佛法門，而證得念佛三昧。由證得念佛三昧，其後的一切「即得」就跟著來了，這後面的所有「即得」，都是由於成就念佛三昧而成就的。所以這個念佛法門和念佛三昧呀，就象樹根一樣，由這個樹根，發生出其他一切的莖幹樹葉花果來。這就是念佛法門的殊勝之處，她是樹之根，是諸法唯一的母親，由此法門，出生其他所有一切法門。
可是這個念佛法門啊，由於看著她好象很簡單，而修行她所得到的結果又是如此殊勝，只要把她修成功了，其他的什麼都修成了。所以她的利益又是如此巨大，真是讓人難以置信。所以佛把她稱作難信之法。我們在看經時，可不要忘記了這個念佛法門，是在哪一個佛經中講說出來的喲！這個念佛法門，是在稱為經中之王的華嚴經中講說的喲！這個念佛法門，由華嚴經中首先提定，如果說華嚴經是經中之王，那麼這個念佛法門，就是法中之王，這是順理成章的推定。所以啊，我們應當充分地認識這個念佛法門的重要性啊，不可因為她好象過於簡單而輕視她喔！如果有人輕視念佛法門，就等於輕視經中之王的華嚴經喲！這個輕慢的罪過是無邊的啊，請大家千萬不要進入這個大大的誤區中去喔！
接下來，我們來看大威光童子的頌言，其中最後是這樣的話：「汝等應生歡喜心，踴躍愛樂極尊重，我當與汝同詣彼，若見如來眾苦滅。發心回向趣菩提，慈念一切諸眾生，悉住普賢廣大願，當如法王得自在。」在這裡呀，大威光童子就開始勸導了：你們這些人啊，應當生起歡喜之心，踴躍愛樂極尊重，我也應當和你們大家一起，一同前去參拜波羅蜜善眼莊嚴王佛，如果見到這個波羅蜜善眼莊嚴王如來呀，一切眾苦全部都消滅了。這是第一勸。後面緊接著是第二勸：應當發心，回向自心，趨向菩提，在自己的心中，要慈悲憐念一切眾生，全部都安住在普賢的廣大願海之中，就當如同法王一樣，得到大自在。
如果我們把這裡的內容，和上面的內容，聯繫在一起，就是說明的這個意思：發菩提心，住普賢願，修念佛法，得大自在。其後，這個波羅蜜善眼莊嚴王佛，為大威光菩薩所說的頌言，大致也是這個意思。
我們來看莊嚴王佛所說頌言的第一句：「善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普為眾生作依處。」前面「善哉功德智慧海」，是稱讚功德智慧海。「發心趣向大菩提」這一個，是說明的因。「汝當得佛不思議，普為眾生作依處」這一個，是說明由發菩提心，所得到的相應的結果。這個結果有兩層意思，一個是「汝當得佛不思議」，一個是「普為眾生作依處」。
先來說明「汝當得佛不思議」。這裡所說的「汝當得佛不思議」，下面的這些頌言都是說明這個所得的佛不思議的：
汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛無盡所行境。已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地，諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成無等大智慧。汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，當具種種大神通，不可思議諸佛法。究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢莊嚴眾剎海。汝已入我菩提行，昔時本事方便海，如我修行所淨治，如是妙行汝皆悟。我於無量一一剎，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是莊嚴汝鹹見。
這個得佛不思議，就是得到「離言說相，離名字相，離心緣相，圓滿菩提，歸無所得」這個無所得的佛果而言的。這個不思議的佛果，已經破除了「想像為塵，識情為垢」的虛妄情想，已經超出了我們的心識所認知的範圍，所以稱他是不思議的。這個道理說起來非常深厚，在這裡只是簡單的提一下，不作過細的說明。
再來說明「普為眾生作依處」。得到不思議的佛果之後，就能「普為眾生作依處」了。我們學佛的人都知道，佛說這個國土危脆呀！大家看我們近些年，什麼水災呀，地震呀，鬧這些自然災害，不知傷害了多少眾生的生命。我們現在所居住的這個地球呀，也是一個無常變化的小泥丸呢，經過若干年以後，就要變化毀壞。生意味著死，凡是產生出來的東西，註定了他早晚都要滅亡。整個世界都有成、住、壞、空的演變過程，這是一切有為法的生死定規，是誰都逃脫不了的。還有呀，佛說人身無常呢，我們這個身體呀，也是無常變化之身，時常都受到無常鬼的威脅。大家看我們這些稱為人的眾生，壽命長一點的，不過活百多歲。壽命短的，只活了幾歲幾個月就死去了。還有其他更短的，還在娘肚子裡沒有生下來就死去了。現在車禍那麼多，說不定什麼時候運氣不好，走在路上就被車子撞一下就奪去了生命。現在疾病那麼多那麼厲害，今天晚上脫了鞋上床睡覺，明天早上醒不醒得來還打個問號。
可是得到不思議的佛果之後，就能「普為眾生作依處」了，不用再擔心這些無常的東西來威脅我們啦！為什麼這麼說呢？因為成就了佛果之後，就滅除了一切生死的幻相，契入了不生不滅的真心體性實相境界，在這個真心體性的實相境界裡，一切有為的法相被滅除了，這些法相本來無生，無生就無滅，就超出了生滅的輪迴心識，契入了常樂我淨的涅磐境界。這個真心體性的涅磐境界，他是不生不滅的，沒有生，也沒有滅，沒有無常，也沒有毀壞，他是永恆不變的，所以他是一切眾生的歸依之處。我們一切眾生呀，只要回到了這個真正的家，就回到常樂我淨的安樂寶窩裡了，再不用提心弔膽的過日子，不用擔心這個害怕那個的。所以我們這些受無常大苦逼迫的眾生呀，就要發菩提心，修普賢願，好好真修實行，決定要把自己也度到那個安樂寶窩裡去。不但我們要為自己樹立這個理想，而且我們同時也要發願，盡力幫助其他眾生，讓他們也離苦得樂，也讓他們這樣修行，也回到那個本真的涅磐安樂寶窩裡去。
這個莊嚴王佛所說頌言的最後兩句「廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，堅固誓願不可思，當得如來此神力。諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當成佛大功德。」是說要成就以上所說的不思議的佛果，其一就要「堅固誓願」，其二就要「修妙行」，才能成就佛果這個大功德。這其中所說的堅固誓願，堅固什麼誓願？修妙行，修的什麼妙行？請大家自己去思考。
這第二個佛，波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃以後，喜見善慧王不久之後也去世了，大威光童子受轉輪王位。這時第三個如來出現於世，他的名字叫最勝功德海佛。大威光轉輪聖王，看見那個如來成佛之相，就和他的眷屬，還有國內的所有人民，一起持著七寶，全部來到佛所，禮拜最勝功德海佛。最勝功德海佛就對大威光說頌言，其中的最後兩句是：「今此道場眾會海，聞汝願已生欣樂，皆入普賢廣大乘，發心回向趣菩提。無邊國土一一中，悉入修行經劫海，以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行。」他的大致意思是說發菩提心，修普賢願，作普賢行。
這時，又有一個佛出世，叫做名稱普聞蓮華眼幢。這時，大威光在此時命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名離垢福德幢。這時，那個如來為他說廣大方便普門遍照修多羅。
到這裡，本品毗盧遮那品的內容就終結了。本品的內容所宣明的精神主義，就是「發菩提心」。明白了發菩提心，就是明白了本品的主要精神。這個菩提心，就是覺悟心，發菩提心，就是發覺悟心。這個發菩提心，是成就菩提的前提和前行。所以本品的主要內容，實際上就是為三無漏學中的慧學作基礎性準備工作的。下面，我們來學習「菩提」、「菩提心」和「菩薩」這三個名相的意義，明白了這三個名相的意義，自然就清楚了本品的主旨。
關於「菩提」。就是指的覺悟，覺悟了宇宙人生的一切真理。前面已說。
關於「菩提心」。 這個菩提，舊譯為道，求真道之心，名叫菩提心。新譯曰覺，求正覺之心，名叫菩提心。他們的意思是一樣的。這個菩提心，全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。就是指的求無上菩提之心。這個菩提心，是一切諸佛之種子，淨法長養之良田，如果發起此心，勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心，乃是一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。
這個菩提心的內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證』這四弘誓願，前一個為利他的願心，後三個為自利的願心。以要言之，此心即是自他二利的願心，其體廣大，其德無邊。所以諸多經論都廣嘆其德以勸發行者。
關於菩提心的體性，《大乘義章》卷九中說，知菩提之性是己體，歸心自實名為真發心。這就是以如來藏性，為菩提心之體。《大日經》卷一〈住心品〉中說︰『云何菩提？謂如實知自心。』這就是以本有的自性清淨心，為菩提心。這個菩提心，為求菩提之心，即無上菩提之正因，故應為本有之自性。
菩提心的實質意義，就是自願作佛之心，因此一切菩薩，都以發起菩提心為要，即使求淨土往生者，也應當發起此心，如《無量壽經》卷下，說三輩往生之人，皆當發無上菩提心。
關於「菩薩」。前面已說。
我們明白了「菩提」、「菩提心」和「菩薩」這三個名相所講說的道理之後，就需要在實踐中去身體力行，把這些道理落實在自己的內心中，落實在實際的行動上，落實在實際的生活中。我們信佛學佛，了知一切都是無常，無常即是苦，要想離苦得樂，就要最終成就無上菩提。而這只是針對結果而言的。我們要清醒地知道啊，這個結果，就象樹子所結的果實一樣。因果相應，這個結果，是需要有相應的原因，才能得以成就的。我們要想得到這個結果，就需要自己從因法上進行實際修行，最後才能把這個果實結出來。就象我們要吃到桃子，就要先種桃樹，然後對它進行施肥照料，這棵桃樹呢才能正常的茁壯成長，才能開花結桃子，我們才能收穫桃子這個果實。末法眾生，空談佛法，空口說大話的人眾多，多多不務實際修行，這是走的一條錯誤的路線啊！就象我們到什麼地方去，你說我們不伸伸腿動一動，走一下路，趕一下車，我們就能到達目的地啊，這是不可能的喔！有人說那也不一定，我什麼都不做，別人用轎子車子把我送到那個地方去，也是可以到達目的地的。這只是一種無用的沒有任何意義的詭辯，不值得理會。就象我們吃飯，別人能代替我們吃嗎？不可能的，是吧？別人把他的肚子吃得再飽，是他自己的肚子飽了，可是如果我們自己不吃飯，我們的肚子終究還是空空的，忍飢挨餓這個果，只有自己來承受。所以我們一定要修因啊，修實際的因，才能得實際的果，這是因果法則的鐵的定律，誰都沒有能力也沒有辦法超過。不修實際的因，想得到實際的果，只是痴人說夢，永遠都是虛妄的夢話。所以我們平時要修成菩提的因，以求得菩提之果。怎麼樣來修因呢？從我們自己內在的心地中開始，從內心的起心動念中來修，從身口意三方面來修，內外結合，止惡行善，修福修慧，這樣來修。
明白了菩提的意義，我們要想成就出世間的菩提，第一步需要怎麼做呢？就是我們首先要發菩提心。發阿耨多羅三藐三菩提心，發無上正等正覺心，也就是發成佛之心。發菩提心，是我們在出世間的佛法上，在自己的內心中，必須要下的第一顆種子。這個菩提心一旦在我們的內心當中發起了，就在我們的心田當中，播下了一顆出世間的金剛種子。有了這個金剛種子，即使我們由於惡因緣的阻礙，此時此生沒有得到大成就，可是由於這顆金剛種子存在於我們的心田之中，有了這個因存在，彼時彼生她遇緣就會發起現行，讓我們重溫舊夢，重新燃起嚮往菩提的火花，促使我們在菩提路上繼續前進。而那些善根還沒有成熟，沒有發過菩提心的人， 對於這樣的人來說，只有等他們的善根成熟了，才能發起菩提心。只有發起了真正的菩提心，才算真正進入了出世間佛法的門檻兒。沒有發過真正菩提心的人，全部都是在出世間佛法的大門外邊的。所以發菩提心，這是進入出世間佛法的第一步基礎啊，希望大家深切地重視這個問題，真真實實在自己的心中發起菩提心，真真實實的播下這個出世間的金剛種子，發成佛的大菩提願，建立在這個基礎之上，再進一步的進修，直至最後成佛成菩提。
也有這個說法，發菩提心的前面，還有一個發出離心的問題。我打個比方來說明這二者之間的關係。發出離心，就象我們受到世間痛苦的逼迫，不想再受這些痛苦了，想擺脫這些痛苦，我們在自己的心中，「轉過身來」，這個欲轉身的還處在轉折點上的心理，就是發的出離心。而當我們已經轉過身來了，打開佛法的大門，開始跨過這個門檻兒，進入佛門，心欲上求佛道，下化眾生，這個就是發的菩提心。就人們通常的理解而言，出離心是厭世間苦，欲求出離這個苦難世間的心理。但是這個出離心，如果細細而言，有消極的出離心和積極的出離心兩種情況。消極的出離心，就是反面的不正常的悲觀厭世的頹廢心理。積極的出離心，就是正面的積極尋求正常的方法解決痛苦的良好心理。不管是消極的出離心，或者是積極的出離心，都是偏向於側重於世間法上而言的。但是出世間所說的發菩提心，一定是積極出離心的後續行為，或者先是由消極的出離心，轉化為積極的出離心，再由這種積極出離心，所發起的後續行為。
在前面，我們說到菩薩有兩種，一種是生死肉身菩薩，這種稱謂的菩薩，實際上還是凡夫。另外一種是法性生身菩薩，這種稱謂的菩薩，是有實際修證的菩薩。法性生身菩薩，肯定是早已發過菩提心的人。而對於生死肉身菩薩來說，要想適合菩薩這個稱號，必定也要具備這個必須的條件，這就是他自己已經發過菩提心，才能稱其為菩薩。對於連菩薩心都沒有發過的人，是不能稱其為菩薩的。我們通常在出家人或在家人當中，有時聽到這個人在叫那個人某某菩薩。要注意喔！這個被叫的人啊，如果他沒有發過菩提心，那麼這樣子稱呼他，給他戴上菩薩的帽子，實際上是一種錯誤的恭維喲！請大家注意一下這個問題，我們學佛的人，就要如理如法的學，如理如法的行，不要隨著自己的濁陋習氣，去搞名不符實的虛偽的恭維，在佛門佛教佛法中造成混亂。
發菩提心，成就菩提智慧，這就是本品毗盧遮那品所說的主要內容。
華嚴經信分的全部內容，到這裡就終止了。我們來作一個總體上的回顧。第一品世主妙嚴品，主要講培養善根，而這培養善根，需要通過止諸惡、行眾善才得實現，所以他實際上是偏向於戒學而言的。第三品普賢三昧品，主要是傾向於定學而言的。本品毗盧遮那品，主要是側重於慧學而言的，但這裡，只是說明了發菩提心這個前導性的第一步基礎。好了，今天就和大家學習到這裡。
現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。
請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。
謝謝大家！阿彌陀佛！
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