五時佛經串講12--華嚴經解分04賢首品之一尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.今天，我們來學習華嚴經解分的賢首品之一。請大家先看本品的經文：賢首品第十二之一爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」爾時，賢首菩薩以偈答曰：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手客群行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。若常信奉於諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德。戒能開發菩提本，學是勤修功德地；於戒及學常順行，一切如來所稱美。若常信奉於諸佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修習廣大善。若能修習廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有為過。若能舍離有為過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通；若能發起大神通，則知一切眾生行。若知一切眾生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝眾生智。若得善攝眾生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與眾生無限利。若與眾生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則為諸佛所授記；若為諸佛所授記，則一切佛現其前。若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則為諸佛所憶念。若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾；若具隨好為嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則不思議光莊嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡不遍，悉能調伏諸眾生。若能如是調眾生，則現無量神通力。若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議眾歡喜。若說不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導，身語意業恆無失。若以智慧為先導，身語意業恆無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能為眾說法時，音聲隨類難思議。若能為眾說法時，音聲隨類難思議，則於一切眾生心，一念悉知無有餘。若於一切眾生心，一念悉知無有餘，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而升位。若於十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動滿十方。若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。或有剎土無有佛，於彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼為說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫。或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，或復有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，入於三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。十方所有諸讚頌，稱嘆如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明末香嚴，種種末香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。種種雜寶莊嚴蓋，眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養如來門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。或以無常眾苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治；隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足；隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測。有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。一切世間眾苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有不識出離法，不求解脫離喧憒，菩薩為現舍國財，常樂出家心寂靜。家是貪愛系縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，為欲利益眾生故。若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受老病死眾患。或有貪慾瞋恚痴，煩惱猛火常熾然，菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度眾生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論。或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長。或現邪命種種行，習行非法以為勝，或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導師。或有示謁諸天廟，或復示入恆河水，食根果等悉示行，於彼常思已勝法。或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復臥杵求出離，而於彼眾作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。眾生迷惑稟邪教，住於惡見客群苦，為其方便說妙法，悉令得解真實諦。或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解語言音，為說四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。我們先來學習一下相關的名相。關於「因緣」。 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。(一)『因』與『緣』的並稱。『因』是產生結果的內在直接原因；『緣』是資助因的外在間接條件。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。一切有為法都是由因緣所生。唯有因，不能生果；唯有緣，也不能生果。必須因緣和合，方能生果。 『因』恰如穀物的種子，『緣』則如幫助種子成長的雨露水土。種子為親因，藉雨露水土為助緣，如此方能結果實。一切法由因緣而生而滅，稱為因緣生、因緣所生、緣成、緣起等。俱舍家舉六因四緣之說，以解析這個因緣，他的說法與唯識家有異。(二)『因』即『緣』之義︰即是產生結果的一切原因，總稱為因緣。為四緣（生起認識作用的四種原因──因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣）之一。(三)緣起的另一譯名︰即萬象由因、緣而生一定之果的法則。依此法則而生的現象，稱為因緣所生法，通常以無明、老死等十二緣起加以闡示。大乘佛教認為一切現象都不是單獨存在的，乃是相依相關而發生者，此稱緣起。十二緣起又稱十二因緣。(四)在圓教的法界緣起中，是以一法為因，以其餘諸法為緣；以其餘諸法為因，以一法為緣；一切萬法之間，都是互為因緣互相緣起，都是聯繫在一起的整體上的變動，這是法界緣起的因緣觀。(五)是指事之由來、起源，依原語，音譯作尼陀那，為十二部經之一。是經典中，說經、律之由來的部分。又稱緣起。關於「三寶」。 所謂三寶，就是指佛、法、僧三者而言。又作三尊。如果問起佛教是什麼，可以說佛教就是佛、法、僧三寶。有佛教的地方就有三寶。對一個佛教徒而言，歸依三寶是最初，也是最終的一件事情。要成為佛教徒就必須歸依三寶，所以歸依三寶是佛教徒不可欠缺的條件。不論任何時代、地域，也不論大乘、小乘，歸依三寶都是最受重視的。佛，是指覺悟人生之真象，而能教導他人的佛教教主，或泛指一切諸佛；法，是佛根據證悟之實理而向人宣說的教法；僧，是指修學教法的佛弟子集團。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。究竟一乘寶性論卷二中，舉出三寶有六義：(一)希有之義，是說這三者累經百千萬劫，一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義，是說這三者遠離一切有漏法，無垢明淨。(三)勢力之義，是說這三者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義，是說這三者能莊嚴出世間，一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義，是說這三者在一切出世間之法中，為最上勝妙者。(六)不變之義，是說這三者為無漏法，不為世間的八法所更動變易。依諸論所說，三寶的類別有多種，通常有三種類別，即：(一)別相三寶，又稱階梯三寶、別體三寶。是指佛、法、僧各各相別不同，佛初於菩提樹下成道，只是顯示丈六之身，及說華嚴經時，特現為盧舍那佛之身，故稱佛寶。佛於五時所說之大乘、小乘等經律，稱為法寶。對於稟佛之教法，修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等，稱為僧寶。(二)一體三寶，又稱同體三寶、同相三寶。就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者的立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，也就是說他的法性寂滅，而恆沙性德，都可軌持，故而也稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故而也稱僧寶。如此則一佛寶而具足三寶。(三)住持三寶，指流傳、維持佛教於後世的三寶，即佛像、經卷、出家比丘等三寶。大乘認為八相成道為住持佛，益世之一切教法為住持法，被教化而成立之三乘眾為住持僧，這三者並稱住持三寶。關於「正法」。(一)指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。凡是契當於佛法正理之法，都稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。根據大毗婆沙論卷一八三中記載，如來正法有世俗、勝義之別。世俗正法是指名句文身，即經律論。勝義正法是指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九中說，世尊正法之體有教、證二種。教正法，是指佛所說之經律論三藏。證正法，是指三十七品等菩提分法。換言之，教正法即是世俗正法之體，證正法即是勝義正法之體。(二)正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。（參閱『正像末』）關於「邪法」。與正法是相反的。是指邪僻之道。唐華嚴經十二中說：『若能了邪法如實不顛倒。』俱舍論十二中說：『邪法縈纏，嗔毒增上。』關於「供養」。 又作供、供施、供給、打供。是指供食物、衣服等給予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養之初以身體行為為主，後來也包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養的分別。據遺教經論中記載，飲食、衣服、湯藥等，屬於身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬於心分供養。佛教初期教團所受的供養，以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地，為僧團經濟的重要來源。所行的供養除財供養外，還有法供養，如以恭敬供養、讚嘆供養、禮拜供養等精神之崇敬態度，也稱為供養總括供養物的種類、供養方法與供養對象等，有各種不同的分類，選說如下：(一)二種供養，據十住毗婆沙論卷一中說，有：(1)法供養，是指善於聽聞大乘正法，或廣或略。(2)財供養，是指飲食等四事供養。據大日經供養法疏中說，有：(1)理供養，是指以證入真實之理為供養。(2)事供養，是指供養香花等。(二)三種供養，據普賢行願品疏中說，有：(1)財供養，是指供以世間的財寶、香花等作供養。(2)法供養，是指發起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，是指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷三中說，有：(1)利養供養，是指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，是指香花、幡蓋等。(3)行供養，是指修行信行、戒行等之供養。(三)三業供養，法華文句卷三之一中記載，有身、口、意三業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。(3) 意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鍾供養。又者，就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說這種供養之功德無量。又者，供養之施主，稱供養主。供養眾僧，也稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。關於「道元」。 是指正道之根元。關於「疑網」。 疑惑之情交織如網，故稱疑網。法華經譬喻品：『心懷大歡喜，疑網皆已除。』八十華嚴卷十四賢首品：『斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。』據道隱的本典略贊中說，網有三義：(一)難脫，如魚鳥為網所羅，難以脫出。(二)覆障，如門前張羅雀之網，而障礙人之出入。(三)隱蔽，如網蔽礙眼目使不能見。佛法之大海，唯信能入，信為佛道之源、功德之母，然而因疑情能隱蔽信眼，障礙信奉正法，於是不能出離生死，故而喻之如網。關於「愛流」。 是指貪愛之煩惱。貪愛能惑溺人心，如同暴流，故稱愛流。這個愛，即是貪愛，是能使一切有情在煩惱之中漂流，而流轉於生死者。這個貪愛，是一切煩惱之根本，故而這個貪愛，也是煩惱之總稱。心地觀經卷一：『善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。』關於「染污」。 是煩惱之別稱。又作雜染、染。是指有漏法中，妨礙悟道的東西，即是不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末記載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡是有漏法，都包含在內。另外，據大乘莊嚴經論卷三記載，染污有三種：(一)煩惱染污，又作煩惱雜染，即是指一切惑。(二)業染污，又作業雜染，即是指一切惡行。(三)生染污，又作生雜染，即是指生老死。又者，辯中邊論卷下中說：『煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪嗔痴相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。』又者，是指煩惱為染污真性的東西。圓覺經中說：『若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？』關於「清淨」。 音譯毗輸陀、輸陀、尾戍馱、戍馱。略稱淨。或作梵摩。１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２．指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。3．是指真心本性的天然性本來清淨。有關清淨的種類，在諸經論中，均有詳細記載，如下：(一)無性之攝大乘論釋卷二，就煩惱之伏斷述及二種清淨：(1)世間清淨，由有漏道之修行，能暫時壓抑現行之煩惱，稱為世間清淨。(2)出世間清淨，由無漏道之修行，能完全滅盡煩惱，稱為出世間清淨。(二)世親淨土論則分為：(1)器世間清淨，令環境變成清淨。(2)眾生世間清淨，住於其地眾生變為聖眾。二者是顯示依報、正二報都清淨。(三)大智度論卷七十三，列舉三種清淨，即：(1)心清淨，修學般若不起染心、嗔心等。(2)身清淨，心既清淨已常得化生，故身清淨。(3)相清淨，得具足相好莊嚴身。(四)梁譯攝大乘論卷中說，有四種清淨，即：本來自性清淨、無垢清淨、至得道清淨和道生境界清淨。(五)究竟一乘寶性論卷四，說有二種清淨，本來自性清淨分為二種，即：(1)自性清淨，萬法皆空，本來即清淨。(2)離垢清淨，離煩惱而成為清淨。關於「染淨」。 是染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即是煩惱污穢之義，是無明之法。淨，即是遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。攝大乘論釋卷十三中說，生死為不淨品，涅槃為淨品。成唯識論卷三中說：『雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。』這就是說生死不淨之法為染法，涅槃或滅、道二諦為淨法。又者，大乘起信論中說，無明妄現之境界，為染法；真如之清淨相，為淨法。染法從無始已來薰習不斷，乃至成佛後才可斷滅，淨法薰習則無有斷盡，故無明薰習又稱染法薰習或染熏，真如薰習又稱淨法薰習或淨熏。又者，十不二門指要鈔卷下中說，以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，稱為染；以離障心應赴眾緣，一多自在，念念舍離，稱為淨。關於「憍慢」。 是指自高傲物的心態。俱舍宗以憍為小煩惱地法之一，慢為不定地法之一、十隨眠之一。唯識宗則是以憍為隨煩惱之一，慢為根本煩惱之一。二者之分別，在憍以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即是對自己之長處，產生傲慢自大之心理；慢則是稱量自德、他德之差別，心自舉恃，凌蔑於他，即是對他人心起高慢。若憍慢生，則長養一切雜染之法，心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。大方等大集經卷二十：『永斷習氣，摧憍慢山，拔生死樹。』又者，無量壽經卷下：『謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。』關於「法藏」。(一)法，是指法性；藏，為含藏之義。又作佛法藏、如來藏，意思是指如來藏中含攝無量之妙德。或者解說為，是指法性之理。法性含藏無量之性德，故稱法藏。無量壽經中說：『行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。』又說：『受持如來甚深法藏，護佛種性。』又說：『為眾開法藏，廣施功德寶。』(二)法，教法之意；藏，含藏之意。是指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之聖教、經典等；經典含藏眾多之法門，故有此稱。(三)納藏經典之府庫，也稱法藏，或寶藏、經藏、輪藏、經堂。（參閱『經藏』）(四)音譯作曇摩迦、曇摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。為阿彌陀佛未成佛時之法名。又稱法藏比丘。據無量壽經卷上所載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法後，即發無上正真道意，於是棄王位出家，號為法藏。其高才勇哲，超異於世，未久即見二百一十億諸佛剎土，法藏於是發四十八大願。因其所聞教法護持不失，聚集眾多，故而無量壽經譯作『法藏』（是指法的積聚，或本源處之義）。唐代所譯之大寶積經卷十七無量壽如來會中，譯作『法處』。宋代所譯之大乘無量壽莊嚴經中，譯作『作法』。大智度論則譯作『法積』。關於「煩惱」。 是指惱亂身心，令不寂靜的一切心理作用。與隨眠相同。其中有說潛在的煩惱稱為隨眠，顯在表面的煩惱稱為纏。煩惱之種類甚多，大致分別，有迷理與迷事二種。迷理即是見惑，是指迷於四諦之理，為見道所斷之煩惱；迷事即是修惑，是指迷於物之事相，為境界所逼的煩惱，為修道所斷。這個見惑修惑之中，又有貪、嗔、痴、慢、疑、見六種，為諸惑之根本，故稱根本煩惱，或稱六隨眠。此中，又開『見』為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見這五種，稱為五利使；相對的，『貪』乃至『疑』這五種，則稱五鈍使。此十使，稱為十根本煩惱、十隨眠。其中，五利使唯屬迷理之惑，五鈍使則通於迷理、迷事二種。唯識家將煩惱分為分別起、俱生起二種，見惑為分別起，於見道時斷除；修惑是俱生起，於修道時斷除。又者，從這種根本煩惱等流而出的染污心所，稱為隨煩惱，或稱枝末惑、隨惑。《俱舍》等書中，說隨煩惱有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、睡眠、惡作等十九種。唯識家則除去此中之悔、眠二者，另加失念、散亂、不正知三種而成二十法。又者，煩惱有不善、有覆無記二種，欲界之見修二惑，其性通於不善與有覆無記。不善之煩惱能招引非愛之異熟果，故稱為有異熟煩惱，這個有異熟煩惱在證得不還果之時斷除。上二界之見修二惑唯屬有覆無記，不招非愛之異熟果，故總稱無異熟煩惱，這個無異熟煩惱在證得阿羅漢之時斷盡。煩惱隨義之差別，而有隨眠、纏之異名，此外，又有結、縛、瀑流、軛、取、系、蓋、株機、垢、燒害、箭、所有、惡行、火、熾然、漏、稠林、根、拘礙等種種異名。這種煩惱，都能惱亂有情之身心，由其增上力而造惡業，令於現在、當來感受憂苦果。據《瑜伽師地論》卷八所載，『結』 中分為愛、恚、慢、痴、疑、見、取、慳、嫉九結。『縛』有貪、嗔、痴等三縛。『隨眠』 中分為欲貪、嗔、有貪、慢、無明、見、疑等七隨眠。『纏』 中分為無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝等八纏（《大智度論》卷七中，以嗔替代其中的惡作，再加嗔忿、覆而成十纏）。『瀑流』 中分為欲、有、見、無明等四瀑流。『軛』中分為欲、有、見、無明四者。『取』中分為欲、見、戒禁、我語等四取。『系』 中分為貪身、嗔身、戒禁取身、實執取身等四系。『蓋』 中分為貪慾、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋。『株機』 中分為貪、嗔、痴等三株機。『垢』、『害』、『箭』、『所有』、『惡行』、『火』、『熾然』、『稠林』，也分為貪、嗔、痴三種。『根』中也有三不善根。『拘礙』則有顧戀其身、顧念諸欲、樂相雜住、闕隨順教、復微少善便生喜足等五拘礙。關於「解脫」。又作木叉、木底。意為解放，是指由無明煩惱束縛中解放出來，而超脫迷苦之境地。由於其能超度迷惑之世界，故又稱為度脫；由其得到解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，都可以用他來作稱呼。比如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由於修習所斷煩惱之不同，可以分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，是專指斷絕無明的生死根因，不再拘束於業報輪迴，脫離輪迴世界而進入一真絕對的、永恆如實不變的心性本體界，從這個意義上來說，他與涅槃、圓寂的含意是相通的。《大般涅槃經》卷五中說︰『真解脫者，名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛，則無有生，亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。』《成唯識論述記》卷一（本）中說︰『解』是離縛之意，『脫』是自在之意，解脫之體就是圓寂。解脫中分為有為解脫、無為解脫二種。有為解脫之體，即是勝解，稱為毗木叉。無為解脫之體，即是擇滅涅槃，稱為木叉。此外，空、無相、無願等三種三昧稱為三解脫。現在我們來學習本品的經文。本品經文主要是偈頌，這個偈頌很長，我們只選出前面的一段經文來作學習。請大家先看選出的前面的經文內容：爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」爾時，賢首菩薩以偈答曰：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手客群行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。這一品經文的名字叫賢首品，這個賢首品的前面，就是上一次我們所學習的淨行品。在這一品賢首品中，是由文殊師利菩薩發問，由賢首菩薩來作回答。這個時候啊，文殊師利菩薩說圓滿了淨行品中的清淨行大功德之後，為了顯示菩提心功德的緣故，就問賢首菩薩：我現在呢，已經為在會的所有菩薩們，講說怎麼樣去修清淨行才能成就佛道，而今就請仁者您，也在這個勝會中，演暢修行的殊勝功德。請大家注意啊！文殊師利菩薩問的這個問題，可不是一般的普通的小問題喔！他是問的一個極其重大的問題喔！這一個賢首品，是緊接著上一個淨行品的，上一個淨行品，是由智首菩薩問文殊師利菩薩，問的是怎麼樣去實際修行，通過這樣的一個修行方式最終成就佛道。然後文殊師利菩薩就一一列舉了一大串事例，叫我們怎麼樣在具體的生活中如何如何去做，才能實現自己成佛的願望。在這一品當中呢，文殊師利菩薩來問賢首菩薩，問菩薩們通過修什麼樣的殊勝功德，才能由此成就佛道。所以啊，這一個賢首品和上一個淨行品，這兩品的內容所指向的目標，都是相同的，是針對菩薩如何修行成佛這個大目標來說的。我們這些所有迷界的眾生，要解脫生死的苦痛，就要修行成佛，修行成佛之後，生死這個問題自然就解決了。所以成佛是我們共同的大目標啊！我們學佛是為了這個，我們修行也是為了這個。上一個淨行品，是講的怎麼樣具體的落實在生活實際中修行，這是傾向於菩薩們實際修行而言的。可是要把佛法落實在實際的修行中，並不是一個簡單的事情。我們看世間的很多小孩子，他們的其中一個共同的毛病是什麼？是不聽話。在我們這裡呀，發生了小孩子被蜂子咬傷的事情。這個小孩子家的不遠處，有一棵大樹，這個大樹上呢，吊著一個很大的蜂窩。平時這個孩子的媽媽呀，就老是在跟這個孩子這樣說，說你呀，平時和小夥伴們在一起，怎麼玩都可以，就是不準去捅那個樹上的蜂窩，如果捅了那個蜂窩，那些蜂子就要跑出來咬你，它們咬你，你是受不住的！這個小孩子聽了他媽媽的話，平時還聽話，和那些小傢伙們沒去捅那個蜂窩。可是有一次，這個孩子家的院子裡，有一天，有人結婚辦喜酒，就來了好多的客人，當然同時也來了很多小孩。這個小孩子和外來的小孩就玩在一起了。那外來的小孩就叫這個小孩去捅蜂窩，這個小孩先不乾，後來經不起那些孩子的慫恿，就去找了根竹竿，就去捅蜂窩。這一捅可就不得了了！那個蜂窩裡的蜂子飛出來，圍著這幾個孩子一陣猛咬。這些小孩被咬得哭喊連天，後來大人們趕到了，趕緊脫下衣服把這些小孩的頭蒙住就跑，才跑脫了蜂子的追擊。可是這一下，這幾個小孩被蜂子咬得受傷不輕啊！造成這個後果的原因，當然是這個小孩，不聽媽媽的話，去捅蜂窩造成的。這是一個反面的例子，說明不聽話受傷害的情況。又象生了病的病人，醫生給這個病人看了病，開了方，也把藥給了這個病人，跟他說吃了這個藥，你的病就會好。可是這個病人要是不聽醫生的話，他不信這個醫生說的，就不吃醫生開的藥。不吃藥，病怎麼可能好呢？當然只有越拖越嚴重。這就是由於不信醫生的話造成的。我們一切外在的身體行為，是受內心的思想主宰的，對於某個人說的話，只有相信了，才會聽他的話去做；如果不相信，就不會把他的話付諸實行了。所以說，這個信心呀，是修行的前導，由這個信心，才能引起實際的修行。上一節淨行品中說的是在實際中如何去修行。可是在這個實際修行的前面，如果沒有信心作基礎，這個實際的修行就會落空。以信導行，信心是前因，修行是後果。所以上面的淨行品雖然說了具體的修行方法，在這一個賢首品中就要顛倒過來，把產生實際修行的原因說清楚，把作為修行前導的信心說清楚。現在，我們回到本品的經文學習上。對於文殊師利菩薩的發問，賢首菩薩是以偈頌來回答的。我們把所選出的前面的這段經文，按照他所說的內容，再細分為三個小單元來學習。首先來看第一個小單元：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。這時，賢首菩薩就說啊：善哉，仁者！你們應當仔細的聽，對於那些所有修行勝功德來說，是不可量的，我現在呢，只是隨力說很少很少的一部分內容，我所說的這些內容，就象大海當中的一滴水那麼渺小。如果有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，這個最初的發心功德是無邊無際的，不可稱不可量沒有任何東西能夠和他相等。更何況是無量無邊劫，完全地修行地度一切功德，這些所有修行功德，是十方一切諸如來，全部來共同稱揚讚嘆都是不能窮盡的。象這樣的無邊無際大功德，我現在只是在他們當中，說明很微少的一部分，就象一隻鳥飛在廣闊的天空中，他的足所占的那麼一丁點兒微小的空間；又如同大地的一粒微塵，所占的那麼微小的一點體積。在這裡，賢首菩薩就用對比的方法，說明發心修行功德的巨大。我們再來看第二個小單元：菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。這幾句話，是講說發心的因緣，總共說了五個發心因緣。我們來看其中的第一句經文：「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。」這裡，賢首菩薩就說啊，所有菩薩們，發心證求佛菩提，並不是沒有因緣的，他們之所以能夠發心求菩提，是有因緣才引起的，他們第一個發心因緣呢，是因於對佛法僧產生淨信，由此而產生起廣大菩提心來的。請大家注意其中的一句話喔！------「於佛法僧生淨信」，以是而生廣大心。學習到這裡啊，請大家回過頭來，好好地反省一下自己，我們學佛，稱為學佛的人，對於這一個要求，我們在實際上做到了沒有啊？我們在實際上做得好不好啊？我們學佛的人，很多人都皈依了三寶，不管是優婆塞還是優婆夷，也算是屬於佛門中的人了。既然我們皈依了佛門，成為了佛菩薩的學生和弟子，就要聽從佛菩薩的教導，按照佛法中所講說的法則去做。而實際地去行為，是需要有信心這個前提條件的。但是這個信心，也是有一個非常重要的首要的基本的要求的。這個首要的基本的要求，就是賢首菩薩給我們開示的，我們要「於佛法僧生淨信」。他說這個首要的基本的要求啊，是對於佛法僧要產生淨信。我們皈依了佛門的人，對於三寶肯定都是有信心的，不然就不會去皈依三寶了。可是對於已經皈依三寶的人，對於這個「於佛法僧生淨信」，對於佛法僧，是否達到這個「淨信」的要求，就很難說了。這個「淨信」是什麼意思呢？顧名思義，就是淨的信心。這其中的「淨」字，有兩方面的意義，一個是清淨，一個是完全。就是說對於佛法僧，我們不但要對之產生清淨的信心，而且還要產生完全的信心。什麼是清淨的信心呢？就象一盆水，要求這個水中一顆沙子都沒有，這樣才算達到清淨了。只要這個水中還有一顆沙子在裡面，那麼就不能說這個水是清淨的。這個清淨的信心，與之相對的，就是污濁的信心。這個污濁的信心，主要就是表現在疑心上。佛啊，他是已經成就了無上正覺的人，他對於一切都是如真如實的了知的。對於佛說的話，我們是不是在自己的心裡真正的相信啊？有沒有對佛說的話產生懷疑啊？比如佛說我們這個身體是假的，是四大假合之體，你真的相信嗎？又如佛說我們現在所用的這個心，它只是一個虛妄幻有的心相，不是我們的真心，你真的相信嗎？又如佛說我們的真心自性，他的體性是遍法界的，我們的這個身心之相，不過是在他當中顯現的一個渺小的東西，就象在大海當中所顯起的一個小小的泡沫一樣，你真的相信嗎？又如佛說他能遍觀過去現在未來，你真的相信嗎？又如佛說他的一個身體，就容含十方無盡虛空，你真的相信嗎？我們處在迷界當中的人，都是被無明所籠罩的凡夫啊，我們沒有佛那麼巨大的智慧啊，對於佛覺知的實際境界，我們實在是沒有能力去親知親見。就象井底之蛙，跟它說井的上面，還有一個無邊無際的天空，它難以相信啊！在河裡的魚啊，跟它說陸地上情景是什麼樣的，跟它說鳥是可以在空中飛的，它也是難以相信的。我們這些凡夫眾生也是這樣啊，我們囿於自己狹隘的見聞覺知，被所知障給障礙了，即使佛說的真實無誤一點都不虛假，也是讓我們難以相信啊！所以，我們對於佛法僧的信心，真的是難上加難，要使我們對佛法僧產生信心難，要想進一步，要使我們對佛法僧產生清淨的信心，就更難啦！所以我們要特別注意這個問題啊，對於我們這些迷惑眾生來說，對於佛說的話，來個不管三七二十一的對待法，要求自己信也得信，不信也得信，反正自己堅信佛說的就是真的，不對佛所說的一切產生一絲一毫的懷疑心，這就對了。什麼是完全的信心呢？比如一個杯子，我們把它裝滿了水，這些水呢，就完全的占滿了這個杯子裡面的空間，連一點縫隙都沒有，這就是完全占滿的情況。我們對佛法僧的信心，也要如同象水裝滿杯子這樣的滿滿的信心。與這個完全的信心相反的一面，就是不完全的信心。這個不完全的信心，就表現為混雜的信心和不徹底的信心。就通常人們的認識而言，我們現在這個世間，是有許多宗教並存的，並不是只有佛教這一個。有的人，先前也信佛學佛，可是後來被其他人一引，說某某教啊，比這個佛教還要好，你跟我去學那個教吧。這個信佛的人，如果對佛教沒有生起完全的決定信心，很可能就會聽從其他人的話，把佛教放棄了，轉而去學其他的教。這種情況，在我們現實的世間當中，的確是有啊！大家看看，由於對佛教的信心信得不完全，信得不徹底，信得不堅定，結果跟人亂跑，放棄了真正的寶貝，多麼可惜，多麼可悲呀！我們這些學佛的人，一定要曉得放棄佛教的厲害呀！如果真正要想離苦得樂，真正要想自己解脫生死輪迴的痛苦，就只有信佛教學佛法修佛行，只有這一條路可走，沒有他路可行的。所以我們自己放棄了佛教，就等於自己主動棄權放棄了解脫生死痛苦的權利呀，所以請大家一定要對這個完全的信心，引起足夠的重視呀！也有這樣的一種情況，有些學佛人，不但學佛，而且也同時去學其他的教，把佛教和其他的教混雜在一起來學，這是信心混雜的一種表現。另外，在世間中，我們常常看到這種情況，有些人也信佛，也學佛，平常時不時地也念念佛。可是他在其他方面呢，做得就不夠好，做得就差勁了。比如，這樣的念佛人呀，他雖然一邊信佛學佛念佛，可是在另一邊呢，他不遵守佛的教導，甚至殺盜淫妄這四個根本戒，他都守不住。比如，現在的社會是個花花世界，有些所謂的信佛學佛人，一邊在學佛念佛，一邊在當花花男人花花女人，這也不是沒有。象這樣的人呀，他們雖然信佛，但是信的程度並不深，信得並不徹底，所以才會這樣違反佛的教導去亂搞。象這樣的人，他們雖然貌似學佛，可實際上卻是以邪心行邪事，差不多可以把他們歸入偽佛子之類。這樣的人，在世間中也是有的啊！我們常常看到這樣一句話：菩薩畏因，凡夫畏果。有些學佛人的確是如此，他接觸過一點佛教，也知道因果報應，可是在實際上，卻不注重斷惡因，他們只害怕結果。這是沒有完全確信佛教的人，所產生出來的另一種情況。以上所說的這幾種有偏差的學佛人，善根智慧都還很不充足，對於佛教還沒有生起完全的徹底的信心，需要努力地加強培養和學習啊！在《法華經》中，有些人去參加了法華會，但是後來又自己走了，跟佛退票了，這也是由於信心不完全、信心不徹底、信心不堅定引起的。在前面，我們學習了對於佛法僧生淨信的問題，說了清淨的信心和完全的信心這兩個方面。其實，除了這兩種信心以外，還有一個真實信心的問題。這個信心的真實性，是其他一切信心的前提基礎。如果說這個信心是虛假的，那麼所談的其他一切信心，都是落於空中的無用之談。在這裡，末學詳細地說明了一下「於佛法僧生淨信」這個發心的因緣。其後還有四個發心的因緣，這裡就不多說了，請大家自己去看去理解。現在我們來看第三個小單元：信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手客群行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。先看其中的第一句話：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」首先，我們來說明一下其中的這個「道元」。關於這個「元」字，在古漢語詞典的解釋中，其中有兩個意義，一個意義是指「根本，本源」，一個意義是指「首要，初始」。這個道元中的元字，應該同時具備這兩方面的意義。這個「道」字，應該是特指「佛道」而言的。而這一個賢首品，是針對的修行的勝功德來說的。所以這個道元，他的意思有兩個所指，一個是指修行佛道功德的根本、本源之問題，一個是指修行佛道功德的首要、初始之問題。我們先來說第一個，關於修行佛道功德的根本、本源之問題。我們看各種植物，不管他的莖幹枝葉花果多麼繁茂，究其實際，都是從土壤中的一個樹根發生髮展出來的，這個樹根就是莖幹枝葉花果的根本。又象許多的流水，他們都是從一個水庫流出來的，這個水庫就是流水的本源。我們這些處於迷界當中的一切眾生，就象在黑暗當中走夜路的盲人一樣，不但自己由於無明，迷昧了真正的眼光，而且依於自己的迷昧眼光，在黑暗中走夜路。如果沒有佛出世，為我們開示佛法的大道，讓我們順之而悟入佛法的大道，為我們醫治好盲眼之病，那麼我們就個個都是法盲，沒有自己醫好自己眼光的能力。所以對於我們這些被無明迷惑緊緊籠罩的凡人來說，由於自己沒有真實的知見，所以就要相信佛的教導，相信佛的智慧，相信佛法的真實，這是我們實際修行功德的本源根本。其次，我們來說第二個，關於修行佛道功德的首要、初始之問題。我們看那些短跑衝刺的比賽運動員，總是弓著身體，兩手撐地，一隻腳在前，一隻腳在後，嚴陣以待，個個都是神情緊張的樣子。這個作法，表明了什麼呢？表明了他們對於這個第一步衝刺的重視。千里之行，始於足下。我們即使走千里之路，也是從足下的第一步開始的。因果因果，前因後果，因果果因是一個不間斷的連續現象。在這一連串的因果當中，如果第一步走錯了，那麼由錯誤的第一步所產生的其後所有步驟都是錯誤的。大家想一想，我們這些受生死的眾生是怎麼來的？就是由最初的一念無明所產生出來的，所謂一念無明生三細，三細隨緣長六粗。由於最初的一念之差因緣，而招致我們承受無窮無盡的苦果之報。這是對於我們凡夫眾生，所說的生死流轉門中的第一步情景。那麼，反過來，我們要想離苦得樂，要想解脫生死，就要依循還滅門，逆著生死的業流而行。這個逆著生死的業流而行的還滅門，隨順佛道實際修行的第一步，需要我們怎麼做呢？就是要對佛教生起真實的信心。這就是實際修行佛道功德的第一步。由「信為道元功德母」，而「長養一切諸善法」。我們實際修行佛道的功德，是以信心為基本為首要的前提的，在這個前提之後，生長養育其他的所有一切善法。這個道理，就象我們培養樹子一樣，總是特別重視對樹根的培養。只要把樹根培養好了，然後莖幹長得粗壯，枝葉茂盛，開花鮮麗，果實豐碩。這些所有的一切，都是以培養好樹根作基礎的。所以啊，對於一切學佛的人來說，培養自他對佛教的信心，是一個基礎性的首要工作，這個工作相當重要，是實際修行佛道功德的前行，希望大家對她引起重視。由「信為道元功德母，長養一切諸善法」，緊接著「斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道」。有了「信為道元功德母，長養一切諸善法」這個基礎，我們對佛教的真實信心有了，然後通過學習佛法知識，按照佛的教理在實際中去修行實事，生長養育了許多的善法功德出來。在理的方面，我們能夠斷除疑網；在事的方面，我們能夠出愛流。「斷除疑網出愛流」這一句中，「斷除疑網」是理和因，「出愛流」是事和果。在這裡，賢首菩薩把疑心，比喻作網，說這個疑心呀就象一張大網一樣。我們去看打漁的人，他把那個漁網一邊打開，一邊往河裡一甩，好多魚就罩在裡面了。對於我們這些生死凡夫來說，我們的真心，因於無明而由真起妄，我們是用我們的妄心用事的。由於無明迷昧心是遍法界的，對於一切法都不能如實知見，所以我們在自己的心中，是在在處處都有疑惑心的，遍布整個法界都是如此。因此智首菩薩把疑心比作大網，真是恰如其分的，一點也不為過。在前面的名相解釋中，我們學習了愛流的意思。這個「愛流」，是指貪愛之煩惱。由於貪愛能惑溺人心，如同暴流，所以把他叫做愛流。佛在《圓覺經》中說：「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。」佛說一切眾生，為什麼會發起生死輪迴的現象呀？他說這是由於貪愛引起的，由於這個貪愛的存在，而使生死連續不斷。所以一切眾生，要想解脫生死輪迴，就要斷除貪愛之心。可是這個斷除貪愛之心，是一個後果性的實際行為呀，在他的前面，是需要有前提之因作緣起的。我們首先相信了佛教，長養了善根，對他所說的法理進行學習，然後才能隨順其法理，在實際中踐行法事。我們以明實理而破疑網，疑網既破接著進入實踐，以修實事而出愛流，這一切的一切，都是以信心為基礎，以信心為第一步而建立起來的後續行為。從此一步一步，直至最後，「開示涅槃無上道」，眾生既然相信了佛教，就來聽佛菩薩說法，下面是眾生在聽，上面是佛菩薩在講，「開示涅槃無上道」這個目的就達到了。我們再接著看其後的一句經文：「信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手客群行。」智首菩薩又說啊，這個對佛教的信心，要達到清淨而無垢濁，就需要滅除驕慢之心，以恭敬佛法的本心而獲得。這個對於佛教的清淨而無垢濁的信心啊，也就是佛法寶藏中的第一財寶，為清淨手受一切實行之事。對於人們的心身來說，內心狂妄而外顯驕慢，內心謙虛而外顯恭敬。這個驕慢，是我們凡夫眾生的一個由來已久的濁習啊。大家看世間的許多人，不管做什麼，都要跟別人比一比，看我的吃穿是不是不如人呀，看我的房子車子是不是比人高級呀。我們都很熟悉一個詞語，叫做財大氣粗，有些世間人呀，他的福氣好一點，錢比別人多找了幾文，內心就驕陽似火，不由自主的就驕慢起來了，走路就昂首挺胸的，高邁闊步起來了，對人說話也粗聲粗氣起來了。象這樣的人呢，他的今世的福報也是過去世累積的，也是因為過去世種了福因，所以才有今生的這個福報。從這個意義上來說，我們學佛的人呢，還是應該隨喜他的，不應心存嫉妒。這樣的有福世人呀，如果他憑藉自己的這個福報，把世間的其他人比矮了一點，自己心中呢，生起多多少少的驕慢心，雖然有錯誤，但是由於人家有驕慢的資本嘛，所以這個錯誤大約還只能算是錯誤，大約還談不上什麼罪過。但是如果這個有點世間福報的人，在佛法僧三寶的面前，在一切具有佛法正知正見的正信正行的佛子面前，只要飄浮了象一片鳥羽那麼一丁點兒的驕慢呀，就是造了罪過了。無論是誰，只要他擁有佛的正法，並且親身實行，那麼他就是佛的代表，對這樣的正信正行的佛子，哪怕你就是皇帝，也沒有資格在此人面前心存驕慢，更何況是一般的世人。更不用說在於佛菩薩面前，在於佛像佛經佛法面前，你若憑藉你的一點微薄的人間痴福，耍起驕慢來了，就是大罪特罪了。所有正信正行的佛子，無論何時何處，都要保持自己的尊嚴，時刻都不要忘記自己是佛子的身份，當知自己身負一身佛法，若是被世人侮辱，同時牽連佛法也被人侮辱，所以我們學佛人一定要有佛子的骨氣，對於這樣濁劣的世人，默然摒之。一切嗟來之食，寧棄勿食，哪怕你是送黃金白銀給我，我也不屑要之，不稀罕你這玩意兒，要保持這樣的對得起佛子身份的清高之心。我們在世間的有一點福報的人啊，請你們善自注意，不要憑著自己的一點微薄的世間福報，看不起那些表面上是窮人的學佛之人啊！更不要憑著自己的一點世間福報之力，去欺壓那些表面上是窮人的學佛之人啊！你們只是看到了他們世間福報不怎麼好，可是你們看到了另一面了嗎？看到了這些學佛人的出世間的福報了嗎？你們要知道，這些學佛之人，他們過去世是在許許多多的佛所，禮拜諸佛，供養諸佛，廣種了佛緣，有了這個過去世所種的因，今生今世才有機緣遇到佛法，才有嚮慕佛法之心，才有信心相信佛法，才有信心修行佛法，你們要知道，他們這種出世間的福報不是白來的，是他們自己過去世經過長久的時間才修來的啊！他們世間的福報今生是差了一點，可是他們出世間的福報，是極其巨大的。而世間的福報，是不能同出世間的殊勝福報相比擬的啊！明白了這一點，請你好好想一想自己啊，還有什麼資格看不起這些學佛的人呢？還有什麼資格在他們面前心存驕慢，甚至去欺壓他們呢？還有啊，這些擁有佛法正知正見的正信正行的佛子，他們都是佛的弟子啊，他們身負佛法，就是佛的代表，如果你們心存驕慢看不起他，就等於是看不起佛；如果你們欺壓他，就等於是欺壓佛。請你們好好回過頭來反省一下自己，自己的這種心理和行為，是善心善行呢，還是屬於其他性質的？對於佛教和三寶有驕慢心的人，不管是誰，希望你們把這個驕慢心轉變過來呀，因為你們這樣的驕慢心，只是自己在造作對佛教的障緣呀！這種驕慢心越重，對佛教的障緣就越深啊！可是由於這種障緣，就只能使自己不信佛教，如果不信佛教，就不能解脫生死啊！不能解脫生死，只有在六道中長久地輪迴下去，不斷地承受無窮無盡的痛苦啊！而這些無盡的生死輪迴，都是由於自己的驕慢心造成的苦果啊！都是自己在害自己啊！所以呀，希望犯有這種錯誤的人，趕快認識到自己的錯誤，趕快改正自己的錯誤，趕快對已經造成的罪過深心懺悔，消除這種對佛教的障緣，轉驕慢心為恭敬心，以恭敬心對待三寶，以恭敬心信受佛法，以恭敬心修持佛法，使自己今生就得佛法的實益，到時解脫生死的痛苦，往生阿彌陀佛極樂世界，得到永遠的安樂。淨宗第十三祖印光法師說呀，欲得佛法實益，須辦十分誠心，從恭敬心中來獲得。對佛教佛法，有一分恭敬，則消一分罪業，則增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若對佛教佛法全無恭敬，則是自作罪孽、造罪無邊啊！印光法師對於恭敬心，有多次不厭其煩的重要開示，其中有一個說：「世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓盪，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。」我們這些學佛的人，都要聽從印光祖師的悲心教誨，把對佛教佛法的恭敬心，落實到自己的內心中去，落實到自己的實際修行中去，努力地去做到做好。我們一切學佛的人，不管是誰，都要克服由自己的愚惑所產生的驕慢，以真實真切的恭敬之心，來對待佛菩薩佛教佛法。恭敬佛，恭敬法，恭敬僧。恭敬一切正信正行的佛子。我們只有以深切的恭敬之心，來敬仰三寶，以深切的恭敬之心來信受佛法，才能使我們得到真實的大利益。我們只有滅除了自己內心的驕慢，以恭敬心為本來對待佛教，才能使我們對佛教的信心，達到真正的清淨而無垢濁，才能憑藉這個清淨而無垢濁的信心，在實際上得入佛教的大門，這是我們學佛修行佛道的功德，所要作的第一步。其後又說到，「信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本」，這也就是整個佛法寶藏中的第一珍貴的大財寶。整個佛法寶藏，都裝滿了財寶，但是對於我們這些凡夫眾生來說，對於佛教的信心，是其中最大的第一珍貴的財寶。我們都要善知這個信心的重要，以無比的恭敬之心，來承受佛菩薩恩賜給我們的這個大財寶。一切諸佛菩薩，心心念念都為眾生，他們對於一切眾生，都是慈悲等視，對於一切眾生，只是賜予，而沒有索取之事。雖然佛菩薩對我們是一無所求的，但是我們這些學佛人，要知佛恩，要報佛恩。那麼，怎麼樣才是報佛恩的最好方式呢？首先就是要聽從佛菩薩的話，隨順佛菩薩的教導，對於佛教生起真實的清淨的堅定的信心，把對佛教的信心，深深地植入到自己的內心深處中去。其後的幾句偈頌，主要意思是說明了由具足和堅持佛教的信心，所產生的多方面的功德。最後一句「是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。」，是對佛教信心的稱揚讚嘆，說他是最殊勝最難得的，只要具足了這個信心，就象擁有了隨意妙寶珠一樣。對於本品內容的學習，我們就截止到這裡了。其後的內容，是說在這個信心的第一步基礎之上，由此信心，所產生的一連串的修行佛道的功德事，他貫串於整個佛道功德的實際修證過程。我們用一根紅線，把許多的珠子一顆一顆的穿起來，這些顆顆珠子，就在這根紅線的貫穿下，連成一個長長的珠串。這個對於佛教的信心，就象其中貫穿珠子的那根紅線一樣。這個賢首品，原經中分為兩個部分，今天我們學習的是其中之一的前半部分，下一次我們接著學習其中之二的後半部分。現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。謝謝大家！阿彌陀佛！
點我打賞