五時佛經串講13--華嚴經解分05賢首品之二尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.上一次，我們學習了賢首品的上半部分，今天來學習他的下半部分。請大家先看經文：大方廣佛華嚴經卷第十五 賢首品第十二之二「有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏。所放光明名善現，若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智。彼先示現於諸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。又放光明名照曜，映蔽一切諸天光，所有暗障靡不除，普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾，令執燈明供養佛，以燈供養諸佛故，得成世中無上燈。燃諸油燈及酥燈，亦燃種種諸明炬，眾香妙藥上寶燭，以是供佛獲此光。又放光明名濟度，此光能覺一切眾，令其普發大誓心，度脫慾海諸群生。若能普發大誓心，度脫慾海諸群生，則能越度四瀑流，示導無憂解脫城。於諸行路大水處，造立橋樑及船筏，毀訾有為贊寂靜，是故得成此光明。又放光明名滅愛，此光能覺一切眾，令其舍離於五欲，專思解脫妙法味。若能舍離於五欲，專思解脫妙法味，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。惠施池井及泉流，專求無上菩提道，毀訾五欲贊禪定，是故得成此光明。又放光明名歡喜，此光能覺一切眾，令其愛慕佛菩提，發心愿證無師道。造立如來大悲像，眾相莊嚴坐華座，恆嘆最勝諸功德，是故得成此光明。又放光明名愛樂，此光能覺一切眾，令其心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧。若常心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧，則在如來眾會中，逮成無上深法忍。開悟眾生無有量，普使念佛法僧寶，及示發心功德行，是故得成此光明。又放光明名福聚，此光能覺一切眾，令行種種無量施，以此願求無上道。設大施會無遮限，有來求者皆滿足，不令其心有所乏，是故得成此光明。又放光明名具智，此光能覺一切眾，令於一法一念中，悉解無量諸法門。為諸眾生分別法，及以決了真實義，善說法義無虧減，是故得成此光明。又放光明名慧燈，此光能覺一切眾，令知眾生性空寂，一切諸法無所有。演說諸法空無主，如幻如焰水中月，乃至猶如夢影像，是故得成此光明。又放光名法自在，此光能覺一切眾，令得無盡陀羅尼，悉持一切諸佛法。恭敬供養持法者，給侍守護諸賢聖，以種種法施眾生，是故得成此光明。又放光明名能舍，此光覺悟慳眾生，令知財寶悉非常，恆樂惠施心無著。慳心難調而能調，解財如夢如浮雲，增長惠施清淨心，是故得成此光明。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心愿證無師道。勸引眾生受持戒，十善業道悉清淨，又令發向菩提心，是故得成此光明。又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。眾生暴惡難可忍，為菩提故心不動，常樂稱揚忍功德，是故得成此光明。又放光明名勇猛，此光覺悟懶墮者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。勸化眾生令進策，常勤供養於三寶，法欲滅時專守護，是故得成此光明。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚痴，心不動搖而正定。舍離一切惡知識，無義談說雜染行，讚嘆禪定阿蘭若，是故得成此光明。又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦解緣起，諸根智慧悉通達。若能證諦解緣起，諸根智慧悉通達，則得日燈三昧法，智慧光明成佛果。國財及己皆能舍，為菩提故求正法，聞已專勤為眾說，是故得成此光明。又放光明名佛慧，此光覺悟諸含識，令見無量無邊佛，各各坐寶蓮華上。贊佛威德及解脫，說佛自在無有量，顯示佛力及神通，是故得成此光明。又放光明名無畏，此光照觸恐怖者，非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏，遇有惱害皆勸止，拯濟厄難孤窮者，以是得成此光明。又放光明名安隱，此光能照疾病者，令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患，妙寶延命香塗體，酥油乳蜜充飲食，以是得成此光明。又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。又放光明名樂法，此光能覺一切眾，令於正法常欣樂，聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說，令求法者意充滿，於法愛樂勤修行，是故得成此光明。又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令三界所有聲，聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛，及施鈴鐸諸音樂，普使世間聞佛音，是故得成此光明。又放光名施甘露，此光開悟一切眾，令舍一切放逸行，具足修習諸功德。說有為法非安隱，無量苦惱悉充遍，恆樂稱揚寂滅樂，是故得成此光明。又放光明名最勝，此光開悟一切眾，令於佛所普聽聞，戒定智慧增上法。常樂稱揚一切佛，勝戒勝定殊勝慧，如是為求無上道，是故得成此光明。又放光明名寶嚴，此光能覺一切眾，令得寶藏無窮盡，以此供養諸如來。以諸種種上妙寶，奉施於佛及佛塔，亦以惠施諸貧乏，是故得成此光明。又放光明名香嚴，此光能覺一切眾，令其聞者悅可意，決定當成佛功德。人天妙香以塗地，供養一切最勝王，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。又放光名雜莊嚴，寶幢幡蓋無央數，焚香散華奏眾樂，城邑內外皆充滿。本以微妙妓樂音，眾香妙華幢蓋等，種種莊嚴供養佛，是故得成此光明。又放光明名嚴潔，令地平坦猶如掌，莊嚴佛塔及其處，是故得成此光明。又放光明名大雲，能起香雲雨香水，以水灑塔及庭院，是故得成此光明。又放光明名嚴具，令裸形者得上服，嚴身妙物而為施，是故得成此光明。又放光明名上味，能令飢者獲美食，種種珍饌而為施，是故得成此光明。又放光明名大財，令貧乏者獲寶藏，以無盡物施三寶，是故得成此光明。又放光名眼清淨，能令盲者見眾色，以燈施佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名耳清淨，能令聾者悉善聽，鼓樂娛佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名鼻清淨，昔未聞香皆得聞，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名舌清淨，能以美音稱讚佛，永除粗惡不善語，是故得成此光明。又放光名身清淨，諸根缺者令具足，以身禮佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名意清淨，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。又放光名色清淨，令見難思諸佛色，以眾妙色莊嚴塔，是故得成此光明。又放光名聲清淨，令知聲性本空寂，觀聲緣起如谷響，是故得成此光明。又放光名香清淨，令諸臭穢悉香潔，香水洗塔菩提樹，是故得成此光明。又放光名味清淨，能除一切味中毒，恆供佛僧及父母，是故得成此光明。又放光名觸清淨，能令惡觸皆柔軟，戈鋋劍戟從空雨，皆令變作妙華鬘。以昔曾於道路中，塗香散華布衣服，迎送如來令蹈上，是故今獲光如是。又放光名法清淨，能令一切諸毛孔，悉演妙法不思議，眾生聽者鹹欣悟。因緣所生無有生，諸佛法身非是身，法性常住如虛空，以說其義光如是。如是等比光明門，如恆河沙無限數，悉從大仙毛孔出，一一作業各差別。如一毛孔所放光，無量無數如恆沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。如其本行所得光，隨彼宿緣同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。往昔同修於福業，及有愛樂能隨喜，見其所作亦復然，彼於此光鹹得見。若有自修眾福業，供養諸佛無央數，於佛功德常願求，是此光明所開覺。譬如生盲不見日，非為無日出世間，諸有目者悉明見，各隨所務修其業。大士光明亦如是，有智慧者皆悉見，凡夫邪信劣解人，於此光明莫能睹。摩尼宮殿及輦乘，妙寶靈香以塗瑩，有福德者自然備，非無德者所能處。大士光明亦如是，有深智者鹹照觸，邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。若有聞此光差別，能生清淨深信解，永斷一切諸疑網，速成無上功德幢。有勝三昧能出現，眷屬莊嚴皆自在，一切十方諸國土，佛子眾會無倫匹。有妙蓮華光莊嚴，量等三千大千界，其身端坐悉充滿，是此三昧神通力。復有十剎微塵數，妙好蓮華所圍繞，諸佛子眾於中坐，住此三昧威神力。宿世成就善因緣，具足修行佛功德，此等眾生繞菩薩，悉共合掌觀無厭。譬如明月在星中，菩薩處眾亦復然，大士所行法如是，入此三昧威神力。如於一方所示現，諸佛子眾共圍繞，一切方中悉如是，住此三昧威神力。有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，或現入定或從出。或於東方入正定，而於西方從定出；或於西方入正定，而於東方從定出；或於余方入正定，而於余方從定出。如是入出遍十方，是名菩薩三昧力。盡於東方諸國土，所有如來無數量，悉現其前普親近，住於三昧寂不動。而於西方諸世界，一切諸佛如來所，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養。盡於西方諸國土，所有如來無數量，悉現其前普親近，住於三昧寂不動。而於東方諸世界，一切諸佛如來所，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養。如是十方諸世界，菩薩悉入無有餘，或現三昧寂不動，或現恭敬供養佛。於眼根中入正定，於色塵中從定出，示現色性不思議，一切天人莫能知。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。於耳根中入正定，於聲塵中從定出，分別一切語言音，諸天世人莫能知。於聲塵中入正定，於耳起定心不亂，說耳無生無有起，性空寂滅無所作。於鼻根中入正定，於香塵中從定出，普得一切上妙香，諸天世人莫能知。於香塵中入正定，於鼻起定心不亂，說鼻無生無有起，性空寂滅無所作。於舌根中入正定，於味塵中從定出，普得一切諸上味，諸天世人莫能知。於味塵中入正定，於舌起定心不亂，說舌無生無有起，性空寂滅無所作。於身根中入正定，於觸塵中從定出，善能分別一切觸，諸天世人莫能知。於觸塵中入正定，於身起定心不亂，說身無生無有起，性空寂滅無所作。於意根中入正定，於法塵中從定出，分別一切諸法相，諸天世人莫能知。於法塵中入正定，從意起定心不亂，說意無生無有起，性空寂滅無所作。童子身中入正定，壯年身中從定出，壯年身中入正定，老年身中從定出；老年身中入正定，善女身中從定出；善女身中入正定，善男身中從定出；善男身中入正定，比丘尼身從定出；比丘尼身入正定，比丘身中從定出；比丘身中入正定，學無學身從定出；學無學身入正定，辟支佛身從定出；辟支佛身入正定，現如來身從定出；於如來身入正定，諸天身中從定出；諸天身中入正定，大龍身中從定出；大龍身中入正定，夜叉身中從定出；夜叉身中入正定，鬼神身中從定出；鬼神身中入正定，一毛孔中從定出；一毛孔中入正定，一切毛孔從定出；一切毛孔入正定，一毛端頭從定出；一毛端頭入正定，一微塵中從定出；一微塵中入正定，一切塵中從定出；一切塵中入正定，金剛地中從定出；金剛地中入正定，摩尼樹上從定出；摩尼樹上入正定，佛光明中從定出；佛光明中入正定，於河海中從定出；於河海中入正定，於火大中從定出；於火大中入正定，於風起定心不亂；於風大中入正定，於地大中從定出；於地大中入正定，於天宮殿從定出；於天宮殿入正定，於空起定心不亂。是名無量功德者，三昧自在難思議，十方一切諸如來，於無量劫說不盡。一切如來鹹共說，眾生業報難思議，諸龍變化佛自在，菩薩神力亦難思。欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此，然諸智慧聰達人，因於譬故解其義。聲聞心住八解脫，所有變現皆自在，能以一身現多身，復以多身為一身。於虛空中入火定，行住坐臥悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。如是皆於一念中，種種自在無邊量。彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道，尚能現此難思事，況大饒益自在力。譬如日月游虛空，影像普遍於十方，泉池陂澤器中水，眾寶河海靡不現。菩薩色像亦復然，十方普現不思議，此皆三昧自在法，唯有如來能證了。如淨水中四兵像，各各別異無交雜，劍戟弧矢類甚多，鎧胄車輿非一種。隨其所有相差別，莫不皆於水中現，而水本自無分別，菩薩三昧亦如是。海中有神名善音，其音普順海眾生，所有語言皆辯了，令彼一切悉歡悅。彼神具有貪恚痴，猶能善解一切音，況復總持自在力，而不能令眾歡喜！有一婦人名辯才，父母求天而得生，若有離惡樂真實，入彼身中生妙辯。彼有貪慾瞋恚痴，猶能隨行與辯才，何況菩薩具智慧，而不能與眾生益！譬如幻師知幻法，能現種種無量事，須臾示作日月歲，城邑豐饒大安樂。幻師具有貪恚痴，猶能幻力悅世間，況復禪定解脫力，而不能令眾歡喜！天阿修羅鬥戰時，修羅敗衄而退走，兵仗車輿及徒旅，一時竄匿莫得見。彼有貪慾瞋恚痴，尚能變化不思議，況住神通無畏法，云何不能現自在！釋提桓因有象王，彼知天主欲行時，自化作頭三十二，一一六牙皆具足；一一牙上七池水，清淨香潔湛然滿；一一清淨池水中，各七蓮華妙嚴飾；彼諸嚴飾蓮華上，各各有七天玉女，悉善技藝奏眾樂，而與帝釋相娛樂。彼象或復舍本形，自化其身同諸天，威儀進止悉齊等，有此變現神通力。彼有貪慾瞋恚痴，尚能現此諸神通，何況具足方便智，而於諸定不自在！如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。彼有貪慾瞋恚痴，尚能現此大神通，況伏魔怨照世燈，而無自在威神力！天阿修羅共戰時，帝釋神力難思議，隨阿修羅軍眾數，現身等彼而與敵。諸阿修羅發是念：釋提桓因來向我，必取我身五種縛。由是彼眾悉憂悴。帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰，被甲持杖極威嚴，修羅望見鹹退伏。彼以微小福德力，猶能摧破大怨敵，何況救度一切者，具足功德不自在！忉利天中有天鼓，從天業報而生得，知諸天眾放逸時，空中自然出此音。一切五欲悉無常，如水聚沫性虛偽，諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月。放逸為怨為苦惱，非甘露道生死徑，若有作諸放逸行，入於死滅大魚口。世間所有眾苦本，一切聖人皆厭患，五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。三十三天聞此音，悉共來升善法堂，帝釋為說微妙法，鹹令順寂除貪愛。彼音無形不可見，猶能利益諸天眾，況隨心樂現色身，而不濟度諸群生！天阿修羅共斗時，諸天福德殊勝力，天鼓出音告其眾：汝等宜應勿憂怖！諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼，所將兵眾鹹退走。甘露妙定如天鼓，恆出降魔寂靜音，大悲哀愍救一切，普使眾生滅煩惱。帝釋普應諸天女，九十有二那由他，令彼各各心自謂：天王獨與我娛樂。如天女中身普應，善法堂內亦如是，能於一念現神通，悉至其前為說法。帝釋具有貪恚痴，能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力，而不能令一切悅！他化自在六天王，於欲界中得自在，以業惑苦為罥網，系縛一切諸凡夫。彼有貪慾瞋恚痴，猶於眾生得自在，況具十種自在力，而不能令眾同行！三千世界大梵王，一切梵天所住處，悉能現身於彼坐，演暢微妙梵音聲。彼住世間梵道中，禪定神通尚如意，況出世間無有上，於禪解脫不自在！摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。無量億劫勤修學，得是無上菩提智，云何不於一念中，普知一切眾生心！眾生業報不思議，為大風力起世間，巨海諸山天宮殿，眾寶光明萬物種。亦能興雲降大雨，亦能散滅諸雲氣，亦能成熟一切谷，亦能安樂諸群生。風不能學波羅蜜，亦不學佛諸功德，猶成不可思議事，何況具足諸願者！男子女人種種聲，一切鳥獸諸音聲，大海川流雷震聲，皆能稱悅眾生意。況復知聲性如響，逮得無礙妙辯才，普應眾生而說法，而不能令世間喜！海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。無盡禪定解脫者，為平等印亦如是，福德智慧諸妙行，一切普修無厭足。大海龍王遊戲時，普於諸處得自在，興雲充遍四天下，其雲種種莊嚴色：第六他化自在天，於彼雲色如真金，化樂天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；夜摩天上琉璃色；三十三天瑪瑙色；四王天上玻璃色；大海水上金剛色；緊那羅中妙香色；諸龍住處蓮華色；夜叉住處白鵝色；阿修羅中山石色；郁單越處金焰色；閻浮提中青寶色；餘二天下雜莊嚴，隨眾所樂而應之。又復他化自在天，雲中電曜如日光；化樂天上如月光；兜率天上閻浮金；夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；四王天上眾寶色；大海之中赤珠色；緊那羅界琉璃色；龍王住處寶藏色；夜叉所住玻璃色；阿修羅中瑪瑙色；郁單越境火珠色；閻浮提中帝青色；餘二天下雜莊嚴，如雲色相電亦然。他化雷震如梵音；化樂天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；於彼三十三天上，如緊那羅種種音；護世四王諸天所，如乾闥婆所出音；海中兩山相擊聲；緊那羅中簫笛聲；諸龍城中頻伽聲；夜叉住處龍女聲；阿修羅中天鼓聲；於人道中海潮聲。他化自在雨妙香，種種雜華為莊嚴；化樂天雨多羅華，曼陀羅華及澤香；兜率天上雨摩尼，具足種種寶莊嚴，髻中寶珠如月光，上妙衣服真金色；夜摩中雨幢幡蓋，華鬘塗香妙嚴具，赤真珠色上妙衣，及以種種眾妓樂；三十三天如意珠，堅黑沉水栴檀香，鬱金雞羅多摩等，妙華香水相雜雨；護世城中雨美膳，色香味具增長力，亦雨難思眾妙寶，悉是龍王之所作。又復於彼大海中，霔雨不斷如車軸，復雨無盡大寶藏，亦雨種種莊嚴寶。緊那羅界雨瓔珞，眾色蓮華衣及寶，婆利師迦末利香，種種樂音皆具足；諸龍城中雨赤珠；夜叉城內光摩尼；阿修羅中雨兵仗，摧伏一切諸怨敵；郁單越中雨瓔珞，亦雨無量上妙華；弗婆瞿耶二天下，悉雨種種莊嚴具；閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時，長養眾華及果藥，成熟一切諸苗稼。如是無量妙莊嚴，種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作，而身不動無分別。彼於世界海中住，尚能現此難思力，況入法海具功德，而不能為大神變！彼諸菩薩解脫門，一切譬喻無能顯，我今以此諸譬喻，略說於其自在力。第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能信能受能贊說，如是所作甚為難。世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況復持誦為人說，如法修行真實解！有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為難，信是法者乃為難。有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」時，賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲贊言：「善哉！善哉！快說此法！我等一切悉皆隨喜。」這個賢首品的偈頌很長，可是我還是把他全部的照錄下來了，目的是為了讓大家對這一品經生起重視心。這個對於佛教的信心，的確是太重要了，這是我們凡夫眾生得入佛門的第一步基礎。我們只有由此信心門，才開始扭轉過去的顛倒迷心，向覺悟的佛法邁入了真正的第一步。在上一次學習的最後，我們提到了這個信心，就象穿珠子的中間那根紅線；這個所穿的珠子，如同上半部分的後面內容，和下半部分的前面內容中，所講述的在修行佛道整個過程中所產生的實際功德。這根信心的紅線，貫穿於修行佛道的整個始終過程，這就是信心的實際重要性。佛法大海，唯信能入。因為一切迷界眾生，都在無明黑暗當中，所以只有通過信心門，才能進入佛的教法當中，這個信心，是凡夫眾生進入佛教的唯一的一個門，沒有他門可入。大家都知道，本華嚴經的最後一品是普賢行願品，普賢菩薩演十大願王，最後導一切華嚴海眾，共同歸入阿彌陀佛極樂世界。所以，倡導淨土，導歸極樂，是本華嚴經的歸根結底之處。因此，追究本經實質，實際上就是在大倡淨土法門。大家都知道，正統佛法的淨土法門，是以信、願、行這三法為宗。信、願、行，如同鼎的三支足，缺一不可，如果缺少了其中的任何一個，這個鼎就會傾倒。非信無以啟願，非願無以導行，所以這個信、願、行，是一個連貫的統一體。有一個附佛魔外的邪教，就是所謂的日本真宗的本願法門。它在表面上引用了一些佛法的名相，也引用了淨土諸經中的一些經文，也引用了我國某些淨宗祖師的言說，但是它在正統佛法淨土法門的信願行上，卻只是單獨倡導其中的信心，無限誇大信心，而完全否定其後的願和行，認為只要具足了信心，阿彌陀佛就給你打了包票，你不用發願往生和真修實行念佛，阿彌陀佛就一定來接引你往生極樂世界。它只是單純片面地強調阿彌陀佛的他力作用，而完全否定自力的作用，根本不符合正統佛法的淨土法門之本義。當知正統佛法的淨土法門，是強調佛力和自力兼備的，是強調佛力和自力的統一而不可分割，並不是只立佛力而廢自力。還有，這個本願邪法在經文的內容上，總是斷章取義，破壞佛法的完整性和統一性，例如，它只是選取四十八願中的其中三願，來作為基礎闡發其教義，抹除了其他諸願，這是極端錯誤的壞亂佛教正法的行為。正統佛法的淨土經中所說的四十八願，如同一個人的全身一樣，他的全部內容是一個完整的統一體，不能作人為性的肢解和分割。這個日本真宗的本願邪教，還把凡夫的邪知邪見妄自加入其中，混淆正統佛法的真正意義。因此，這個所謂的日本真宗的本願法門，徹里徹外、徹頭徹底是附佛之魔外邪教，我們都應當認清它的真實面目，不要去盲目地相信它。這個日本真宗的本願邪教，大約在十年前，有人在我們國內宣傳它，被當時的僧德批判過，消失了一些時間，現在又死灰復燃，又有人在宣傳它了，希望引起學佛人的注意。我們所有一切正信的佛子，都應當以正統佛法中的淨土諸經為所依，兼以我國淨宗十三祖師的言說為準，信從這個淨土法門的正確教理，修行這個淨土法門的正確方法。現在我們來學習他的經文內容。前面的內容太長，主要是說明在修行實際中，所產生的前後因果相續關聯的一系列功德，我們略而不講，請大家自己去看。我們只是選取最後的一些內容來作說明。請看所選的經文：彼諸菩薩解脫門，一切譬喻無能顯，我今以此諸譬喻，略說於其自在力。第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能信能受能贊說，如是所作甚為難。世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況復持誦為人說，如法修行真實解！有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為難，信是法者乃為難。有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」先來解說其中的名相。關於「自在」。 又作無礙、縱任。是指自由自在，隨心所欲，做任何事都無任何障礙。由於自在是諸佛以及上位菩薩所具有的功德，故而佛也名叫自在人。關於佛、菩薩所具有的自在力，諸經論有異說，現在分述如下︰(1)《華嚴經疏》卷五十六中，記載二種自在︰{1}觀境自在︰是指菩薩能自在地以正智慧觀照真如之境，並且能通達一切諸法。{2}作用自在︰是指菩薩既以正智慧照了真如之境，即能自在地由體起用，現身說法，化諸眾生。(2)《辯中邊論》卷上、《大乘莊嚴經論》卷五列出四種自在，這是指第八不動地上菩薩所具的自在力。{1}無分別自在︰即是舍一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想而得自在。{2}剎土自在（又稱淨土自在）︰是指菩薩住於不動地深心清淨，在於一切剎土也能得清淨得出生之自在。{3}智自在︰是指菩薩住於第九善慧地，得無礙之智慧，演說諸法，稱為於理而得自在。{4}業自在︰是指菩薩住於第十法雲地，對於一切煩惱業縛都能通達，更無障礙。又《自在王菩薩經》卷上也列舉四種自在︰{1}戒自在︰是指由於修行具足戒而具諸戒，故而所願都成。{2}神通自在︰是指具足天眼、天耳等五通而所欲無礙。{3}智自在︰是指具足陰智、性智等五智而無礙自在。{4}慧自在︰是指得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通達諸法，解釋章句。(3)《大寶積經》卷六十八〈遍淨天授記品〉說有五種自在︰{1}壽命自在︰是指菩薩成就法身之慧命，了無生、死、壽、夭。延萬劫而不長，促一念而不短。只是為了度脫有情，於是以諸方便，隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。{2}生自在︰是指菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生、饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙。{3}業自在︰是指菩薩萬行具足，悲智雙運。或現神通，或說妙法，或八禪定，或修苦行。所作之行業，只是為了利他而任運無礙。{4}覺觀自在︰粗心稱為覺，細心稱觀。是指菩薩或修禪觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離一切散亂心，隨願度生而平等無礙。{5}眾具果報自在︰是指菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具不假經營，自然周具而心無染礙。(4)北本《涅槃經》卷二十三中，記載如來法身具足的八種自在︰{1}能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。{2}示一塵身滿於三千大千世界，如來之身以無礙故，實不滿於三千大千世界；但以自在故，於是滿於三千大千世界。{3}能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恆河沙等諸佛世界而無障礙；因如來之身實無輕重，以自在故，能為輕重。{4}以自在故而得自在，如來一心安住不動，所可示化無量形類各令有心，有時或造一事，令眾生各各成辦，故如來之身常住一土，而令他土一切都見。{5}根自在，是指如來一根，也能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法；如來六根也不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在。{6}以自在故得一切法，如來之心以無所得，故無得想。若使如來計有得想，則諸佛不得涅槃。以無得故，名得涅槃；以自在故，得一切法。{7}說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫，他的意義也演說不盡。所謂戒、定、施、慧，如來於此時都不生念，演說時，也不生一偈之想。因一切法性，本無可說，以自在故如來演說。{8}如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來也是如此，以自在故，令一切見。(5)舊譯《華嚴經》卷二十六〈十地品〉出十種自在︰{1}命自在，又稱壽命自在、壽自在。即是於長劫住持壽命，化益眾生無窮。{2}心自在，是指以智慧方便調伏自心，八百千三昧，遊戲神通無礙，住於生死而不遭染污。{3}財自在，又稱莊嚴自在、物自在、眾具自在、資具自在。是指以大莊嚴莊嚴一切國土。{4}業自在，是指能隨俗業應時示現，受諸果報而自在無礙。{5}生自在，又稱受生自在。是指隨其所欲，自在受生於一切國土。{6}願自在，是指隨所願，隨時隨處成就菩提。{7}信解自在，又稱解脫自在、信自在、勝解自在。是指信解正法，闡暢演說，無礙自在。並見諸佛充滿一切世界。{8}如意自在，又稱神力自在、神變自在。是指能示現一切大神變，不障自他。{9}智自在，是指具足一切智慧，於念念中，示現覺悟如來之十力無所畏。{10}法自在，是指通達一切萬法，示現無量無邊的法門。關於「法門」。 即是佛法、教法。佛之所說，作為世人的準則，稱為法；這個法，既是眾聖入道之通處，又是如來聖者游履之處，故稱為門。大乘起信論義記卷中本：『軌生物解曰法，聖智通游曰門。』法界次第中也說『門謂能通』，故知門之一詞，實為通入之義。其次，所謂門，也包含差別之意；由於佛所說之法義，具有種種差別，故稱『如來開法門，聞者得篤信』、『以種種法門，宣示佛道』。如是，法門一詞，既可作為佛所說教法之總稱，而以『不二法門』總括其教說的絕對性；也可以用『八萬四千法門』含攝其重重無盡的個別性，以順應眾生千差萬別、重重無盡之煩惱；由於眾生有八萬四千煩惱，故而佛就為他們講說八萬四千法門。法門既可無盡無量，故以大海比喻其深廣浩瀚，不可測量，稱為法門海。唐譯華嚴經卷二：『佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘。』依於此，一切菩薩初發心時，即以『法門無量誓願學』一語，作為四弘誓願中的其中一願，而緣四聖諦中之道諦，以廣學無盡之法門。關於「凡夫」。音譯作必栗托仡那，意譯為異生。略稱凡。是指凡庸之人。就修行階位而言，則未見四諦之理，而凡庸淺識的人，均稱凡夫。大日經疏卷一中記載，凡夫以無明之故，隨業受報，不得自在，墮於諸趣之中，於是產生種種類別之眾生，故而應當正譯為異生。然而菩提流支、真諦、笈多等，則各譯為毛道凡夫、嬰兒凡夫、小兒凡夫。又者，針對四向四果之聖者而言，其餘未見道者，一概稱為凡夫，其中，俱舍宗以四善根為內凡，三賢為外凡，三賢以下為底下凡夫；大乘中，則以初地以前為凡夫，十住、十行、十回向（三賢）為內凡，十信為外凡。外凡以下稱為凡夫。又者，針對聲聞、緣覺、菩薩及佛等四聖而言，凡生死流轉於六道者，都稱為六凡，即地獄之有情以至天界眾生，都是凡夫。關於「因力」。是指萬物生成時直接之力。為『緣力』之對稱。俱舍論卷二：『又諸根生非由有用，若有因力，無用亦生。』同論卷十七：『若由因力，彼斷善根，將死時續；若由緣力，彼斷善根，將生時續。』無量壽經卷下中說：『因力緣力。』關於「群生」。 是指許多的眾生。維摩經佛國品中說：『法王法力超群生。』無量壽經卷上中說：『求清白之法，以惠利群生。』法華經方便品中說：『又諸大聖主，知一切世間天人群生類深心之所欲。』關於「聲聞」。 是指聽聞佛陀之聲教，而依教修行的佛弟子。在原始佛教聖典中，釋迦在世時的弟子，不論在家或出家，都稱為聲聞。但至後世，聲聞被限定為出家弟子。大乘佛教興起之後，聲聞與緣覺，都被大乘佛教貶為小乘。並認為聲聞乘有下列特性︰(1)以《阿含經》為所依；(2)觀苦、集、滅、道四聖諦；(3)經三生六十劫之長遠修行，期證阿羅漢果；(4)以灰身滅智為涅槃；(5)著重在個人證悟而不致力濟度眾生。對於『聲聞』一詞之語義，經論之解釋很多。如《大乘法苑義林章》卷二中，所說的聲聞，『聲』是指音聲，引申為佛陀之說法，『聞』是指聽聞。若修行者，聞佛說法，信受精進而修行者，名為聲聞。這個就是聲聞原本之字義。即是指佛弟子或篤信佛法者。然而在大乘佛教興起之後，於是又在這一意義之上，再形成種種解釋及分類，甚至於成為大乘所批評、貶抑的對象。關於聲聞之種類，諸經論說法不一。如《解深密經》卷二〈無自性相品〉將之分為二種︰(1)一向趣寂聲聞︰即是永沉於無餘涅槃者。(2)回向菩提聲聞︰即是回心轉向大乘，就證得無上菩提者。《入大乘論》卷下〈譏論空品〉分利、鈍二種，其中所說的勤修禪定，不能成就菩提之果者，稱為鈍根聲聞；其中所說的回向菩提，能斷智障者，稱為利根聲聞。據法華文句卷四上所舉，將聲聞類分為五，稱為五種聲聞，即：(一)決定聲聞，是指久習小乘，積劫道熟而證得小果。(二)退菩提聲聞，是指這種聲聞本來修習大乘，積劫修道，然而中間為厭生死，退大道心，取證小果。(三)應化聲聞，是指諸佛菩薩為度化前二種聲聞，故內秘佛菩薩之行，外現聲聞之形，以勸誘小乘，令入大乘。(四)增上慢聲聞，是指厭離生死，欣樂涅槃，修習小乘而以得少為滿足，未得謂得，未證謂證。(五)大乘聲聞，是指以佛道之聲，令一切聞者不住於化城（喻小乘涅槃），終歸大乘實相之理。以上所舉，都是基於大乘教義所作之分類，然而在諸部阿含經典及發智論、六足論等諸論之中，則不持此等說法，他們所說的聲聞，僅僅是指上述之趣寂聲聞一種而已。此外，聲聞一語，在阿含等原始聖典中，兼指出家與在家弟子；然而到了後世，則是專指佛教教團確立後之出家修行僧。關於「緣覺」。 佛典中所說的一種解脫者。這種解脫者，並未隨佛聞法，而是獨自悟道，並且性好寂靜孤獨，不事說法教化，故又稱為獨覺。這種解脫者，與聲聞合稱二乘，若再增菩薩，則名為三乘。音譯缽剌醫迦佛、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、貝支迦佛。此外，又稱為緣一覺、因緣覺。《大乘義章》卷十七雲︰『言緣覺者，外國正音名辟支佛，此翻辟支，（中略）緣覺名義解有兩種︰. 一約所觀法門以釋，緣者是其十二緣起，始從無明乃至老死，觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。(二)就得道因緣以釋，如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙思風動樹而得悟道，如是等皆藉現事緣而得覺悟，故曰緣覺。』然而天台宗說，出於佛世，觀十二因緣而得悟者，稱為緣覺；出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，稱為獨覺。《大智度論》卷十八中說，辟支佛有獨覺、因緣覺二種。前者（獨覺）可再分二類︰(1)小辟支迦佛︰本為學人，於受生七次須陀洹後生於人間，在無佛之世自證成道，相當於部行獨覺中之得果聲聞。(2)大辟支迦佛︰於百劫中作功德，增長智慧，得三十二相、三十一相乃至一相，常樂獨處者，相當於麟角喻獨覺。至於因緣覺，則是由於先世福德願行之因緣，出無佛之世，不必從他人聞法，而自己思惟世間無常變壞之事，生無漏道心，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通者。由於緣覺之根機較聲聞利，而較菩薩鈍，故舊譯《華嚴經》卷六等，稱其為中乘，以相對於聲聞之為小乘、菩薩之為大乘。其階位稱辟支佛地或支佛地，在大品十地中，居已辦地之上，菩薩地之下。關於「小乘」。 又作聲聞乘。二乘之一，是大乘、菩薩乘之對稱。意譯為狹小之車乘，指運載狹劣之根機，以達小果之教法；即是對於所修之教、理、行、果，與能修之根機，均為小劣之法門。小乘之名，原來是指大乘佛教對原始佛教與部派佛教之貶稱，其後學術界沿用之，並無褒貶意。小乘的教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度（即滅除煩惱，證果開悟）之聲聞、緣覺之道，而異於大乘自利利他二者兼顧之菩薩道。(一)據大智度論卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘利益一切；聲聞乘多說眾生空，佛乘則兼說眾生空與法空；暖、頂、忍、法等四善根位為小乘之初門，菩薩法忍為大乘之初門；聲聞說法中無大慈悲心，大乘法中則在強調大慈悲心；聲聞法中皆為自身，大乘法中廣為眾生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有欲求疾離老病死之心，大乘法中欲了知一切法；聲聞法之功德有所限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺余。(二)據入大乘論卷上載，聲聞之學，僅斷結障，觀無常行，從他聞法；菩薩則志在斷盡一切微細諸習，乃至觀一切法空，不從他聞，得自然智、無師智。聲聞之解脫，稱為愛盡解脫，而非一切解脫，是為鈍根少智眾生而權假設說者；大乘之解脫，斷煩惱習，一切都盡，是為利根菩薩而廣分別說者。關於「大乘」。 音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘之相反詞。乘，即是交通工具之意，是指能將眾生從煩惱之此岸，運載至覺悟之彼岸的教法。有如下各種說法：(一)在阿含經，尊稱佛陀之教說為『大乘』。(二)大乘、小乘之語，是釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘的區別而生起之名詞。小乘是大乘之基礎。(三)小乘只是否定人我之實在性，大乘還否定法我之實在性。小乘以自己之解脫為主要目標，故為自調自度（調指滅除煩惱；度指證果開悟）的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極之意義，是自利、利他，兩面兼顧之菩薩道。(四)小乘中，有阿含經、四分律、五分律等，以及婆沙論、六足論、發智論、俱舍論、成實論等論。大乘中，則有般若經、法華經、華嚴經等經，以及中論、攝大乘論等論。(五)大乘所以殊勝之理由，菩薩善戒經所說之『大乘』，要義如下：根據十二部經中之最上者毗佛略（方等）之教法（法大），發菩提心（心大），領解其教法（解大），以清淨心（淨大），具足菩薩之福德與慧德（莊嚴大），經過三大阿僧祇劫之修行（時大），具足相好而得無上菩提（具足大），這個就是大乘法門之核心要義。關於「福德」。 (一)是指過去世及現在世，所行之一切善行，以及由於此一切善行所得之福利。據金剛般若波羅蜜經中記載，菩薩於法應無所住，須行不住色布施、不住聲布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。(二)與善法同義。據法華經方便品中記載，於四眾中，若比丘、比丘尼心懷增上慢，優婆塞心懷我慢，優婆夷心懷不信，如此則不能自見其過，於戒律有所缺漏。此類之人少有善法者，實不堪受持一佛乘之法。(三)指六度中之前五度，是相對於智慧而言。（參閱『福智』）(四)又有一種說法，是指修人天善行所感得的福分。福德與功德不同，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出離生死苦海乃至成佛作祖之道這段經文的最後，主要說的內容有兩個，一是信此法甚難，二是信此法最勝。一般學佛的人都知道，我們這些普通的生死凡夫，有一連串的幾大難呀，一是得人身難，二是遇佛法難，三是對佛法生起信心難，四是對淨土法門生起信心更是難上加難。還有啊，我們信此法雖然甚難，但是一旦信了此法，則信此法最勝喲！信這個法是最殊勝的，其他什麼都比不上。所以我們需要對他產生真實的信心。對於這個信心，不少的經典都在強調都在說，高僧大德們也在反反覆覆地說，這個信心的問題，也與一個人的宿緣有關，這個信心的程度，總是與宿緣的淺深和生熟與否有關，再怎麼勸說都要受到宿緣的制約，在這裡就不多說了。好了，今天我們就學習到這裡。現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。謝謝大家！阿彌陀佛！
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