五時佛經串講17--華嚴經解分09明法品
尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!
很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.
今天我們來學習華嚴經解分的明法品。請大家先看本品的經文內容：
大方廣佛華嚴經卷第十八 明法品第十八爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，舍諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恆不捨波羅蜜行，所念眾生鹹令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子，彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說。此諸大會，靡不樂聞！「複次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔冤，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界；為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛事，及余無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養，同灌其頂；常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說！」爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：「大名稱者善能演，菩薩所成功德法，深入無邊廣大行，具足清淨無師智。若有菩薩初發心，成就福德智慧乘，入離生位超世間，普獲正等菩提法。彼復云何佛教中，堅固勤修轉增勝，令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入？所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏，常能說法度眾生，而心無依無所著。菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，所念眾生鹹救度，常持佛種使不絕。所作堅固不唐捐，一切功成得出離，如諸勝者所修行，彼清淨道願宣說！永破一切無明暗，降伏眾魔及外道，所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧。永離惡趣諸險難，淨治大智殊勝境，獲妙道力鄰上尊，一切功德皆成就。證得如來最勝智，住於無量諸國土，隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事。云何而得諸妙道，開演如來正法藏，常能受持諸佛法，無能超勝無與等？云何無畏如師子，所行清淨如滿月？云何修習佛功德，猶如蓮華不著水？」爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子，汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子，汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。「佛子，菩薩摩訶薩已發一切智心，應離痴暗，精勤守護，無令放逸。佛子，菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者、護持眾戒；二者、遠離愚痴，淨菩提心；三者、心樂質直，離諸諂誑；四者、勤修善根，無有退轉；五者、恆善思惟，自所發心；六者、不樂親近在家、出家一切凡夫；七者、修諸善業而不願求世間果報；八者、永離二乘，行菩薩道；九者、樂修眾善，令不斷絕；十者、恆善觀察自相續力。佛子，若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。「佛子，菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沉不舉；四者、樂求佛法，無有懈息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子，是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子，菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。「佛子，菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無有希求；四者、知一切法皆如虛空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子，是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。「佛子，復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子，若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。「佛子，有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者、善巧圓滿福、智二行；二者、能大莊嚴波羅蜜道；三者、智慧明達，不隨他語；四者、承事善友，恆不捨離；五者、常行精進，無有懈怠；六者、善能安住如來神力；七者、修諸善根，不生疲倦；八者、深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者、於地地法門，心無所住；十者、與三世佛善根方便同一體性。佛子，此十種法，令諸菩薩速入諸地。「複次，佛子，諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子，彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』「佛子，有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者、悉舍資財，滿眾生意；二者、持戒清淨，無所毀犯；三者、柔和忍辱，無有窮盡；四者、勤修諸行，永不退轉；五者、以正念力，心無迷亂；六者、分別了知無量諸法；七者、修一切行而無所著；八者、其心不動，猶如山王；九者、廣度眾生，猶如橋樑；十者、知一切眾生與諸如來同一體性。佛子，是為十法，令諸菩薩所行清淨。「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者、他方諸佛，皆悉護念；二者、善根增勝，超諸等列；三者、善能領受佛加持力；四者、常得善人，為所依怙；五者、安住精進，恆不放逸；六者、知一切法平等無異；七者、心恆安住無上大悲；八者、如實觀法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如來方便之力。佛子，是為菩薩十種增勝法。「佛子，菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子，是為菩薩十種清淨願。「佛子，菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者、心無疲厭；二者、具大莊嚴；三者、念諸菩薩殊勝願力；四者、聞諸佛土，悉願往生；五者、深心長久，盡未來劫；六者、願悉成就一切眾生；七者、住一切劫，不以為勞；八者、受一切苦，不生厭離；九者、於一切樂，心無貪著；十者、常勤守護無上法門。「佛子，菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子，是為菩薩十無盡藏。「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子，菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪慾多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚痴多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫舍；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉舍而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨屍波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恆不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪慾行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。「佛子，菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾生，為其宣說毗缽舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。「佛子，菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生髮菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。複次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。複次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。複次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以回向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。「菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以回向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚嘆名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子，譬如有藥，名為善見，眾生見者，眾毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。「佛子，菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸痴暗；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。「佛子，菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏；獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分布故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。「佛子，菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩於此才現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子，菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：「心住菩提集眾福，常不放逸植堅慧，正念其意恆不忘，十方諸佛皆歡喜。念欲堅固自勤勵，於世無依無退怯，以無諍行入深法，十方諸佛皆歡喜。佛歡喜已堅精進，修行福智助道法，入於諸地淨眾行，滿足如來所說願。如是而修獲妙法，既得法已施群生，隨其心樂及根性，悉順其宜為開演。菩薩為他演說法，不捨自己諸度行，波羅蜜道既已成，常於有海濟群生。晝夜勤修無懈倦，令三寶種不斷絕，所行一切白淨法，悉以回向如來地。菩薩所修眾善行，普為成就諸群生，令其破暗滅煩惱，降伏魔軍成正覺。如是修行得佛智，深入如來正法藏，為大法師演妙法，譬如甘露悉沾灑。慈悲哀愍遍一切，眾生心行靡不知，如其所樂為開闡，無量無邊諸佛法。進止安徐如象王，勇猛無畏猶師子，不動如山智如海，亦如大雨除眾熱。」時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。
本品所說的明法，是指明什麼法呢？是指明菩薩在實際上的清淨修行之法。這個問題，由精進慧菩薩提問，法慧菩薩作答。大家先來看法慧菩薩就這個問題，所作出的第一個回答，其經文如下：
「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離痴暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者、護持眾戒；二者、遠離愚痴，淨菩提心；三者、心樂質直，離諸諂誑；四者、勤修善根，無有退轉；五者、恆善思惟，自所發心；六者、不樂親近在家、出家一切凡夫；七者、修諸善業而不願求世間果報；八者、永離二乘，行菩薩道；九者、樂修眾善，令不斷絕；十者、恆善觀察自相續力。佛子，若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
法慧菩薩就說啊，菩薩實際上的修行方法，第一個就是要做到身心不放逸，要讓自己的身心都安住在不放逸之中。什麼叫做不放逸呢？所謂不放逸，就是指的防止作惡而專注於修善的精神作用，以及由此精神產生的各種合理合法的活動。反之，什麼叫做放逸呢？這個放逸，就是放縱心思，任性妄為的心理及其行為，也就是指放縱慾望而不精勤修習善行的一切精神狀態，以及由此精神產生的各種不合理合法的活動。凡夫眾生都處在無明中，由於迷昧心性的真理，所以在對待各種事情上，就是以迷理之心而產生各種迷亂的心理，在這種迷亂心理的指揮下，從事各種迷亂性的活動。這是說得好聽一點的書面表達方式。如果說得通俗一點，說得不大好聽一點，實際上，在佛菩薩看來，沒有真正修行功德的凡夫眾生的心理和行為，在心理上都是胡思亂想，在行為上都是胡作非為。
這個放逸，阿含經中稱他是所有修行者的大錯誤心行，說「放逸是死徑」。什麼是死徑呢？就象我們到某一個地方去，卻誤入了一個胡同當中，這個胡同兩條是高牆圍著，中間只有一條走道，而這個走道的盡頭，卻又被一個高牆給封堵住了，這個就是死胡同，走到盡頭卻再也走不下去了。佛說的放逸是死徑，就是說放逸就如同走入了一條死胡同一樣，走進去了卻通不過，不能達到目的地，如果用放逸之心來修行，是不能最終得到實際成果的。
在《佛遺教經》中，佛首先說了持戒，說「戒是正順解脫之本」，「戒為第一安隱功德之所住處」，說了持戒的重要性以後，緊接著就說這個心不放逸的問題。其中的經文說：
「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲；譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸未足喻也。喻如一人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。」
凡夫眾生，以顛倒心從事活動，時時心隨外緣之境而轉，處處攀緣，六根流溢，長馳在外，沒有一個真正安寧的時候。看見美色，心中就生起欲愛之想。對合於我的優美聲音，心常樂著而不知舍離。對所喜者生貪愛之心，對所厭者生嗔恨之心，時時都在聲聲色色的滾滾紅塵之中顛顛倒倒啊。但是這些一切攀色逐聲的所有心行，我們都要知道啊，這些都是自心放逸的具體表現呢。佛中此經中說這個放逸之心，他的結果如何呢？就是「縱此心者，喪人善事」，如果以放逸心，放縱自心，不加約束的話，就會喪人善事，不論做什麼善事都會失敗，一切善根功德都不能生。如果我們自己的心，經常安住在不放逸之中，結果又是如何呢？就是「制之一處，無事不辦」，不管我們幹什麼善事都可以成功，不但自利而又利他，一切善根功德都可以生髮出來，直至最終成就無上佛道。所以本節最後，佛在前面講說了我們一要好好地制約身根，二要好好地制約自心，最後再一次慈悲地殷殷勸導我們，要「當勤精進，折伏其心。」勸導我們殷勤精進，時時折伏自己如同猿猴一樣的躁妄之心，常常使自己的心處在不放逸之中。
佛在《楞嚴經》中，也說到了這個不放逸的問題。其卷八中開示說明第二增進修行漸次，他說「云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。」其中所說的執身不動，就是不放逸身根；執心不起，就是不放逸自心。在上面一段話中，佛說「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。」強調了制約自心，不放逸自心的特殊重要性。一個人的行為，是受內在心理主宰和控制的，有什麼樣的心理，就有什麼樣的行為，內在的心理，產生和決定外在的身體言行，內心生起善念，就會去做善事，內心生起惡念，就會去做惡事。
在《金剛經》的開頭，須菩提向佛提問，大家看一下這個內容是怎麼樣的：
長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
對於須菩提所提的問題，佛沒有從正面馬上作回答，而是這樣說的，大家來看經中的這個內容：
佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
佛在當下，以自己的身心清靜寞落，顯示不可思議的第一義諦之後，其後的整個經文內容，佛把須菩提過去現在未來東南西北上下十方到處引，處處為他開示到了這裡你該怎麼怎麼做，到了那裡你又該怎麼怎麼做，又說理又說事，又打比方又作比較，又時隱又時顯，其講說的實際修行的核心內容，卻就是在前頭的一問一答中的三個字而已。是哪三個字呢？不過是要我們時時處處「善護念」而已。佛教我們怎麼做到心不放逸啊？怎麼樣在實際中修行不放逸啊？就是這三個字------善護念。在以「善護念」這三個字為核心的統率下，所生成的一切心理和行為，就是法慧菩薩所講說的身心不放逸的十個內容。這十個內容的經文如下：
「佛子，菩薩摩訶薩已發一切智心，應離痴暗，精勤守護，無令放逸。佛子，菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者、護持眾戒；二者、遠離愚痴，淨菩提心；三者、心樂質直，離諸諂誑；四者、勤修善根，無有退轉；五者、恆善思惟，自所發心；六者、不樂親近在家、出家一切凡夫；七者、修諸善業而不願求世間果報；八者、永離二乘，行菩薩道；九者、樂修眾善，令不斷絕；十者、恆善觀察自相續力。佛子，若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
大凡正反相對的道理，我們就從正反兩面來說，可以加深對其道理的理解。在本品中，法慧菩薩講說身心不放逸的十個具體內容，是從正面的角度來說的。我們理解的時候呢，同時也可以從反面來理解，從而加深對其正面的認識。
其中身心不放逸的第一個內容，是「護持眾戒」。在佛法中，守持戒律是非常重要的，他是出世間法中，實際修行成就佛道的基礎功德。在佛法的戒定慧三無漏學中，戒學是排在第一位的。釋迦牟尼成佛以後，開演《佛說梵網經》，沙門僧肇作《梵網經序》，盛讚這個經典，「夫梵網經者，蓋是萬法之玄宗，眾經之要旨，大聖開物之真模，行者階道之正路。是以如來權教，雖復無量，所言要趣，莫不以此為指南之說。」在此經中，佛在卷上，先說菩薩心地之如實道理；又在卷下，再說菩薩心地之具體修事。在卷下的前頭，佛首先開示這個戒的重要性：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。復從天王宮，下至閻浮菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫、痴闇之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意、識、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。噹噹常有因故，噹噹常住法身。如是十波羅提木叉，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生成本源，自性清淨。」其後再對此作出強調，其經文如下：
佛告諸菩薩言：「我今半月半月，自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。「佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百宮、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。」
又者，佛在《楞嚴經》的卷六中，又作了如是的演說「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」其後所說的四種決定清淨明誨，一一講說淫、殺、盜、妄這四個根本罪戒。這一節的內容是非常重要的，印光法師在選定淨土五經之後，又加列了華嚴經的〈淨行品〉，和這裡佛所說的四種決定清淨明誨，表明了他對這個經文的重視。這個佛說四種決定清淨明誨，對於我們來說簡直是太重要了，我們學佛人的好多大的弊病，都是包含在其中的。現在的世間，出現了各種各樣的怪現象，現在的許多學佛人，也不知道是怎麼回事，竟然在佛法上，連堅持佛教正法的勇氣都沒有，甚至以各種花言巧語掩飾自他的錯誤思想和作法。自己不說真話實話倒罷了，還不讓別的學佛人說真話說實話，真是一種莫明其妙的怪事情，讓人可悲可嘆又痛心。
佛說的第四個決定清淨明誨，關於大妄語戒的經文內容，以佛自己說的經語來說話，依法不依人，杜絕人意。請大家先看一看：
「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得；未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩』，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩』『真阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊！因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」
明白了真正的佛說之後，現在我們就依據這個佛說，來說說當今佛教上的一些不合佛說的作法。大家都知道，現在的佛教內部當中，活佛和大寶法王之類的稱號，真是如大雪滿天，到處飛揚，這也是末法時期佛教當中的一種變質病態的顯相。這個活佛二字的來源，佛經當中是找不到的，它的起因，是世人編造出來的。本來這個造名的罪過，照實說來，其實最先不是屬於佛教內部的問題。但是後世人，卻把這個無中生有的妄名，用在某些人身上，就是在犯錯用稱號的作法了。還有這個大寶法王，也是一種錯誤的說法和用法。這個亂編亂造這些名號的時間,雖然是在古代,可是到了我們這個時期,就泛濫成災了.這是依據佛說的話來判定其錯誤的，不是我編造出來的。佛經的白紙黑字上面，寫得明明白白的，還用得著來爭辯嗎？但是對於這個白紙黑字的問題，有些人睜著眼睛也不認帳，或者明明知道明明懂得也不堅持,真不明白這樣的學佛人,心中究竟是怎麼想的。如果有人持反對意見，就請去跟佛作反對。佛經當中明明說過，跟佛作反對的，無一不是邪魔之屬。打擊這種說法的，無異於打擊佛的說法，因為這種說法，是按照佛之所說照本宣科的。這個活佛和大寶法王的稱號，即使被稱呼人自己沒有用它，是別人加在他身上用的，那麼這種亂加稱號安在其他人身上的人，你們自己應當明白自己的這種做法，是不正確的。還有其他為害程度較輕一些的稱號，就不一一列說了。現在，這種亂用稱號的情況相當嚴重，要想自己作為一個合格的正信正行的佛子，就不要盲目地隨從別人，不要去犯這種顯而易見的不該犯的錯誤。我們既然是佛的弟子，就要遵循佛的教導，就要聽信聽從佛的話，如理如法的去做，而不是憑著自己的愚痴心去亂搞。祟拜某出家人某個人並沒有錯，但是這個祟拜，必須是以堅持佛的正說為前提的，如果不堅持佛的正說去搞什麼祟拜，就是一種錯誤的邪妄祟拜。
語言文字作為表心達意的信息載體，它對人是有實際影響力量的。比如我們看小說，如果深入其中，不自覺地就產生各種悲喜的感情。有些人看小說，看著看著自己就不自覺的發笑或流淚，就是這種情況。運用活佛，大寶法王，等等這些稱號，把這些稱號加在這些人的身上，就會在這些人的頭上，憑空地安上一個易於眩人正眼的光環，這個光環很可能會讓人迷惑，讓人盲目地去相信，盲目地去跟從。這種情況，對於素質低下的學佛人，更會造成誤導作用。現在有不少這樣的學佛人，一旦聽說某某具有這些稱號的人，一聽到這樣的名號，就認為這個人是如何如何的不得了，就盲目地一個傳一個的牽到那裡去，而其實並沒有分明確定這個人是不是真正的善知識，並沒有分明確定這個人是不是真正德行高尚的人。現在時處末法,人心唯危,居心叵測的魔人不是沒有,為了貪圖名聞利養,或者為了達到其他不正當的目的,就會乘著這個便利鑽這個空子,借用這種名號來妄自抬高自己的身份,擴大自己在信眾中的影響,或者由其他人妄自加用此名在某某人的頭上,以此來達到他的不可告人的罪惡目的.這種顛倒迷亂的作法發展到極端，甚至依人不依法，把這些人盲目地祟拜得甚至超過了我們的本師釋迦牟尼佛。這就是由錯誤地妄用稱號的惡因，所造成的惡果。這些不合佛法的稱號當中，這個不正當的活佛稱號，在高層次的人當中也在這樣用，請你們善惜因果，只怕因為這短時期的錯亂誤用，現在造了這個業因，誤導人們向邪謬之人聚集多了，只怕會漸漸蔓延長大，將來業果成熟了，發生事情出來不好收拾。這種不良的結果，不知會蔓延到何時。雖然不大可能完全封住，但還是力求把它控制在最小的活動範圍內才好，以免泛濫成災釀成後來的禍患。所以還是預防為妙為上策。如果現在一心只想著以安撫為重，不顧原則地安撫，最終只能自食其果。
還有一個不如法的情況。學佛的人都知道，現在有一種無量壽經的會集本，是夏蓮居搞出來的。這個會集本，由於某些法師和居士的大力宣傳，使得這個會集本泛濫成災，如洪水猛獸般的流行在學佛人當中。我到寺廟裡去，甚至看到有些出家人，也在正兒八經地誦讀這個會集本，你看這個毒害延及得有多深。說實話，這個會集本，如果真正按照佛的說法，是屬於佛經的一種變相改作偽造，是根本不合法的。我舉其中的一點來說明，大家就可以明白一些了。在曹魏康僧鎧所譯的《佛說無量壽經》中，其中的四十八願，是一一單列的，次序分明，一個願接一個願的逐一交代，其義其理非常鮮明，讓人一目了然。而這個夏蓮居的會集本，卻拼湊淨土諸經，採用裁剪、縫補，以及分、拆、拼、合、加減的方式，把這四十八願搞得扭曲變形，願願不分明，喪失了佛說的本意。佛說過這樣意思的話，即使佛自己再來我們這個娑婆世間，也只是顯現為凡相，不會再顯為聖相，他自己也不會來改佛經。何況你夏蓮居是什麼人？膽大包天，不知好歹，愚蠢妄為，自專改法。
不久前，我在一個佛教網站上看見了一個事，有一個正信正見的佛子，對於這個無量壽經的會集本提出批評，可是那個網站的內部管理人，竟然說出了這個意思的話，他的大概意思是這樣的：對於這個會集本，我們不應當去妄評它，這個會集本，將來自有乘願來的佛菩薩，來加以澄清並分明其正誤。真是巧言詭辯，以虛招恍實理，讀來令人啼笑皆非。佛明明說過，即使佛菩薩阿羅漢來應世，都是自隱其真實身份，深深隱密行，不會說我是佛是菩薩是阿羅漢，既然如此，你在將來又指望誰來自認聖者，自己站出來澄清此事？這個網站的內部之人這種說法，不過是造作一個永遠的不可解決的懸案，以此來搪塞掩飾錯誤的作法而已，這就是他的實質。如果認同這個會集本，不斷地延續下去，將來就有這樣的可能性，第一個是，如果認同了象夏蓮居這樣的做法，就有可能引起其他人仿效而起，人人都可以妄改佛法，最終導致所有的佛經都被妄改；第二個是，如果認同了象夏蓮居這樣的做法，這就可能讓後世的人們，錯誤地認為所有佛經都是後人偽造的，所以不值得信。所以這種做法，其中暗伏著滅法之禍。既然這個夏蓮居無量壽經會集本的產生，是不合佛教正法的，那麼講演宣揚傳播這個會集本的，同樣也是不合佛教正法的行為,而實際上是邪行而已。這個關於偽造佛經，妄改佛經的作法，佛在其他經中早有預言，以後我們學習到那裡就知道了。
現在有一個普遍流行的說法：不說他人過。對於這個說法，有個法師是這樣回駁的：佛說的不說四眾過，是指的不說四眾過戒，而不是說的不說破正見的過。我贊同這個說法。在本品經文的後面，說到「護持正法，不惜軀命」，也是教導佛子要堅持正法的。既然要堅持正法,從另一面來說,就要同時破斥邪法,有破才有立,通過破斥邪法才能使正法得以樹立.其他許多佛經中都在宣講要堅持正法反對邪教，那麼我們作為佛的弟子，究竟是聽誰說的？是聽從佛說的話，還是聽從現在的凡夫俗子的話？什麼叫依法不依人？連這個起碼的正見都不堅持，還配稱什麼佛弟子？現在有些所謂的學佛人，真是越學越糟糕，越學越糊塗，學來學去沒有把顛倒反過來，反而越來越顛倒了。
大家看看現在的實際情況，不少的學佛人，由於一開始就受到錯誤的教導，就在這個誤導中越陷越深，甚至發展到無以自拔的地步。現在的異端邪說，如雨後春筍般發展起來，以盲引盲，使越來越多的學佛人陷入邪道，這種狀況越演越烈。如果不剎住這股放任邪教流布的風氣，以後的狀況會越來越惡劣，越來越多的學佛人會深受其害。佛在《楞嚴經》中說過一句話：「因地不真，果招紆曲」，雖然他是指的大妄語說的，可是這個意義對於這裡的情況來說，也是同樣適用的。因為現在的末法眾生，多數智識低下，沒有能力分判正邪，聽了邪教就盲從邪教，以邪當正而不自知。所以這個因地受邪教，果地也會收穫邪果，這是因果相應的必然之事。我們這個末法時代,眾生的業障深重,在智識低淺的學佛人當中，能在半途醒悟過來，重新回到正法的軌道上來的，畢竟只是少數。有的人甚至一輩子都省悟轉正不過來。所以，對於多數的學佛人來說，從一開始就讓他們接受正法的薰陶，讓他們從一開始就不受誤導，實在是一件不可輕視的大事情。而不得以什麼因為這是初學佛者，所以你的這種即使是正確的說法，也不適合初學佛者，如此云云，都是強詞奪理的錯誤說法。而在佛教內部，竟有人立場不堅定地堅持正法，妄亂地縱容放任邪法，還自以為是地認為這種做法，能讓初學佛者「不受影響」，真是顛倒迷亂，何至於此！
對於宣傳佛教出大力的，都是福力比較大的人。可是這種福力要發揮其正常的合法的作用，才能讓更多的學佛者走上正確的軌道。如是這種福力發揮錯了，就會誤導更多的人走上邪法的道路，這種負面的福力越大，造成的罪業就越大。在此，懇請那些為佛教出大力的人，請你們善用你們的福力，為佛教作正當之事，為宣傳佛教的正法出大力，為抵制邪法出大力，而不是適得其反。如果憑藉自己的福力，不堅持正法，對邪法採取縱容的態度，無疑只是仗著自己的福力，而造罪業而已。自己既然是佛門中的弟子，就理當儘自己最大努力成為佛門中的福人，而不應該誤導自己縱容自己成為佛門中的罪人。
也有這樣的人,在他自己的心中，明明知道有些說法是不合正法的,但是心中為了把人們引進佛法中來,於是就大開「方便」之門，就對邪說睜一隻眼閉一隻眼.對於這種心態的人來說,心是起得好,只是做得不對.須知這種做法,從短期來看,可以把更多的人更快地引進佛門中來,這表面上似乎是好事,可是從長遠來看,這種做法卻是在壞亂佛的正法,如果照這樣一點一點的蠶食掉佛的正法,到最後把佛的正法蠶食淨盡,那麼以後的一切眾生,又憑什麼得到救度呢?如果佛的正法真的被蠶食淨盡,到頭來一個眾生都得不到度脫.這就是由縱容邪法,對邪法大開方便之門將會造成的惡果.象這種自以為是的「圓融慈悲」的行為,實則是以好心辦壞事,暗造壞法滅法之罪行.
現在來接著前面的戒律問題來說。我們學佛的人，對於現在的社會，應該抱著實事求是的態度，對於印光法師把佛說四個決定清淨明誨單列出來的這個做法，希望對其作出切合實際的理解和看待。我們現在正處在末法時代，眾生的業障越來越深，以前所作的惡業現在發生惡果的報應，也越來越厲害。整個社會的世態人心，不容樂觀。社會污濁，人心不純真，這個情況越來越嚴重。社會污染的加劇，使現在的許多人心深受其害，就算是學佛的人，也不一定能夠真正的很好的嚴格的遵守戒律。對於多數學佛的人來說，能夠把這四個根本戒守持好就算不錯了。這不是在說消極話給大家潑冷水，只是在說一點實話而已。當然，對於正當的學佛來說，所說所持的戒律是多多益善，但是如果戒律說得再多，而在實際上遵守不了，在實際上落空的話，這些說得再多的戒律，也是沒有用的。所以印光法師決定把楞嚴經的佛說四種清淨決定明誨單獨列出來，應該是有其深意的。佛自己也說過小小戒可舍的話，這就是為了避免戒律太多，反而可能引起人們望而卻步，或者引起畏懼的心理。當然，這只是佛方便俯順眾生的根機而作出的處理方法。
這個戒，有出家人的戒，有在家人的戒。一般人的認為，出家人的戒，只有出了家受了具足戒的人，才可以去看，沒有受具足戒的人是不允許去看的。關於這個問題，其實也不一定是死板的規定。也曾有人問過印光法師這個問題，印光法師對此也作了開示，表明這個問題是可以靈活對待的，不是死板的。請大家自己去看一看印光法師文鈔，看看他到底是持什麼態度和看法的。
這個護持眾戒的反面，當然就是不護持眾戒了。這個反面內容，希望大家儘量去克服，因為關係出家人，我作為一個在家居士，不便也不宜對這個問題多說。只是懇勸大家，同時也是這樣認為，不管是誰，都應當盡心盡力地守持佛制定的戒律。對於在家居士來說，對於確信自己能夠守得住的戒，就先受這些守得住的部分，對於自己現在還不能真正守得住的戒，現在暫時不忙受他，以後再根據自己的情況，到了能夠守持得住的時候，再作增加也不遲。不然的話，如果受了這些戒之後，卻守不住這些戒，反而是已受卻犯，罪加一等了。
關於護持眾戒這個問題，說得比較多了。說得比較多的目的，並引用了佛說的話來證信，是為了讓大家對這個戒律引起足夠的重視，對此不能掉以輕心。好了，這個問題就說到這裡。現在我們來補充說明一下這個戒的名相知識，以便大家加深對他的理解。
關於「戒」。 是指歸依佛教者所應遵守的規範。音譯尸羅。乃是三學、六波羅蜜、十波羅蜜之一。這個戒，除屢行之義外，又有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。
《大智度論》卷十三中說︰『尸羅（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。』
《俱舍論》卷十四中說︰『能平險業故，名尸羅。』
《大毗婆沙論》卷四十四，說尸羅有清涼、安眠、數習、得定、嚴具、明鏡、增上及頭首等十義。
《菩提資糧論》卷一也提出十義，內容如下︰『言尸羅者，謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒苦戒等。又清涼義，為不悔因離心熱憂惱故。又安隱義，能為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能為入眾無怯弱因故。又讚嘆義，能生名稱故。』
戒，原來是佛陀住世時，舉外道所作之非行，來教誡佛教徒者。適用於出家、在家二眾，並非如律之隨犯隨制，故於犯戒時不伴以處罰之規定，而是由自發之努力為其特徵。據此，則戒與律本來應當有所區分，但是後人往往將此二者混用。一般認為戒為三藏中之律藏所說者，以戒為律之一部分，而以律為解說戒之典籍。
小乘佛教應在家、出家、男女之別，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略稱為五八十具）。對於大乘佛教來說，則是指在聲聞戒（又作小乘戒）之外，而另制菩薩戒（又作大乘戒），合稱為二戒。
又於佛陀所制定之戒，其本質若為罪惡者（即性罪），稱為性戒；反之，若本質非罪惡，然而容易令世人產生誹謗，或誘發其他之性罪，而特別制定者，稱為遮戒。合之，則稱二戒。犯遮戒之罪惡，也稱遮罪。
例如殺生戒、偷盜戒等，屬於性戒，飲酒戒多歸於遮戒。此二戒又有如下異名：
(一) 性戒，又稱舊戒、主戒、性重戒。
(二)遮戒，又稱新戒、客戒、息世譏嫌戒、離惡戒、離戒。
其中，性重戒為性戒中罪特別重者，殺生、偷盜、邪淫、妄語等，就是所謂的四重禁戒。息世譏嫌戒簡稱譏嫌戒，屬佛制之輕罪戒，旨在制止世間之誹謗，一般泛指四重禁戒以外之戒。
根據《四分律行事鈔》卷中一的說法，戒有戒法、戒體、戒行、戒相四別：
戒法是指佛所制定的不可殺、盜等一切不善法，為修行者的規範與禁戒，有大乘戒與小乘戒之別。
戒體，是指行者領受戒法後，於自己身心所產生的防非止惡之作用。
戒行，是指發得戒體後，動作身、口、意三業而不違法。
戒相，是指持戒的相狀，也就是指持戒或犯戒的情形。
現在我們來看身心不放逸的第二個內容，即是「遠離愚痴，淨菩提心」。這個內容說來話長，以後學到相應的經典時再來詳細的說明。在這裡，只要明白這個「愚痴」和這個「菩提」，兩者之間是相對的就行了。破除了愚痴，即成就了菩提。
我們現在來學習身心不放逸的第三個內容，即是「心樂質直，離諸諂誑」。在質直這個詞語中，這個質，是質地之義，在這個詞語中，也可以理解為品質。這個直，是正直之義。在諂誑這個詞語中，這個諂，是什麼意思呢？是獻媚奉承的意思。這個誑，是什麼意思呢？是欺騙迷惑的意思。這裡，法慧菩薩就教導我們，我們自己的心，要樂於修行質地正直，遠離一切阿諛獻媚，曲意奉承，遠離一切欺騙迷惑他人之心。我們常常說「直心是道場」，佛也教導我們以直心用事，表里相應，內外如一。在《佛說無量壽經》中，佛說：「汝今亦可自厭生死老病痛苦、惡露不淨，無可樂者，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表里相應。」大家看看佛對我們這些學佛人關於質直的要求，是「端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表里相應。」主要是說端身，淨心，言行忠信表里相應。在《楞嚴經》中，佛說「十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」也是在教導我們要以直心用事。
那麼，與這個質直之心相對的反面，是什麼呢？就是諂誑之心。在前面，我們已經學習了這個諂誑，就是獻媚奉承和欺騙迷惑的意思。在《佛遺教經》中，佛教導我們說：「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心以質直為本。」也是說的這個道理。對於通常的凡夫眾生來說，主要的特點就是自私自利，所作所為的一切，多半都是在為自己作打算。那麼，為什麼有人去獻媚奉承他人呢？這種人的獻媚奉承是有目的的，不是平白無故地就會去獻媚奉承，他們獻媚奉承的目的，就是為了利用一下別人，讓別人能夠跟他幫忙辦事，他自己從中得好處，滿足自己的私利，實現個人的欲望。自私心重的人，他的欲望多半是過度的，超出了常規的道德和倫理，在他們的眼裡，常規的道德和倫理對他們沒有用，他們也認為這些東西沒有什麼實際意義，為了達到他們的自私自利的目的，他們往往採取不正當手段，這裡所說的欺騙迷惑別人，就是他們慣用的方法。為什麼他們要這樣做呢？因為他們害怕自己的邪思欲望被別人識破了，達不到目的了，所以就想方設法的用各種方法去欺騙迷惑別人。大家看現在的社會，真是一個大染缸，白布被染成黑布，原來的好人善人，經過這個大染缸一染，就變成壞人惡人了。可是幹什麼事，都逃不脫因果啊！我們看佛在《楞嚴經》中，所演說的十種惡習因中，其中詐習和誑習，就和這裡所說的內容相近，大家看看其中的內容是怎麼樣的：
「五者詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖、鞭杖[木+過]棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。「六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢污不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。」
我們常常聽到這樣一句話「菩薩畏因，凡夫畏果」。凡夫被無明之心主宰著，迷昧因果，幹什麼都是膽大妄為，不計後果，但是自己作了業因，其後必定自己去承受相應的果報。而菩薩就不一樣了，他們已經通達了自作自受的因果報應的道理，所以即使他們修證到了很高的果位，也是常畏於因，做什麼都循規蹈矩，不會去任意妄為任何事情。大家看佛說「菩薩見詐如畏豺狼」，「 菩薩見誑如踐蛇虺」，看看菩薩們為了防止惡因，達到了什麼程度。我們這些學佛的人啊，應當怎樣學呢？就是離諸諂誑，心樂質直。
現在，我們來學習住不放逸的第七者：「修諸善業，而不願求世間果報」。現在的許多學佛之人,名義上是在學佛,也在做好事善事,可是他們心中的目的是什麼?也許不少的人,是在求世間的福報,真正求出世間果報的人,不一定有多少.而這裡法慧菩薩教導我們要怎麼做?他教我們修行一切善業,而不願求世間果報,叫我們的心愿,去希求出世間的果報.我們學佛人心起善,事行善,善語善行,都是以求出世間果報為歸宿之願的.
好了,今天我們就學習到這裡.下面,我從本品中再選一些內容出來,列在下面,請大家注意一下,就不講了.這些內容是:
「佛子，有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者、悉舍資財，滿眾生意；二者、持戒清淨，無所毀犯；三者、柔和忍辱，無有窮盡；四者、勤修諸行，永不退轉；五者、以正念力，心無迷亂；六者、分別了知無量諸法；七者、修一切行而無所著；八者、其心不動，猶如山王；九者、廣度眾生，猶如橋樑；十者、知一切眾生與諸如來同一體性。佛子，是為十法，令諸菩薩所行清淨。
「佛子，菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子，是為菩薩十種清淨願。
「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子，菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪慾多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚痴多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫舍；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
「佛子，菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生髮菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。複次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。複次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。複次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以回向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。
現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。
請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。
謝謝大家！阿彌陀佛！
點我打賞