再以生病來講，凡夫不管是大人或小孩，都有生病的時候，生病時雖 有醫生能治療，但遇到治療不好的，最後還是會死;沒有人會喜歡死 的境界。佛菩薩就不一樣了，佛菩薩不但神通自在，身體不會老、不 會病、不會死，甚至沒有苦惱。天人的身體也比我們好，天人不老不 病(但最後仍然有死)，我們學佛修學八正道，依佛教導的行持，最 後也能達到佛菩薩的生命，因此，若能發心修學聖道是很有意義的。
在世間不管我們擁有多少的榮華富貴，和社會地位、名銜等，到最後 都還是在苦惱的境界中，任你有多大的本事，做到總統或皇帝，一樣 都要面對老、病、死的問題。若聖道成就，有了佛菩薩的身體，就不 會再有這些苦惱的事情了。因為佛菩薩對世間的災難具有免疫力，災 難與苦惱自然影響不到他們，因此佛教徒實在非常幸運，能夠遇見佛 法，好好學習八正道，就能夠到達涅槃。
清淨果就是：
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正 定。
正見：有兩種，一是世間的正見，另一個是出世間的正見。前者是相 信世間有因有果，相信有生死輪迴、有前世今生，以此來警惕自己， 不敢做惡事。出世間的正見是，能見第一義諦，屬聖人及阿羅漢的境 界。
正思惟：我們修學佛法，學習無我觀，能達到見第一義諦，是為正見 。有了正見之後要透過正思惟，思惟正見的境界是離分別相的，但為 他人講解此道理，而需安立名言，安立了名言才能夠清楚的敘述出來 ，這「安立名言」就必需透過正思惟，只有透過正思惟，才能清楚明 白，用什麼言語文字來向人解說你所明白的正見。
正語：為他人宣揚佛法，而不是邪知邪見。
正業：得聖道之人的行住坐臥，不管是在城市或鄉村，或自己的住處 ，甚至與他人說話，內心總是保持清淨是為正業。也就是從早上起床 而至夜晚就寢，一直保持內心清淨，這是十分不容易做到的。
正命：不管聖人或凡夫，總離不開衣食住行才能生存，但這些讓我們 長養色身的錢財，必須是合法的，若來路不明或以欺騙取巧行為而得 ，就不能稱為正命了。
正精進：以得初果為例，依大乘佛法而言，就是得無生法忍，功德還 未圓滿，必須繼續修學聖道，不懈怠是為正精進。
正念：離邪分別而念法之實性;要得禪定，必須時常保持心裡的正念 ，不散亂無分別。
正定：從未到地定開始得到色界、初禪、二禪、三禪、四禪，而至無 色界，四空定……等，都必須正定。
八正道中，正見、正思惟、正語屬智慧;正命和正業屬戒，正念、正 定屬定，加起來即為戒定慧。若想學習佛法得聖道，就必須具足戒定慧，智慧必須靠戒與定的幫助，才能得到正見及正思惟，換句話說， 散亂心不能得到佛法的智慧，因此必須學定，從定中得到佛法的智慧 。
有的阿羅漢在未到地定里證阿羅漢，但沒有神通，到了二禪、三禪、 四禪之後才有禪通，因此阿羅漢有的有神通，有的沒有神通，這和定的深淺有關係，因此修學八正道,能夠滅除我們內心的污染，得到大 智慧，斷除一切煩惱(見煩惱及愛煩惱)，也就是小乘講的證得阿羅漢，得初果、二果、三果、四果阿羅漢，大乘佛法就得無生法忍，得 阿耨多羅三藐三菩提，功德就圓滿了。
以上所講的八正道是為清淨果。但這裡的清淨果和念阿彌陀佛有些不 同，這裡講的須有出離心，我現在就想要得聖道，不願意再作生死凡夫，世間的事皆是虛妄，唯有涅槃是最清淨的地方，因此不再留戀世 間的榮華富貴，涅槃是一切聖人的住處，我也到到涅槃去，真誠發願 ，有這樣的心，才能算是出離心，有了出離心之後，再修學八正道， 成功了，就是聖人!永遠的遠離了生死的痛苦，不會繼續在生死中流轉，願意回到這裡教化眾生時，是大自在的，生死不能污染他，所以 觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等都是乘願再來娑婆世界教化眾生，也就是他們已證入涅槃，再回到這裡教化眾生。
從上所述，我們知道，因為業力，而有生死輪迴，有前世與今生，現 在我們修學八正道，解脫生死輪迴到涅槃，這樣我們才是名符其實的佛弟子。