請掀開經本第三十八面,從第一行看起。「此中顯化禽微風樹網等音,乃一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也」。這是給我們說明,西方世界不但是佛說法,有情說法,乃至於六塵沒有一樣不說法,這是西方殊勝莊嚴,超越他方諸佛剎土的所在。這些蕅益大師給我們指出來,全都是阿彌陀佛三身四德,三身就是法身、報身、化身,像眾鳥都是阿彌陀佛變化的。不僅眾鳥是阿彌陀佛變化的,即使是風樹羅網的說法,也是阿彌陀佛神力加持變化所作,確確實實是佛的三身四德。由此可知,生到西方極樂世界,這個的確在他方世界沒聽說過。
「情與無情,同宣妙法,四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者,念三寶也」。這個可以說是給我們具體說明說法的內容,由此可知,三十七品確確實實是含攝一切佛法。四教是天台大師所判的藏、通、別、圓,藏教就是小乘教,通別圓都是屬於大乘教。通是大乘初學;別是純粹的大乘,裡面不摻雜小乘、中乘的思想,就是聲聞、緣覺,純粹菩薩法;圓教則是圓滿法輪,無所不收。這是講說法的內容,確實如四弘誓願裡面所講的無量法門,無量法門是同時演說。同時演說我們不會聽亂了嗎?殊不知西方世界是非常特別的,特別處就是我們想聽什麼法門,你所聽的就是你所想聽的這個法門,不想聽的了無所聞,統統聽不見。我們兩個人在一起,我想聽《法華經》,我聽的佛就是給我講《法華》;你喜歡聽《華嚴經》,你聽的就是《華嚴經》,這非常奇妙,不可思議。所以說大家同在一起,各人想聽自己的法門,統統聽到,這就是無所不說。
隨類各解,這尤其奇妙。同樣學一個法門,有程度上不整齊,程度深的聽佛講得就很深,程度淺一點的聽佛講得就很淺。適合於自己的程度,滿自己的願望,諸位想想,這樣修學的處所到哪裡去找!找遍十方諸佛世界,只有阿彌陀佛這一家,只有他這一家,除他這一家之外沒有這個情形。所以一切諸佛讚嘆,說阿彌陀第一,第一是這麼說法的。可以說是令一切眾生修學方便,確實是第一,令一切眾生在一生當中圓滿成就,這也是第一,這都是一點都不假。在此地我們要知道,要體會到的是法身平等,法身本來具足一切法,法身能生一切法,就是無不造,無不具。所以,極樂世界依正莊嚴,可以說總是阿彌陀佛的妙色身,阿彌陀佛的智慧、神通、道力之所顯現出來的。
總結裡面說,「結示,令深信一切莊嚴,皆導師願行所成」。導師就是阿彌陀佛,阿彌陀佛大願大行為我們成就的。「種智所現」,願行所成是從事上講的,種智所現是從理上說的,這是老師那一邊。學生這邊是「皆吾人淨業所感,唯識所變」,這是講我們去往生的人。所以,諸位同修要記住,這個法門一定要修清淨心,我們的清淨心與阿彌陀佛的心愿能相應,這樣才決定往生,那一點懷疑都沒有。昨天有幾位馬來西亞的同修來問我,他說他聽到我講經的錄音帶,說是我講我決定可以往生,他就來問我,他說:法師,你說這個話,你憑什麼敢這樣說?我就告訴他,我說阿彌陀佛發了保證書給我,所以我敢說。保證書是什麼?就是這個經,《無量壽經》就是保證書,所以我得到了。你們也都得到了,保證書你們各個人都得到,現在問題就是你們自己願不願意去填寫?我的保證書是填寫了,你們雖然拿到了,還沒有填寫,就差這一點。
怎麼個填寫?也就是我這幾天跟諸位報告的,我們的心、願、解、行都要跟阿彌陀佛一樣,就行了。怎麼跟阿彌陀佛一樣?一定要依教奉行,要把佛在經典上所教給我們的,我們統統要做到。所以,你要想做,首先你就要念,你念得不熟,你在日常生活當中就想不起來,把它忘掉了,那就做不到。念得很熟,處事待人接物,起心動念,都會想到佛在經上教我們怎麼做,我們不違背佛的教訓,那我們就跟阿彌陀佛沒有兩樣。我過去也曾經跟諸位說過,你要能夠做到百分之一百,那你本身就是阿彌陀佛,彌陀的化身,就是的,一點都不假,往生西方一定是上品上生。你說我百分之百做不到,我可以做到百分之九十,打一點折扣,做到百分之九十,你就是上品中生;說百分之九十我也做不到,我只能做到百分之八十,上品下生。以此類推,中品上生做到百分之七十,中品中生做到百分之六十,這樣推下來,下品下生也要做到百分之二十,要做兩成。兩成做不到,這一生不能往生,跟阿彌陀佛結個法緣,不能往生。
所以,諸位要記住,至少要做到百分之二十,百分之二十是下品下生。如果你要想決定往生,我給諸位說,百分之二十還不可靠,萬一去不了掉下來怎麼辦?我們古人常講「取法乎上,僅得乎中」,我們取法乎中,那僅得乎下。所以不能取法乎下,至少要能做到百分之六十,那可以說穩穩噹噹往生。就是要把《無量壽經》、《彌陀經》上講的這些教訓,我們在生活當中至少要做到百分之六十,這就是保證書拿到了,哪有不往生的道理!這個地方勸我們要相信,要深信不疑,我們真正做到就是「淨業所感」,這是事,事上修的。
理上,是「唯識所變」。「佛心生心」,佛是阿彌陀佛,生是我們自己,佛的心跟我們自己的心,「互為影質,如眾燈照,各遍似一」。無論從理上、事上,確實是如此,我們的心跟阿彌陀佛的心,心心相應。佛心照我心,我的心也照佛心,就如同許多燈一樣,像我們講堂很多的燈,每個燈互相照明,看到這個光好像是一樣的,其實是許許多多的燈放出來的,西方世界也是如此。「全理成事,全事即理,全性起修,全修在性,亦可長深思矣」。假如諸位把這個道理、事實想通了,你對於西方極樂世界決定不再懷疑。理就是事,事就是理,性就是修,修就是性,修就是造作,我們平常起心動念、語言造作,這叫修。修就是性,性就是修,性修不二,理事一如,這是真的不是假的。學淨土的人一定要覺而不迷,對這個事實真相完全明了,不懷疑就是覺。一天到晚心裏面阿彌陀佛這一句佛號不間斷,這是大覺,不單單是始覺,這是始覺合本覺,那是真正的大覺。
末後一句是蕅益大師非常感嘆的話,「奈何,離此淨土,別談唯心淨土,甘墜鼠即鳥空之誚也哉」。這就是講一些對於這樣殊勝的法門有緣分接觸到,接觸到他不相信,實在是可惜,不想修彌陀淨土。想修要不能專修,給諸位說不能成功,一切法門,不單單是講淨土,最忌諱的就是夾雜;念佛不能夾雜,持咒也不能夾雜,參禪更不能夾雜,研教讀經也不能夾雜,夾雜不容易成就。這個夾雜的、雜修的人他也能成就,古人所講的,那差不多都是再來人,絕對不是普通人。他雖然雜修他心還是清淨,還是不亂,諸位想想,這普通人做不到。所以,最忌諱是夾雜,這一點我在此地特別貢獻給諸位同修。
上一次到此地來講過《無量壽經》,已經有不少同修得到真正的利益。我遇到來跟我講,他們把過去的雜修統統放棄,乃至於應酬都減少了,自己感覺得確確實實找到了修行的道路,我聽了很歡喜,希望還沒有捨棄雜修的人不至於空過。鼠即,是老鼠叫的聲音,鳥空,是鳥在空中飛,沒有痕跡,這兩個意思都是說落空,你修行一生最後沒有結果。要是果然落空那也就算了,其實還不止於這個損失,落空倒也罷了,這裡面還加上許許多多的罪業,這個事情痲煩大了,這個因果自己一定要負責,果報現前沒有辦法避免,這是特別要警覺到。
我們再看底下一段,依報就介紹到此地,也就是西方極樂世界生活的環境。下面講正報,正報就是我們的身體,當然這個地方講的正報,沒有《無量壽經》講得那麼多,講得那麼詳細,但是兩部經合起來看,意思就非常的明顯。經雲:
【彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
這一段是講西方極樂世界的正報。「此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名,不可思議,一心執持,無復疑二也」。這是蕅益大師為我們發明,佛講經為什麼先提出一個問題,為什麼西方極樂世界這尊佛,他的名號要叫做阿彌陀?這樣一提示,我們對於佛的名號就特別注意,他就是要我們注意。為什麼?這個法門的修行,就是一心稱念阿彌陀佛的名號,所以提醒我們,讓我們知道這一句佛號不可思議。這在經題上跟諸位說過了,此地就不再細說。要緊的是一心執持,決定不懷疑,無復疑二,二就是兩個心,二心,二心就不是一心了。所以,不要懷疑,不懷疑、不間斷、不夾雜,決定成就。這是我們一生當中最大的一樁事,其他的事情,說真話都在搞六道輪迴;換句話說,都不是正經事,不是正當的大事,正當大事在一生當中只有這一樁。
即使佛法,不但古德說得很好,就是近代的這些大德們,也很懇切的告訴我們,除了念佛求生淨土這個法門之外,其他任何一個法門,都不容易成就。像倓老法師講的,倓虛法師是近代了不起的一位大德,他說他一生當中,見到參禪的,參禪的同修他見到的多,他說他曾經見到參禪得到禪定的,開悟的沒有見到,一個也沒有見到。得禪定,將來果報在哪裡?在四禪天,初禪、二禪、三禪、四禪,看他定功的淺深,不能出三界。看到許多學教的,學教的沒有見到大開圓解,明心見性、大開圓解沒有見到。可是,念阿彌陀佛往生極樂世界,他說站著走的、坐著走的,預知時至的,他親眼見到的二十多個,聽說的還不算。所以告訴我們,末法時期只有這一門,這一門能救命;不能把這一門抓到,換句話說,你簡直就不要命了!那就很可惜,太可惜了,這是我們要特別注意到的。
今天在北京,黃念祖老居士,這是當代了不起的一位大德,不但通宗通教,顯密圓融,實在是難得。有很多同修想到中國去觀光,想去拜訪他,來問我,我告訴諸位,現在去拜訪他不太方便,他已經閉關了,不要去打攪他。如果你真正有疑問,你去找他,一般小問題不要去找他,不要去打攪他,他現在在寫《無量壽經》白話註解。以前寫了一本註解,說寫得太深了,很多人看不懂,現在重新再寫個白話註解,要用兩年的時間,現在大概已經開始寫了半年。我是答應他,他寫我替他出版,我替他流通。他老人家晚年是專勸人念佛,他是密宗的金剛阿闍黎,就是我們通常講金剛上師,他不傳密,他傳淨土。他勸人念《無量壽經》,念《彌陀經要解》,念《普賢行願品》,他取的這三部經跟我取的完全一樣。我們取這個經的時候,兩個人沒有商量過,那個時候還不認識。我在台灣取這三部經,他在大陸上教人也是這三部經,所以確實是非常之難得。
「阿彌陀,正翻無量」,阿翻作無,彌陀翻作量,阿彌陀都是梵語,翻成中國就是無量,佛翻作覺。所以,阿彌陀佛如果完全用中國意思翻出來,就是無量覺。宇宙之間萬事萬法是無量,樣樣你都要覺而不迷,這就是阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛的意思就是無量覺,這「本不可說」,確實是沒有法子說得出來的。「本師以光壽二義,收盡一切無量」,本師是釋迦牟尼佛,在《彌陀經》上給我們介紹的,把它翻作無量光、無量壽。無量意思裡面取這兩個意思,這兩個意思可以說把無量都包括了,無量義都包括。為什麼?底下講「光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體」,這真的包含了。光代表十方,壽代表三際,過去、現在、未來,我們今天講時間、空間。壽表時間,光表空間,時空裡面所包的一切法,任何一法也不能離開時空,用時空就把所有一切法都包括。所以,光、壽兩個意思好。
光壽比時空還好,為什麼?我們講時空,實在講只是一種抽象的概念,不像講光、講壽,好像它活活潑潑的,裡面充滿了智慧,充滿了生機;時空見不到生機,見不到智慧,所以光壽比時空的意思還要圓滿。時空只能代表物象,光壽不但有物象還有精神,這兩個字用得太好了,這就是法界全體。「舉此體作彌陀身土」,阿彌陀佛的身,阿彌陀佛的國土,國土就是西方極樂世界。「亦是舉此體作彌陀名號」,就用這個本體,宇宙萬有的本體作為阿彌陀佛的名號。「即眾生本覺理性」,是阿彌陀佛性德的名號,本體的名號,說實在話,也是我們自己本性的名號,也是我們本性的德號,因為我們的真性跟阿彌陀佛的真性,是一不是二,一心無二心。「持名即始覺合本,始本不二,生佛不二,故一念相應一念佛,念念相應念念佛也,念佛人,不可不知此義也」,後面這幾句話重要,才曉得念佛功德的殊勝,念佛真正不可思議。
那麼我們想想,我們念佛是不是這個念法?如果是這樣的念法,那你才算是個念佛人,你才算是個修淨土的人。如果口裡面一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,像唱歌一樣,心裏面還貪瞋痴慢、是非人我、名聞利養,那就不相應了,這樣念佛還是要搞六道輪迴。為什麼?只是口善心不善,沒有用處,不相應。所以,一定要念到持名念佛就是始覺合本覺,始覺就是你能念的心,本覺是所念的佛;我能念的心跟所念的佛一定要相應,一定要完全相同,這樣就行了。始本不二,始覺跟本覺是一個覺,覺心不動,覺心離念,大乘經上講得很多,覺心裡頭沒有妄念,覺心不動。當我們念這一句阿彌陀佛,心裡頭只有這個名號,除一個名號之外什麼也沒有,這就是離念。念這個佛號的時候,我們的心在六塵境界裡頭,決定不受它干擾,那就是不動搖。覺心不動,離念不動,這才是始覺合本覺。
生佛不二,能念的這個心是阿彌陀佛,你在念佛的時候,心就是阿彌陀佛。心是阿彌陀佛,身也是阿彌陀佛,換句話說,境界隨心念就轉變了,生佛不二。有些同修,我這幾天也碰到,他們遇到一些困難,妖魔鬼怪附身,或者家裡不清淨,也來找我,我不會抓鬼,我不會搞這個。來求我幫助,我就勸他念阿彌陀佛,他聽了半信半疑,你把這個經搞清楚你就曉得。因為你念阿彌陀佛,你本身已經變成佛,什麼妖魔鬼怪看到這個樣子趕緊就跑掉了,他怎麼敢得罪佛!這一點你就曉得。譬如說,我想同修們當中有作夢的經驗,做惡夢的時候,你在惡夢裡,夢中遇到惡境界很恐怖的時候,念幾聲阿彌陀佛,那個惡夢就沒有了,同樣的道理。所以,念佛功德第一大,一切經論、懺法滅不了的罪,這一句佛號能滅,所以說滅罪消災阿彌陀佛是第一。
大家不曉得用這個,覺得自己有災難,有業障了,去拜個《梁皇》,拜個《水懺》,去放個焰口,以為這個力量很大,不見得。你做了以後,實在講你的業障沒消除,你那一百分的業障,消個一、兩分而已。你要是用阿彌陀佛的佛號,像這樣子教給你念法,你念上一天一夜,你的業障至少消掉百分之五十。可惜你不相信,不相信就是你沒有這個福。知道這個法門,修學這個法門,這是世出世間第一等福報的人,不是普通人,這個話佛在《無量壽經》上講的,這不是凡人修的。所有種種經懺佛事,那是對沒有福報的人講的,他沒有福,第一等的福他受不了,佛就講下等的,低級的,給這個你們去好好去修去。他接受了很歡喜,他去做,殊不知那個消災滅罪的力量很有限。尤其末法時期,我們造作的業障比過去哪個時代都來得重,那些方法在過去人修還有效。為什麼?他業障少,沒有我們現在這麼嚴重,用那個可以。我們是得了重病,沒救了,那些藥方都不發生效力,都沒用。唯獨阿彌陀佛這個特效藥有救,真能夠起死回生,問題就是你有沒有福來接受,善根、福德、因緣。
我們今天在此地把這個介紹給你,這是因緣,三個條件,因緣有了,問題就是善根、福德。善根是你能信,你能理解,你能相信,這是你有善根;你肯照做,是你有福。所以《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,要往生西方極樂世界,要多善根、多福德、多因緣。因緣說實在話很殊勝,我們經講完了,還留著有錄音帶,你還可以一遍一遍再聽,這個因緣就是非常非常殊勝,這是科技帶來的方便。從前法師講經,講完之後,沒有辦法再聽一遍,再要請法師來講一遍,不是容易事情。現在留著錄音帶,你可以聽幾十遍,可以聽幾百遍,一直聽到你斷疑生信,你就可以不必聽了。我的疑根真的拔除,真正相信,決定不動搖了,這個時候就專心念阿彌陀佛。就看看諸位同修當中,有多少人善根福德因緣三個條件,今天統統具足,那就恭喜你,你決定往生,你也有把握了。所以這個叫相應。
「心性寂而常照,故為光明,今徹證心性無量之體,故放無量光照,具有攝受加被之功,除障開智之德」。這是講光,無量的名號當中,世尊為什麼用無量光來解釋,這一段就是說明它的所以然。心性寂是清淨寂滅,清淨心起作用就是照,心常淨就常照,常淨就常照,起作用就是照。照就是光明,就是智慧,無量的智慧,無量的光明。今,現在本師阿彌陀如來徹證心性無量之體,他是成就圓滿的佛果,所以他自性的寂照也發揮到頂點,發揮到圓滿。正因為這個圓滿的光照,他才能夠攝受、加持十方無量無邊一切眾生,他有這個能力。雖然佛光遍照加持我們,我們如果是業障輕一點的人,就會感受到,就得到佛光加持的利益;業障要是深的人,是我們自己本身有障礙,佛光就照不到。
譬如我舉個很淺顯的例子,我們在這幾天當中,時間雖然不長,可以說把這個法門簡單、扼要,也說得相當的詳盡。這個說法與經典,就是阿彌陀佛性德的光明,已經加持到我們身上。我們聽了能夠相信,一點都不懷疑,依教奉行,是我們的業障輕,我們得到受用;聽了之後,半信半疑,不肯去做,還是搞從前老一套,這就是我們業習很重,佛光雖然照,我們沒有辦法接受,自己自作障礙,這沒有法子。大家聽了我這麼一說,也許你又有疑問,我們在這裡講經,我們在這裡展開經本,這就真的是阿彌陀佛性德的光明嗎?我跟諸位講是真的,一點都不假。為什麼?如果沒有佛光加持,這個經憑我們自己講不出來,這是我過去在講《無量壽經》都告訴諸位,這是真的。絕對不是九界眾生(九界包括菩薩)靠自己力量能夠理解的,菩薩都不能,我們凡夫怎麼能?不能。所以,升到這個座,是佛力加持我們才能講。諸位同修在下面聽也不例外,要沒有佛力加持,你也聽不懂,你怎麼會聽得懂?你聽得懂,聽得歡喜,天天晚上來聽,可見得阿彌陀佛性德光明在照你。
我們要拿《無量壽經》來做證明就更清楚了,是我們過去無量劫來,多生多劫的善根、福德成熟,現在又蒙佛光加持,所以才有緣接觸到;接觸到了能信、能解、歡喜,能夠信受奉行,不簡單、不容易。哪個人照做,他這就一生成佛,連等覺菩薩看到都羨慕。所以,這個法門的確是難信之法,等覺菩薩看到都羨慕,都自嘆不如。因為他們修行多少個阿僧祇劫,才修到那個地位,我們這念幾聲阿彌陀佛,生到西方極樂世界跟他地位就平等了,所以他自嘆不如。好比是一個人,從家裡頭很遠走路走到這裡來,走得很辛苦,走了好幾個鐘點,他是坐車幾分鐘就到了。所以那個走路走到這裡來的,自嘆不如,你看你多快就到了,我吃盡了多少辛苦才到。普通的菩薩吃盡了辛苦,才到西方極樂世界,同修們一定要曉得這個事實的真相。
再看底下一段,「心性照而常寂」,雖照常寂,寂是如如不動,「故為壽命」,就是這個壽命是無量壽。「今徹證心性無量之體,故壽命無量,是無佛前佛後難之功,具有將來歸依之德」。這是說明佛壽命長遠,我們可以依靠他,世間法靠不住。為什麼?無常,靠不住,世間沒有一法能夠靠得住,這是諸位同修要知道。你說財富,財富佛在經上講的五家共有,不是你一個人的。五家是什麼?第一個是大水,水來了會把你淹沒掉,你的財產統統完了。第二個是火,火災,一把火燒光了,水火無情。第三個是盜賊,強盜小偷,你有財富,他偷你的、搶你的,他也有一份。第四個是官府,現在比較從前稍微要好一點,現在是民主時代,從前在帝王時代,你要犯了罪抄家,你整個家裡財產公家沒收去了,也不是你的。
第五個逃都逃不了,叫敗家子。其他的我可以防範,這個防範不了,生了一個敗家子,你這一生積蓄,他兩、三天就給你花光了,真的兩、三天可以花光。我從前在台北,聽到一個西瓜大王,那一生的積蓄賺了不少錢。他那個兒子去賭博,一天一夜輸光,第二天全部的店面什麼都給人家拿去了,一天賭光了,敗家子!沒有法子防範。所以,一切都靠不住,唯獨阿彌陀佛靠得住。為什麼?無量壽。所以,這是有將來歸依之德。
「阿僧祇、無量、無邊,皆算數名」,都是數學上的數目字,單位的數目字。「華嚴根自在主章」,這一章經就是善財童子五十三參,參訪根自在主童子。這一章這個根自在主童子,可以說他是個數學家,今天來講科學家、數學家。這章裡面一共講了一百四十四個數目字的單位,這都叫大數。「若帶基數」,基數就是個、十、百、千,這是基數,如果把這些數也包括進去,它的總數是一百五十六位數,這是我們沒法子數得清的。「此是末十大數之名」,阿僧祇、無量、無邊,就是最後十個大數裡面的數目字的名稱。「顯示報身久長,有久度不息之功也」,這是說明西方世界的導師壽命太長太長,他住在那個地方教化眾生的時間長久,我們生到那邊去,一生決定圓滿成佛。
「眾生生極樂,即生十方,見彌陀,即見十方諸佛,能自度,即能普利一切」,這一句,蕅益大師說得太好了,我們要特別注意。因為現在有不少人心裡很慈悲,自己還沒有得度,就急著要度眾生,很難得了,我們看到也很佩服。可是能不能度得了眾生?實在說度不了。自己沒度,也沒有能度得了眾生,你說這多可惜!所以,要度眾生先度自己,這個要緊,這是大師在此地特別給我們一個正確的觀念。往生西方極樂世界就等於生十方諸佛剎土,因為我們看到經上講的西方世界的人,每天早晨都去拜十方諸佛,去供養十方諸佛。這就等於說是生西方就生十方所有剎土,見阿彌陀佛等於見一切諸佛如來,這樣的好事到哪裡去找,找不到。所以能自度,真正能自度就能普利一切眾生。因為你生到西方極樂世界,你必然會度無量無邊世界裡面與自己有緣分的眾生,這是一定的道理,你有智慧、有能力。不像我們現在,我們現在沒有能力,沒有智慧,真是心有餘而力不足,這很要緊。
「經雲,成佛已來,於今十劫,則現在說法,時正未央,普勸一切眾生,速求往生,同佛壽命,一生成辦也」,這是極力的在勸勉我們。佛在經上說,阿彌陀佛成佛到今天多久?才十劫,他的壽命是無量無邊劫,現在才十劫。好比說他創辦這個道場,假如這個道場將來是有一千年、一萬年,我們問他道場成立到現在才幾時?才十天,正是時候。現在往生到西方極樂世界,將來在極樂世界都是元老級的,為什麼?你開張沒幾天就來了,元老級的。正是時候,太好了,太難得,這個機會我們要抓住。假如我們這一生要抓不住這個機會,雖然阿賴耶識有阿彌陀佛的種子,可能就要到多少劫、多少萬劫以後,才能到西方極樂世界。那阿彌陀佛已經在那個地方講經說法,就不是十劫,可能是萬劫,萬萬劫,你才去,這才叫真正慚愧。見到從前老同參,現在我們在一起在座,他今生往生了,我要搞億萬劫以後才往生。以後到西方極樂世界,再一見面:你怎麼這個時候才來?你來得太晚了!確實是如此。
「無量無邊聲聞菩薩,皆十劫所成」,這是講西方極樂世界這些菩薩大眾,他們多久修成的,十劫之內修成的,可見得他成就的快速。佛跟我們說,通常一般人修行,從凡夫,這個凡夫不是我們普通凡夫,是斷了八十八品見惑,證到小乘須陀洹(小乘初果)這一天算起,要修兩個阿僧祇劫才能證到七地菩薩;兩個阿僧祇劫,這裡十劫,你看多快。十劫人家就成了七地以上的菩薩,這種快速沒有辦法相比,十劫就成就了,兩個阿僧祇劫縮短成十劫,這個不可思議。「正顯往生不退,多且易也」,生到西方極樂世界人數多,修行容易,成就容易。「今信願持名,念念亦必如是成就也」。所以,這一段非常非常的重要。
一句佛號提起就是心光透露,稱性周遍,盡大地就是自己的常寂光。所以念佛的同修,不管是初學、是老修,古人講不論是凡夫、是聖人,是有情、是無情,或者是顯見,或者是冥見,都能夠圓見彌陀三身的光明,法身、報身、應化身。光明是智德究竟顯露出來的,壽量是斷德究竟顯露出來的,斷德就是斷煩惱。諸位要從這一點意思上參透了,我們就恍然大悟!我們想長壽,怎樣才能長壽?心清淨就長壽。我們要求智慧,我們要有光明,智慧就是光明;換句話說,處事待人接物我用理智,不輕易動感情,我身上就放光明,就發光了;心地清淨沒有煩惱、沒有妄念,就長壽,這是經上講的道理。彌陀是做到極處了,一點煩惱都沒有,所以他無量壽;一絲毫感情都不動,所以他無量光。我們今天能夠少用一點感情,多用一點理智,我們的光明就增長了。少一分煩惱,多一分的清淨,我們的壽命就會增加,添福添壽,這個經不是假的。
所以,大家要長壽、要清淨、要快樂、要光明,到哪裡去找?《無量壽經》、《阿彌陀經》裡面圓滿具足,保證你可以得到。你要是不肯去找,那就沒法子,你要從這兩部經決定能夠叫你滿願,這樣的經怎麼能不讀!我在國內、國外,遇到許多同修念這部經,愈念愈歡喜,愈念愈清淨,愈念愈有智慧。所以,我跟大家講,愈講聲音愈大,為什麼?有那些人給我做證明!這不是假的,是真的。如果是假的,大家照這個修沒有效果,那我講的聲音愈講愈小,不敢講了;你看照這個去做,果然得到了,這就是證明。說實在話,要緊的講到功夫,真正功夫就是老實念叫老實。老實的標準就是不懷疑、不間斷、不夾雜,這就叫老實。果然這一句佛號,不懷疑、不間斷、不夾雜,你這個念佛就叫老實念。老實念就相應,就一念相應一念佛,念念相應念念佛,這個要緊。
所以,自己在家裡修行,也有些同修來問我,早晚課要怎麼做法?真正修行人,早晚課就一句阿彌陀佛,什麼都不要。為什麼叫你在做早晚課前面念一卷經?念經的用意是定心,因為你的心很散亂,念一卷經是收心。假如你的心很淨不散亂,經也不要念,往生咒也不要念,就是一句阿彌陀佛念到底,就可以了。因為佛在經上教給我們修行的方法是「執持名號,一心不亂」,我們依教奉行。佛沒有教我們念經,沒有教我們念咒,教我們念經、念咒是祖師教的。祖師看到我們心不定,念一卷《彌陀經》,念三遍往生咒,收收心,是這個意思。心念定下來,心清淨了,這個佛號才起作用,才叫做功夫;亂心念不是功夫,沒有作用,不起作用,要清淨心念。
請看下面經文,在第四十一面,第四講,「特勸眾生應求往生以發願」。前面三講統統是勸信,信了以後要發願。信了不發願,不想到西方去,那個信等於沒信,那很可惜,一定要發願。我們看經文:
【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。】
就是這一大段的經文,我們把這一段的內容也節錄下來,給諸位提出報告。第一個是「進德勸願」。「頓超圓證」,頓是快速,它不是慢慢修成的,它是以最快的速度,沒有法子想像的速度成就的。成就不是普通的成就,是究竟圓滿的成就,這就難得了。譬如禪宗確實是頓超,它不是圓證,它是分證,這個法門是頓超圓證,所以就頓超上來講,絕對不亞於禪宗,圓證超過了禪宗。圓是圓滿菩提,是成圓教的佛果,就是無上正等正覺,而不是初住、二住菩薩。第一個說「生皆不退」,凡是往生到西方極樂世界決定不退轉,這就「具有誘培根力功」,誘是誘導,培是培訓,五根、五力這種的功用。
「一生補處」,凡是到西方極樂世界,一生當中決定證得補處,補處是等覺菩薩,所以是圓證。「具助當生成就之德」,具是具足,幫助我們一生當中成佛,一生當中成究竟圓滿的佛果,這在八苦裡面「無死亡苦」。修這個法門就不死,不但到西方極樂世界不死,這一生就不死,從這一生起就不死。我跟大家講的句句實話,你要不修這個法門,換句話說,人總免不了要死,免不了老死,修這個法門確確實實不老也不死。你們想不老不死,那不修這個法門不行,你認真修修看,確實你二十歲修,你永遠就二十歲,我六十歲修,那永遠就六十歲了。什麼時候修都能夠保持這個樣子,會修得比現在更年輕,這是真的,不會老,也不會死。將來到西方極樂世界看到阿彌陀佛來接引,跟大家再見拜拜,我走了,這個自在,不死,這真的。
「上善聚會」,這是人事環境好,我們現在在這個世間,最痛苦的不是處事,處事難處人更難。一個人一個意見,一個人一個想法,早晚都不一樣,你想應付人多苦,處人太難了。不要說社會,家庭都不和,父子都還有爭執,你說這有什麼法子?這個痛苦,非常非常痛苦。怨憎會,不是冤家不聚頭,家庭是怨憎會,工作場所也是怨憎會,乃至於到了寺廟道場還是怨憎會,太可怕了。唯獨西方極樂世界是諸上善俱會,不但是善,最上的善,所以這個環境太好了。說老實話,西方世界種種一切物質享受,我都覺得那個不足以引誘我,看到上善聚會我非去不可,那個地方統統是善人,沒有冤家、沒有債主。「具有勝緣增上功」,勝是殊勝,殊勝的善緣,增上就是幫助我們,成就我們斷惑證真的功德。「人和之樂」,西方世界才真的有天時、地利、人和,統統具足,沒有一絲毫缺點,這個叫極樂世界,真是名副其實。下面說「應當發願」,看到這樣的情形,不發願那怎麼行?一定要發願。
「帶業往生,橫出三界,同居橫具四土」,一切諸佛如來都有四種淨土,我們本師釋迦牟尼佛也是,我們現在是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。在凡聖同居土裡面有凡人、有聖人,雖有凡聖,我們凡夫見不到聖人,聖人也不跟我們往來,雖同居不往來,這是苦。釋迦牟尼佛,就是我們娑婆世界,也有方便有餘土,也有實報莊嚴土,不在一起。方便有餘土在哪裡?在四禪天,在第四禪,阿羅漢他們住的。實報莊嚴土不在我們這六道,所以這個四土不在一起。不像西方極樂世界,它四土在一起,這是妙不可言,四土在一起,那凡聖是真正同居。譬如說觀音、勢至、文殊、普賢,他們住實報莊嚴土,我們去了,見思煩惱一品也沒斷,生的是凡聖同居土,可以天天跟觀音菩薩排排坐,天天可以跟觀音菩薩拉拉手;他的境界是實報土,我的境界是同居土,天天在一起。四土統統在一起,這是十方諸佛世界裡面沒有的,唯獨極樂世界有。所以我們常常講,一切佛剎中諸佛土,阿彌陀第一,是有道理的,像這些確實是他方世界沒有的。
「開顯四教法輪,眾生圓淨四土,圓見三身,圓證三不退,人民皆一生成佛,如是等勝異超絕,全在此二科點示,須諦研之」,這句話裡面包含的意思很深很廣。底下這一句是說西方極樂世界的教學,四教法輪,藏通別圓四教。換句話說,在西方極樂世界,不管你想學什麼你統統學得到,非常方便,不費時間,不費功夫,就能夠修學圓滿。眾生圓淨四土,特別注重這個圓字。圓就太難得太難得,八地以上的菩薩才談得上圓,凡夫一生到那個地方,幾乎他就等於八地菩薩。他是不是?不是的。雖不是,他的智慧、神通、道力、一切享受跟八地菩薩一樣,等於八地菩薩,這個不容易。圓見三身,阿彌陀佛的法身、報身、化身,統統見到,圓證三不退,也注重這個圓字。人民皆一生成佛,生到西方極樂世界,人人都是一生成佛。這個地方要記住,要看清楚,只有極樂世界的人民才是一生成佛,因為經上講了,皆是『一生補處』,「一生補處」就是一生成佛。所以,沒有一個不是即生成佛,圓到極處,頓到極處,絕對不欺騙人。
底下大師提示我們,這種種究竟圓滿都在底下這兩大段,就是我們這一段第四講和底下一段第五講,就在第四講、第五講,非常非常重要,講到這個法門的中心。「不退有三」,第一個是「位不退」,位是講的地位,「入聖流,不墮凡地」,小乘初果,別教是初住,圓教是初信。這就是我剛才跟大家說的,成佛要三大阿僧祇劫,這個三大阿僧祇劫從哪一天算起?從位不退這一天算起,你哪一天證得位不退,就從這一天算起,三大阿僧祇劫才能成佛。小乘證阿羅漢果,天上人間七次往來,從哪一天算起?也從初果算起,從位不退算起。由此可知,我們過去生中,無量劫以來,生生世世修行,都沒有達到這個標準,所以現在還搞成這個樣子,沒能達到這個標準。這一生很幸運,雖然也沒有達到這個標準,是遇到一個特別法門,這個難得。這個法門不達到這個標準也行,認真的一心稱念求生淨土,立刻超越這個地位,超過了。
第二種,「行不退」。「恆度生,不墮二乘」。恆是什麼?是發願,大願,他要普度眾生,他不會當小乘。小乘是什麼?小乘是自利,不肯利他。大乘菩薩是利益眾生,把自己忘掉了,不怕辛苦,要幫助別人,所以他決定不會再墮到小乘。通教是菩薩,別教是十回向,圓教是十信位的菩薩,就是第十信位的菩薩,不退了,行不退。
第三種,「念不退」。「心心流入薩婆若海」,薩婆若是梵語,翻成中國意思叫一切種智,就是如來果地上的智慧,本性的般若智慧,它不會退;這是別教初地,圓教初住,才能夠證得。當然證得後面的一定包括前面,前面不能包括後面,證得念不退的,當然三不退都證得。三不退雖然都證得,沒有圓,為什麼?別教初地就證得,圓教初住菩薩就證得。那要到什麼時候才圓?到等覺菩薩才圓。初住到等覺,四十一個階級,才能圓。經上給我們講,一生到西方極樂世界就圓證三不退。這是什麼地位?不敢講等覺,至少也講八地,八地什麼?接近圓證,等覺才是徹底圓證,八地是接近圓證,這到哪裡去找去!無量無邊的法門裡頭沒有,你找不到。所以講只有這一家,所有一切經典只有這一部,這一部跟《無量壽經》是同一部;《無量壽經》是詳細說,這個經是簡單的講。這兩部經是同一部經,只有這一部經有,其他經上沒有。
所以,我們真正搞清楚、搞明白了,在一切經裡面我只取這一部,其他的我都不要了。其他的誰喜歡你們誰拿去,我都供養,我都贈送給你,我自己是決定不要,我要這一部就行了。你也能選擇這個法門,那很恭喜你,你也很了不起,你的智慧、福報等於文殊菩薩,等於普賢菩薩,文殊、普賢選擇這個法門,你也選擇這個法門。所以,有同修來問,他說我們跟菩薩相比,差太遠了,為什麼到西方極樂世界就平等?諸位要知道因果報應,因要是一樣的,果報當然一樣。文殊、普賢憑什麼到西方極樂世界?憑信願行,念阿彌陀佛求生淨土,這個因去的。我們別的不如他,我們這個因跟他一樣,那到西方極樂世界不能不平等,因同果當然同,就這麼一個道理。所以,別的方面我們比不上他,這方面我們跟他平等。他也是念這個經,我也念這個經,他也念阿彌陀佛,我也念阿彌陀佛,那我們到西方極樂世界怎麼不平等,當然平等,就是這個道理。在《無量壽經》上經題裡面跟諸位說過,這個法門是佛給一切眾生平等成佛的方法。一切眾生依靠這個方法來修行,平等成佛,這裡頭沒有差別的。這是說明圓證三不退,非常希有難得,我們不能夠輕易的把它放過。
「西方淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也」。「此點行圓證勝異」,勝是殊勝,異是特別,「即此經不思議之力用也」。這部經是不可思議的經典,什麼地方不可思議?這個大用不可思議。這是講你造五逆罪,說老實話,沒救!必定墮地獄。但是,你要肯回頭,一心一意修這個法門,不但不墮地獄,還往生西方極樂世界一生成佛。所以,這個法門普度一切眾生,上面度等覺菩薩,下面度地獄眾生。誰是地獄眾生?如果我們想想,可能自己就是的。所以自己要多想想,我是不是地獄眾生?我有沒有造地獄的罪業?底下給我們寫的「五逆、十惡」,這是一定墮地獄的。哪個五逆?
第一個是「出佛身血」,當然這一條你不會做。為什麼?佛不在世,你想害佛,佛是不會被你害的,佛有很多護法神保護。但是想叫佛流點血是可以的,不會有大傷害,有點小小的傷害,破點皮,流點血,這可以。護法神有的時候保護不周密,受點輕傷,不會受重傷的,那個保護實在很嚴密,不會受重傷的,這是墮地獄罪。佛不在世,是以惡意、瞋恨心破壞佛像,等於出佛身血,這個很少。我們不會以瞋恨心,以很惡毒的心把佛像毀掉,我們不會這樣做的,這是第一條墮地獄罪。
第二條「弒阿羅漢」,殺阿羅漢。阿羅漢是聖人,說老實話,你遇都遇不到,你怎麼會殺他?所以,這一條也不可能。但是有個同等的,很接近的。真正的善知識,在佛法有修有學,你把他殺害了,等於殺阿羅漢。這是我們常講的善知識,善知識他住在這個地方是人天眼目,他教化一方,這個功德很大。你把他殺了,這一方人失掉一個好老師,法身慧命斷掉了,所以這個罪很重。第三「殺父親」,第四「殺母親」,第五「破和合僧」,這個五條只要犯一條,都是墮阿鼻地獄。這五條是「極重之罪,為無間地獄之因」,佛在許許多多的經論裡面常常跟我們說,教我們要記住,這個重罪決定不能做,這是地獄罪。
我在過去曾經遇到一個老居士,七十多歲了,他學佛比我早。我遇到他的時候,那個時候我才四十幾歲,他大概大我二十多歲的樣子,這位居士已經早年都往生了,現在要在大概有九十多歲的樣子。七十多歲的時候,他有一天請我吃飯,就是我們兩個人,吃飯的時候他就問我,他說:我今天請法師吃飯,我有個事情不能解決,要向法師請教。我說什麼事情?他說:現在很多眾生,都做了地獄罪,將來都要墮阿鼻地獄,這怎麼辦?他把這個事情看得很嚴重,很鄭重的提出來。我聽了就很奇怪,我說犯什麼大罪要墮地獄?他說五逆罪裡面,前面四條當然學佛的同修不太可能犯,破和合僧。我一聽了之後,我說好好的吃飯,不要管這個事情,沒事沒事,哪有那麼嚴重!他說怎麼沒有?
我說我學佛以來,說老實話,沒有看到一個和合僧團。他一聽一想一笑,是!你到哪裡找到一個和合僧團?如果這個僧團裡面大眾真的修六和敬,你破壞它才墮地獄,我說我不到那個僧團去,他們本身就在吵架了,這樣講哪有和合?它本身就不和合。我說:你想一想,你學佛幾十年了,比我久,你想一想,你一生當中有沒有見到一個和合僧團?他想了半天,搖搖頭,沒有見過!我說:那我們吃飯,沒事,不犯那麼大的罪,沒有和合僧團,放心!一個和合僧團,前面跟諸位報告,裡面出家人內修五德。這個五德,我們中國祖師大德教導我們,要溫厚,溫和,心地要厚道、善良。第一是溫厚;第二是善良;第三是恭謹,恭敬、謹慎,就是小心,第三個德是恭謹;第四個是節儉,生活很樸實、很節儉;第五個是忍讓,能忍、能讓,這是每個人自己要修的。處眾要遵守六和敬,這才是個僧團,這是諸佛護念,龍天擁護;你要破壞這個僧團,那你的罪過才墮阿鼻地獄。
我們現在所看到許多道場,個人,說老實話,這個五德可能一樣都沒有,六和更談不上,所以它不是道場。我是真正希望,我們這個世間能夠出現這個道場,因為這個道場只要真正出現,我們這整個世界上的劫難可以避免。大災難可以變成小災難,小災難可以變成沒有災難,為什麼?諸佛護念。所以我是真真實實懇切希求,有真正同修發願、發心,把自己的利害得失統統舍掉,為一切眾生來修福,內修五德,外修六和。道場要不要大?不要大,四個人就夠了,四個人在一塊修行,就是一個和合的僧團,是諸佛菩薩真實的道場。所以,黃念祖老居士一再囑咐我,寫信每次都提到,希望我努力去幫助幾個真正宗說俱通的法師。宗是真正有修行,說是有辯才,又有辯才是又有修行,要培養這樣的法師,培養幾個人,我們佛法將來才能夠復興,才能夠發揚光大,利益一切眾生。
這個事情說老實話,是可遇不可求,我到哪裡去找人去?求自己可以,自己就一個人,一個人不是僧團,要四個人以上才是僧團。一個人不能稱僧團,四個人以上真正是同心、同願、同德、同行,那是個僧團。這的確是一切諸佛沒有不護念的,護法神沒有不護持的,我念念求的是求這樣的人。所以,很多人想來跟我出家,我就問他,你為什麼出家?他說出一大堆的理由。我就告訴他,這都不是出家的理由,回家去修都可以達得到。我們今天要求的出家人條件是什麼?《無量壽經》裡面,你統統都能做得到。你的心是阿彌陀佛的心,你的願是阿彌陀佛的願,你的行是阿彌陀佛的行,我一定成就你,我一定幫助你。我們今天要求的是與佛同心、同願、同解、同行,我們要這樣的出家人。我得的供養很微薄,我不化緣,我也不做經懺佛事,不去想很多花樣去找錢,沒有。我這一點微薄的供養,我願意供養與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行的人,我全心全力供養他,這就是黃老居士對我的期望。我遇到這些人,我真正做到,我不會辜負黃老居士,這就叫和合僧,要記住,和合僧團才真正可貴,可寶、可貴。
「十惡」,身三是殺生、偷盜、邪淫,口四是妄語、兩舌、惡口、綺語,意三是貪慾、瞋恚、愚痴,貪瞋痴。這個十條常講,我相信很多法師都會講到,如果這十種罪統統都做,那就很重了。不是完全做,做個幾樣,那就比較輕一點,十種統統都做,這是「地獄三途之因」,很可怕。經上講,極重的罪決定墮阿鼻地獄,你要真正能懺悔,懺悔是什麼?不是趴在佛像面前磕頭流淚,不是這個。是真正改過自新,曉得我從前錯了,我從今天起回頭,一心一意念阿彌陀佛。從前這些罪過,造的這些錯事,不要再去想它了。為什麼?你想一遍又造一遍,你還怕造得不夠!想一遍阿賴耶識裡頭就又多個印象,想一次就又多造一次,可怕,想都不要想它。從今天起想什麼?想阿彌陀佛!我再也不想過去的事情,也不想現在的事情,也不想將來的事情,一心一意想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,這叫真正的懺悔。
所以,極重的罪都不怕,都能夠往生。你想想看,什麼樣的經,什麼樣的懺,有力量消滅這樣的重罪?找不到。《梁皇寶懺》超度超生,當年主持《梁皇寶懺》的主法的法師是寶志公,寶志公是觀音菩薩化身再來的,超度梁武帝的妃子。梁武帝的妃子生前造了惡業,墮在惡道,觀世音菩薩來主持這個法會,來超度她,也只能把她超度到忉利天,兜率天都不能去。你就想想看,他這個懺悔的效果力量有多大,能夠從地獄把你送到忉利天。這一句阿彌陀佛的力量,能夠從阿鼻地獄把你送到西方極樂世界,一生成佛。這兩個怎麼能比?不能比!你把這個事情真正搞清楚了,我今天教你的,你才曉得沒錯,我對得起你。
你造的罪業,我不會勸你去請幾個法師去拜個《梁皇》,拜個《水懺》,去拜個千佛、萬佛,我沒有教你這個,我今天要教你這些,我對不起你,我欺騙你。除非什麼?我不知道,我不了解,那我教你是正確的。我今天都搞清楚、搞明白了,這個從地獄可以超度到成佛,我瞞著你,不讓你知道,叫你搞個小的,從地獄超度到忉利天,我存什麼心?這個心很壞,壞透了,這不是好心。我搞清楚了,決定不會叫諸位用第二、次一等的法門,不會,我一定給最殊勝的法門,佛看到也歡喜。我要教給你別的,佛看到會生氣,說我心不好,度眾生還留一招。我自己成佛,讓你們還在六道裡面受罪,實在講這是錯誤的,這是絕大絕大的錯誤。
「十六觀經下品往生章雲」,《十六觀經》裡面教給我們修行的方法一共有十六段,就是十六種方法,這最後一章,最後一章也就是最重要的一章,下品下生章,也是它精華的一章。為什麼「下品下生」變成最重要、最要緊的?佛法有的時候跟世間法是差不多的。你看你們看戲表演,最好的一出擺在最後,壓軸戲是最好的一出。所以有些會聽戲的人,內行的人,他不會老早就來,差不多唱了一半他才來。為什麼?他要看最精彩的、最好的,前面那些不太精彩的他不想看。佛法也是如此,你看在《楞嚴經》上二十五圓通,大勢至、觀世音壓軸戲,最好的擺在後面;善財童子五十三參,文殊、普賢是最好的,擺在最後。淨土法門,《觀無量壽經》十六觀也是同樣的,最好的、精華的擺在後面。
「五逆十惡」這就是說明五逆十惡,「如此愚人」,這樣的愚人是必墮阿鼻地獄,的確是永劫不得翻身,永劫是形容太長太長,沒有辦法脫離地獄。「臨終遇善知識,勸令念佛」,假如他很幸運,臨命終時遇到個善知識,勸他念佛,求生淨土。「如是至心,令聲不絕,具足十念,即得往生極樂世界」。這些統統是經文,統統是釋迦牟尼佛親口給我們說的,決定不是假的。你看造五逆十惡,臨命終時,遇到一個善友勸他念佛,十念都能往生。但這個十念是要真正一心一意,都可以往生,你才曉得念佛的功德真正不可思議,沒有一個法門能夠跟它相比。可是諸位如果說念了這一段經,釋迦牟尼佛講的這一段經,「我多造一點惡,還來得及,沒關係,到臨終時候還可以」,你要這樣想就錯了。理、事真的是不錯,可是臨終的時候,要有三個條件,你能不能保證你在臨終這三個條件你遇到?
第一個條件,頭腦清楚不迷惑。你們有沒有本事,我臨命終時頭腦清楚不迷惑?你看看,多少人快要死的時候,神志不清,糊裡糊塗,那就完了,那人家勸你念,你都不知道,這個可怕。你有沒有把握能夠做到?第一個頭腦清楚。第二個要遇到善友。遇到這個人提醒你,趕緊念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。你能不能保證在臨終的時候會有一個人來提醒你?不容易遇到。第三個條件,頭腦清楚,有人提醒你,這一提醒是不是馬上就相信,馬上就發願,這信願行都是絕對真實?換句話說,這十念,十聲阿彌陀佛,決定不懷疑、不間斷、不夾雜。具足這三個條件,臨終十念才能往生。你想想自己臨終有沒有把握?如果真有把握,造惡還不要緊;如果沒有把握,造惡還是要下地獄,還是不能往生。所以,我們知道這個事情,知道這個理論,這是不假的,我們不能存僥倖的心,從今天起就要斷惡修善,五逆十惡決定造不得。
實在不得已又造了,怎麼又造了?習氣!自己控制不住,就又造了,造了以後趕緊懺悔。這個懺悔是什麼?我不要說趕緊懺悔,說趕緊懺悔你們又搞錯了,要趕緊念佛,念佛就是懺悔;做錯了不要去想它了,阿彌陀佛、阿彌陀佛,念阿彌陀佛就好。念阿彌陀佛就是懺悔,不必用其他的方法,把念頭轉過來,惡念轉成阿彌陀佛,這樣就好。這才符合,不但是世尊,一切諸佛為我們講這個法門,為我們講這個經典,教給我們修行的方法。所以說一切善念、惡念,什麼念頭統統放下,就念阿彌陀佛就對了,就一點都不錯。淨宗懺悔是這樣懺悔法,不是叫你念懺悔文,不是叫你去拜懺,不是的。那個懺不了,愈懺是愈痲煩,愈懺妄念愈多,業障愈重,懺不乾淨的。所以,什麼都不想,統統放下,一句阿彌陀佛念起來,什麼都懺掉了,這個好,這才是真正究竟圓滿。
「雖居下下品,皆與補處菩薩俱,即是圓證三不退,一生成佛」,所以這個功德確實不可思議。你看馬上就要墮阿鼻地獄的眾生,他念阿彌陀佛,居然生到西方極樂世界,也跟補處菩薩一樣,也圓證三不退。這叫難信之法,不可思議的法門。希望同修們聽了以後,牢牢的記住,要珍重,要是捨棄了那真是太可惜。好!今天就講到此地。