【舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來接引，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。】
如以所說不可以少善根，這是指著不持名號的，或者念其他的大乘經典，臨終時發願生極樂世界的。但是得必須積累多種善根，要是臨時的那就念佛吧!一句阿彌陀佛超無量劫罪，你念念超無量劫罪了，這個善根還少了嗎?不少。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足阿彌陀佛的福德，假使相信的;包括三寶弟子，三寶弟子都相信了;非三寶弟子，到他臨命終時候苦難現前，或者聽人家勸說他念佛，這一類的善男子善女人，也說明了是有善根的，沒善根的到臨終時沒人助念，你聞不到佛名號，當然是有善根的跟沒善根的人相反的。就是假使說自己過去沒什麼善根，但是到臨命終的時候聽到人家勸你念佛，你在這個時候放下了，把過去的恩恩怨怨所有想的全停下來了，就是狂心頓歇;到這苦難現前要死了，聽到人家勸說能夠念阿彌陀佛，執持不斷，這就是有善根的，不然你臨到臨終的時候遇不到了。
但是念佛有不同，像我們就這麼「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能夠定下來，把這個心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圓融。雖然達到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定不下來，就是口頭念，口頭念的這是事，緣念阿彌陀佛就是理了;能念的是你，所念的佛就是阿彌陀佛是他，自他不二，這叫達到理了。在佛經各部經上都是講心佛與眾生，咱們的心跟佛的心沒有差別，這個就是理。但是一切事，不論你做任何事，達到成熟階段了，隨手應心，心念到處，所做的事就成就，那理成於事，但是這個還叫事三昧。說是念佛念到三昧，能夠念到沒有能念的心跟所念的佛，由你事念上頭達到理念了。你口念佛的時候是事念，念到無念，念到沒有能念的我也沒有所念的佛，這個理事達到一個境界了，這就叫三昧，也叫正定，在經上說也叫正受，這個心沒有顛倒，也沒有錯亂。
念佛念到一心不亂，這就是持名念佛。持名念佛就是念出聲音來，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫持名念佛。還有默念叫金剛持，不出聲，也不是一個字一個字念，這個屬於觀想的方式念了，用心裡頭觀想念。因為出聲念，不但自己念，能度一切眾生，天、人、鬼、神都能聽得到，聽到你念佛的聲音，他們就得到感應、得到利益。這是一種念法，利益他人。那沒有氣力，默念，不出聲，但這假觀力了，返聞聞自性，自己念自己聽，自己感覺著是自己在念佛，外人聽不到，鬼神也聽不到，這種念是心與佛合，自己的心跟佛相結合了。如果這種念念念相續，譬如說你體力很微弱，像臨命終的人他念佛的時候沒有力量出聲了，默念。但是默念容易有個毛病，什麼毛病呢?昏沈，默念時候有昏沈，還有默念的時候容易打妄想。出聲念，耳根注意聽，口裡如是念，心如是想，這個就不容易打妄想。但是這些個都在你自己運用當中，在你念的當中，你自己感覺著如何才相應(對你的身體)，你怎麼念才清淨，你就如何念，不局限於出聲或者不出聲。
如果咱們看大勢至菩薩念佛圓通章，六根打成一片，淨念相繼，都攝六根，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根把它攝到一處，都攝六根;心裡想，心念，淨念相繼，就是理念，得到理三昧。理指著我們法身說的，這種念法是念法身佛，跟咱們中國所說的參禪法門是相吻合的，看自己本來面目，就是照，在心經上叫照，你一照你自己的本來面目跟阿彌陀佛結合到一起，這叫法身念佛，這種念法叫法身念佛，淨念相繼。不論事念也好、理念也好，當你最初念的時候有障礙，開始用功的時候當然有障礙，等到你念久了，功夫純熟了，沒障礙了，世間的一切障礙都隱顯了，理成了，理現，事就隱了。為什麼古來大德說一句阿彌陀佛是微妙禪?參禪就參心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禪，參悟自性。禪宗說參話頭、參心，咱們講金剛經就參心住到什麼地方，云何住?怎麼降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，這個福德智慧非常的深，這就是思想念，能夠一心不亂，從第一天乃至到第七天。這是兩種。一個事念，出聲念佛。默念佛，觀想念佛，或者思惟，思惟就是觀照。
在我們此土的因緣，經常大家聽說了吧!也參加過，打念佛七，功夫用到一定時間了，大家集體的在念佛堂打念佛七，古德感覺到，特別蕅益大師打念佛七的人不要吵雜，人多了不能達到一心，也不能達到淨念相繼，最好是六、七個人，再多不能超過十個人，人多了就雜亂了。當然有些個打念佛七是初學的，剛學念佛，剛入佛門，那個人多也無妨了，他不是求往生的。真正念佛求往生的人多可不行，人多你心靜不下來了。我看見很多佛堂打念佛七，有時候年紀大的六十歲以上的老人，這些老人一進去到一塊堆，哇!你家媳婦怎麼樣了，你家姑娘又怎麼樣了，竟說廢話，那個念佛七打什麼呢?志同道合，我們要做一個道場，大家都發的一樣心叫志同，修一樣的法門叫道合，志同道合了都是求往生的，不是求往生的，你不要參加這個佛堂裡頭來，這才叫志同道合。他要求消災免難，他要求升官發財，你要求生極樂世界，那道不同了，道不同不相為謀。所以在念佛七的時候事先徵求好，人雖然五、六個或七、八個，他發的是一條心，眾力成誠，不要三心二意的，這個念佛七效果非常之好。
特別是我們看到有很多念佛堂發助念團，任何地方都有，道友之間共同發心組織一個助念團，哪個要是病重了，臨命終了，那我們這助念團都參加給他念佛，送他走。但是你這個助念的人千萬可不能三心二意，很多的助念的道友們惹來痲煩，命終的人惡業的找痲煩的人，你本來參加助念的，你在那胡思亂想，心不虔誠，那痲煩就找到你了，他的冤親債主找到你的身上了。我在很多地方發現這個事，著魔了，助念團幫人家念佛而且著了魔了，那說明你不是助念去了，所以助念的時候特別注意。當然全是我們出家的道友沒問題，很多念佛堂在家的道友，這叫惹火燒身。本來是助念送人家往生，人家往生也沒送到，他的冤親債主找到他身上了，「你是幫忙的，你們是一夥的」，就像現在打架一樣的，這是兩伙人作戰，你跟他的業障、跟他的冤親債主作戰去了。念佛，你到那去三心二意的不是正念，胡思亂想，惹火燒身，這一點現在這些毛病很多的。所以經上告訴我們臨命終的時候，說這個人其人臨命終時，一定要做到一心不亂。我說這是絕對發願往生的，不是一般在家道友所能做得到的。出家道友們助念團，一定要一個清淨心。咱們幫人家助念去了，助念本來幫助助成別人的道業，你不但沒助成別人道業，反在傷害別人的道業。要往生的人要一心不亂，你助念的人不能夠妨害人家的一心不亂，同時你心也得清淨，你不清淨了會惹火燒身的了。這類事情不少。
因此這在我們華嚴經上講主伴圓融，助念的道友都是伴，但是那個主要的往生的人他得正念現前，光靠助念不行的，人家只是幫助你。助念!助念!助你的念頭，使你的念一心不亂。這樣子自力加其他的力量，那麼這個臨往生的人臨終的時候心不顛倒，他自己的念佛的三昧力量，心不顛倒。一種他念佛，佛的加被力，佛的攝受力，使他心不顛倒;一種他的正念現前，所以看到那個臨命終的時候，有見著佛光的，就是佛的加持力。大家助念的時候念阿彌陀佛的聖號，這也是阿彌陀佛的加持力，大家求佛來加持。
但是不論助念者，就是來這幫助助念的，乃至已經要往生的人，在這個時間不能對佛起懷疑心。我們這樣念佛念了好幾天了，他也不死，也沒有什麼瑞相，懷疑心起來了。有的到臨終的時候各個現相不一樣的，業障深重的走也走不了，起纏綿的活也活不下去，別人助念他已經不能接受，他自己又不念，這就很危險的，這個就是他的念佛功力不夠。如果在這個時間，臨命終時心裡還掛念娑婆世界，有一點點小事都不行，不能起掛念;一有掛念，時間拖得很長，死也死不下去，活也活不了了，這個時候就要靠他力了。他對這個世界還有留戀，因此死也死不了，活也活不下去。
在這個世界就是「財、色、名、食、睡」這五欲境界臨終都現前，讓你貪戀，讓你放不下。這種五欲境界是無量劫來的，而你念佛這個功力是現在投入的，力量弱，除非你自己堅強，力量很強的才把你無量劫來的業障脫掉。變驢變馬，當時他投胎的時候，他不認為是驢是馬，都認為是人類;已經不是人類了，那六道畜生就是這麼來的。但是助念的時候，念阿彌陀佛的時候，墮三塗的就很少了，或者基本上沒有，雖然不能往生，還可以來人道再修。為什麼?但是你得念阿彌陀經，念阿彌陀經、念往生咒，你念阿彌陀經有六方佛，六方無量諸佛加持你，所以不會墮三塗，雖然沒生到極樂，也能生天，或者再來人類，當來再生。凡夫肉眼是不知道的，這是佛獨特的佛眼能看得到。
【舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】
「舍利弗，我見是利，故說此言」，佛說我因為看見這種境界相，我才這樣向你們大家說，假使未來的眾生要聞到我這個說，說這極樂世界，他願意發願生極樂國土。佛跟舍利弗說、跟一切眾生說，假使要願意離娑婆世界的，生極樂世界的，我是給這些眾生說的。因為看到生極樂世界的好處，放棄娑婆世界的五濁惡世，故說此言。我是給這些眾生願意離開娑婆世界生極樂世界的給他們說，說什麼?叫他們念阿彌陀佛，執持阿彌陀佛的名號，但是得念到一心不亂。
這一心不亂就說你修行的功力，力量得達到一心不亂，決定能生。假使他不發願生極樂世界的，他不肯念;念都不肯念，能達到一心不亂嗎?當然不能達到一心不亂，他信都不信怎麼達到。主要是讓你信，信完了發願生極樂世界，念阿彌陀佛是行，信、願、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎麼能成呢?
【舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
「舍利弗，如我今者」。佛跟舍利弗說現在，那個「今」就指佛當時說彌陀經的時候，我現在在這跟你說、跟大家說，當時當機眾來讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德力量，能夠把一切眾生攝受到極樂世界去。這就是釋迦牟尼佛無問而自說，我現在跟你們說阿彌陀佛不可思議功德。不止我這樣說，「東方有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛」，只說幾個佛名字，其實佛還多，有多少?像恆河沙那麼多。恆河沙比咱們長江還長，恆河沙很細，細就是顆粒很小。一恆河沙，一沙一個佛，那佛就多了。舉個東方有這麼多佛，這些佛名字都不翻了，大家看一看，聽個佛名字就好了。
不光我讚嘆阿彌陀佛說極樂世界，東方的無量諸佛都在讚嘆阿彌陀佛。舉證，釋迦牟尼佛說不止我如是讚嘆阿彌陀佛，勸你們發心念阿彌陀佛，東方無量諸佛，有恆河沙那麼多的佛也都讚嘆阿彌陀佛。念阿彌陀佛這個法門，這個經上說六方佛，實際上是十方佛，這個是佛的境界，說六方佛都宣揚阿彌陀佛，唯佛與佛流通這個法門，這個法門是佛流通的，就舉六方佛流通。東方那一些無量諸佛，恆河沙諸佛，也像我一樣的讚嘆阿彌陀佛，勸他那個佛世界都念阿彌陀佛，東方這些個佛都在護念念阿彌陀佛的人。那不止釋迦牟尼佛一佛了，東方無量諸佛，三千大千世界。都說誠實語，出廣長舌相，各於其國，他的佛國土。每一佛都有個三千大千世界，恆河沙數無量諸佛就有恆河沙數那麼多三千大千世界世界，眾生該有好多呀?每一佛都在他本佛土勸一切眾生生極樂世界。東方一切諸佛如是，讚嘆勸他那個佛國土眾生相信，證明了，汝等眾生就是娑婆世界眾生也應當信，稱讚不可思議功德。
因為這是阿彌陀佛的願，法藏比丘(阿彌陀佛)在因地修行的時候發願，這是發願的第十七大願，說一切諸佛勸眾生信。釋迦牟尼佛舉東方諸佛來作證，諸佛都出廣長舌相。廣長舌相是佛三十二相之一，從無量劫來佛沒說過一句假話，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，語業清淨所感的廣長舌。廣長舌，佛的舌不像咱們這小舌在口內，佛的是廣長舌相，舌要伸出來能夠遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌頭一伸把臉都遮上了，能蓋其面，所以才叫廣長舌。
【舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
東方如是，南方也如是。「南方有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數」，每一方都舉個佛名號，要一個一個說有恆河沙數那麼多佛，也都出廣長舌相，說誠實言。說什麼?勸、讚嘆，勸那些國土，讚嘆極樂世界，讓那些眾生都生極樂世界。東方如是，南方諸佛也如是，六方佛都一樣。
【舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-6)
【舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來接引，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。】
如以所說不可以少善根，這是指著不持名號的，或者念其他的大乘經典，臨終時發願生極樂世界的。但是得必須積累多種善根，要是臨時的那就念佛吧!一句阿彌陀佛超無量劫罪，你念念超無量劫罪了，這個善根還少了嗎?不少。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足阿彌陀佛的福德，假使相信的;包括三寶弟子，三寶弟子都相信了;非三寶弟子，到他臨命終時候苦難現前，或者聽人家勸說他念佛，這一類的善男子善女人，也說明了是有善根的，沒善根的到臨終時沒人助念，你聞不到佛名號，當然是有善根的跟沒善根的人相反的。就是假使說自己過去沒什麼善根，但是到臨命終的時候聽到人家勸你念佛，你在這個時候放下了，把過去的恩恩怨怨所有想的全停下來了，就是狂心頓歇;到這苦難現前要死了，聽到人家勸說能夠念阿彌陀佛，執持不斷，這就是有善根的，不然你臨到臨終的時候遇不到了。
但是念佛有不同，像我們就這麼「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能夠定下來，把這個心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圓融。雖然達到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定不下來，就是口頭念，口頭念的這是事，緣念阿彌陀佛就是理了;能念的是你，所念的佛就是阿彌陀佛是他，自他不二，這叫達到理了。在佛經各部經上都是講心佛與眾生，咱們的心跟佛的心沒有差別，這個就是理。但是一切事，不論你做任何事，達到成熟階段了，隨手應心，心念到處，所做的事就成就，那理成於事，但是這個還叫事三昧。說是念佛念到三昧，能夠念到沒有能念的心跟所念的佛，由你事念上頭達到理念了。你口念佛的時候是事念，念到無念，念到沒有能念的我也沒有所念的佛，這個理事達到一個境界了，這就叫三昧，也叫正定，在經上說也叫正受，這個心沒有顛倒，也沒有錯亂。
念佛念到一心不亂，這就是持名念佛。持名念佛就是念出聲音來，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫持名念佛。還有默念叫金剛持，不出聲，也不是一個字一個字念，這個屬於觀想的方式念了，用心裡頭觀想念。因為出聲念，不但自己念，能度一切眾生，天、人、鬼、神都能聽得到，聽到你念佛的聲音，他們就得到感應、得到利益。這是一種念法，利益他人。那沒有氣力，默念，不出聲，但這假觀力了，返聞聞自性，自己念自己聽，自己感覺著是自己在念佛，外人聽不到，鬼神也聽不到，這種念是心與佛合，自己的心跟佛相結合了。如果這種念念念相續，譬如說你體力很微弱，像臨命終的人他念佛的時候沒有力量出聲了，默念。但是默念容易有個毛病，什麼毛病呢?昏沈，默念時候有昏沈，還有默念的時候容易打妄想。出聲念，耳根注意聽，口裡如是念，心如是想，這個就不容易打妄想。但是這些個都在你自己運用當中，在你念的當中，你自己感覺著如何才相應(對你的身體)，你怎麼念才清淨，你就如何念，不局限於出聲或者不出聲。
如果咱們看大勢至菩薩念佛圓通章，六根打成一片，淨念相繼，都攝六根，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根把它攝到一處，都攝六根;心裡想，心念，淨念相繼，就是理念，得到理三昧。理指著我們法身說的，這種念法是念法身佛，跟咱們中國所說的參禪法門是相吻合的，看自己本來面目，就是照，在心經上叫照，你一照你自己的本來面目跟阿彌陀佛結合到一起，這叫法身念佛，這種念法叫法身念佛，淨念相繼。不論事念也好、理念也好，當你最初念的時候有障礙，開始用功的時候當然有障礙，等到你念久了，功夫純熟了，沒障礙了，世間的一切障礙都隱顯了，理成了，理現，事就隱了。為什麼古來大德說一句阿彌陀佛是微妙禪?參禪就參心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禪，參悟自性。禪宗說參話頭、參心，咱們講金剛經就參心住到什麼地方，云何住?怎麼降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，這個福德智慧非常的深，這就是思想念，能夠一心不亂，從第一天乃至到第七天。這是兩種。一個事念，出聲念佛。默念佛，觀想念佛，或者思惟，思惟就是觀照。
在我們此土的因緣，經常大家聽說了吧!也參加過，打念佛七，功夫用到一定時間了，大家集體的在念佛堂打念佛七，古德感覺到，特別蕅益大師打念佛七的人不要吵雜，人多了不能達到一心，也不能達到淨念相繼，最好是六、七個人，再多不能超過十個人，人多了就雜亂了。當然有些個打念佛七是初學的，剛學念佛，剛入佛門，那個人多也無妨了，他不是求往生的。真正念佛求往生的人多可不行，人多你心靜不下來了。我看見很多佛堂打念佛七，有時候年紀大的六十歲以上的老人，這些老人一進去到一塊堆，哇!你家媳婦怎麼樣了，你家姑娘又怎麼樣了，竟說廢話，那個念佛七打什麼呢?志同道合，我們要做一個道場，大家都發的一樣心叫志同，修一樣的法門叫道合，志同道合了都是求往生的，不是求往生的，你不要參加這個佛堂裡頭來，這才叫志同道合。他要求消災免難，他要求升官發財，你要求生極樂世界，那道不同了，道不同不相為謀。所以在念佛七的時候事先徵求好，人雖然五、六個或七、八個，他發的是一條心，眾力成誠，不要三心二意的，這個念佛七效果非常之好。
特別是我們看到有很多念佛堂發助念團，任何地方都有，道友之間共同發心組織一個助念團，哪個要是病重了，臨命終了，那我們這助念團都參加給他念佛，送他走。但是你這個助念的人千萬可不能三心二意，很多的助念的道友們惹來痲煩，命終的人惡業的找痲煩的人，你本來參加助念的，你在那胡思亂想，心不虔誠，那痲煩就找到你了，他的冤親債主找到你的身上了。我在很多地方發現這個事，著魔了，助念團幫人家念佛而且著了魔了，那說明你不是助念去了，所以助念的時候特別注意。當然全是我們出家的道友沒問題，很多念佛堂在家的道友，這叫惹火燒身。本來是助念送人家往生，人家往生也沒送到，他的冤親債主找到他身上了，「你是幫忙的，你們是一夥的」，就像現在打架一樣的，這是兩伙人作戰，你跟他的業障、跟他的冤親債主作戰去了。念佛，你到那去三心二意的不是正念，胡思亂想，惹火燒身，這一點現在這些毛病很多的。所以經上告訴我們臨命終的時候，說這個人其人臨命終時，一定要做到一心不亂。我說這是絕對發願往生的，不是一般在家道友所能做得到的。出家道友們助念團，一定要一個清淨心。咱們幫人家助念去了，助念本來幫助助成別人的道業，你不但沒助成別人道業，反在傷害別人的道業。要往生的人要一心不亂，你助念的人不能夠妨害人家的一心不亂，同時你心也得清淨，你不清淨了會惹火燒身的了。這類事情不少。
因此這在我們華嚴經上講主伴圓融，助念的道友都是伴，但是那個主要的往生的人他得正念現前，光靠助念不行的，人家只是幫助你。助念!助念!助你的念頭，使你的念一心不亂。這樣子自力加其他的力量，那麼這個臨往生的人臨終的時候心不顛倒，他自己的念佛的三昧力量，心不顛倒。一種他念佛，佛的加被力，佛的攝受力，使他心不顛倒;一種他的正念現前，所以看到那個臨命終的時候，有見著佛光的，就是佛的加持力。大家助念的時候念阿彌陀佛的聖號，這也是阿彌陀佛的加持力，大家求佛來加持。
但是不論助念者，就是來這幫助助念的，乃至已經要往生的人，在這個時間不能對佛起懷疑心。我們這樣念佛念了好幾天了，他也不死，也沒有什麼瑞相，懷疑心起來了。有的到臨終的時候各個現相不一樣的，業障深重的走也走不了，起纏綿的活也活不下去，別人助念他已經不能接受，他自己又不念，這就很危險的，這個就是他的念佛功力不夠。如果在這個時間，臨命終時心裡還掛念娑婆世界，有一點點小事都不行，不能起掛念;一有掛念，時間拖得很長，死也死不下去，活也活不了了，這個時候就要靠他力了。他對這個世界還有留戀，因此死也死不了，活也活不下去。
在這個世界就是「財、色、名、食、睡」這五欲境界臨終都現前，讓你貪戀，讓你放不下。這種五欲境界是無量劫來的，而你念佛這個功力是現在投入的，力量弱，除非你自己堅強，力量很強的才把你無量劫來的業障脫掉。變驢變馬，當時他投胎的時候，他不認為是驢是馬，都認為是人類;已經不是人類了，那六道畜生就是這麼來的。但是助念的時候，念阿彌陀佛的時候，墮三塗的就很少了，或者基本上沒有，雖然不能往生，還可以來人道再修。為什麼?但是你得念阿彌陀經，念阿彌陀經、念往生咒，你念阿彌陀經有六方佛，六方無量諸佛加持你，所以不會墮三塗，雖然沒生到極樂，也能生天，或者再來人類，當來再生。凡夫肉眼是不知道的，這是佛獨特的佛眼能看得到。
【舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】
「舍利弗，我見是利，故說此言」，佛說我因為看見這種境界相，我才這樣向你們大家說，假使未來的眾生要聞到我這個說，說這極樂世界，他願意發願生極樂國土。佛跟舍利弗說、跟一切眾生說，假使要願意離娑婆世界的，生極樂世界的，我是給這些眾生說的。因為看到生極樂世界的好處，放棄娑婆世界的五濁惡世，故說此言。我是給這些眾生願意離開娑婆世界生極樂世界的給他們說，說什麼?叫他們念阿彌陀佛，執持阿彌陀佛的名號，但是得念到一心不亂。
這一心不亂就說你修行的功力，力量得達到一心不亂，決定能生。假使他不發願生極樂世界的，他不肯念;念都不肯念，能達到一心不亂嗎?當然不能達到一心不亂，他信都不信怎麼達到。主要是讓你信，信完了發願生極樂世界，念阿彌陀佛是行，信、願、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎麼能成呢?
【舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
「舍利弗，如我今者」。佛跟舍利弗說現在，那個「今」就指佛當時說彌陀經的時候，我現在在這跟你說、跟大家說，當時當機眾來讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德力量，能夠把一切眾生攝受到極樂世界去。這就是釋迦牟尼佛無問而自說，我現在跟你們說阿彌陀佛不可思議功德。不止我這樣說，「東方有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛」，只說幾個佛名字，其實佛還多，有多少?像恆河沙那麼多。恆河沙比咱們長江還長，恆河沙很細，細就是顆粒很小。一恆河沙，一沙一個佛，那佛就多了。舉個東方有這麼多佛，這些佛名字都不翻了，大家看一看，聽個佛名字就好了。
不光我讚嘆阿彌陀佛說極樂世界，東方的無量諸佛都在讚嘆阿彌陀佛。舉證，釋迦牟尼佛說不止我如是讚嘆阿彌陀佛，勸你們發心念阿彌陀佛，東方無量諸佛，有恆河沙那麼多的佛也都讚嘆阿彌陀佛。念阿彌陀佛這個法門，這個經上說六方佛，實際上是十方佛，這個是佛的境界，說六方佛都宣揚阿彌陀佛，唯佛與佛流通這個法門，這個法門是佛流通的，就舉六方佛流通。東方那一些無量諸佛，恆河沙諸佛，也像我一樣的讚嘆阿彌陀佛，勸他那個佛世界都念阿彌陀佛，東方這些個佛都在護念念阿彌陀佛的人。那不止釋迦牟尼佛一佛了，東方無量諸佛，三千大千世界。都說誠實語，出廣長舌相，各於其國，他的佛國土。每一佛都有個三千大千世界，恆河沙數無量諸佛就有恆河沙數那麼多三千大千世界世界，眾生該有好多呀?每一佛都在他本佛土勸一切眾生生極樂世界。東方一切諸佛如是，讚嘆勸他那個佛國土眾生相信，證明了，汝等眾生就是娑婆世界眾生也應當信，稱讚不可思議功德。
因為這是阿彌陀佛的願，法藏比丘(阿彌陀佛)在因地修行的時候發願，這是發願的第十七大願，說一切諸佛勸眾生信。釋迦牟尼佛舉東方諸佛來作證，諸佛都出廣長舌相。廣長舌相是佛三十二相之一，從無量劫來佛沒說過一句假話，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，語業清淨所感的廣長舌。廣長舌，佛的舌不像咱們這小舌在口內，佛的是廣長舌相，舌要伸出來能夠遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌頭一伸把臉都遮上了，能蓋其面，所以才叫廣長舌。
【舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
東方如是，南方也如是。「南方有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數」，每一方都舉個佛名號，要一個一個說有恆河沙數那麼多佛，也都出廣長舌相，說誠實言。說什麼?勸、讚嘆，勸那些國土，讚嘆極樂世界，讓那些眾生都生極樂世界。東方如是，南方諸佛也如是，六方佛都一樣。
【舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
「舍利弗，西方世界」，西方又說到極樂世界。「西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德」。釋迦牟尼佛舉六方諸佛來作證，不止我對你們說阿彌陀佛的功德、極樂世界的功德，勸你們生極樂世界，其他的六方無量佛都在勸導他的國土(他的佛剎)那些眾生生極樂世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
在其他的經都是大菩薩來流通，勸他們去流通這個法門，但是阿彌陀佛沒有勸大菩薩去流通，佛自己在流通，而且宣說舉個六方佛，實際就是十方佛，十方諸佛都在宣揚阿彌陀佛，佛佛道同。阿彌陀經是無問自說，沒有誰請，那我們可以聯想到在那六方佛裡頭，佛佛都說阿彌陀經，那就說阿彌陀經不可思議。
【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。】
佛又問舍利弗，又向他解釋。「舍利弗，於汝意云何」，你作何感想，你怎麼想的?「何故名為一切諸佛所護念經」，為什麼阿彌陀經這部經都是諸佛在弘揚，什麼原因?所以說明此經的玄妙，聽來是念一句阿彌陀佛很簡單的，這是無上的妙法，佛佛道同，唯佛與佛才能宣揚此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
到此了佛就對舍利弗說，要是有「善男子，善女人，聞是經受持者」，聽到阿彌陀經就受持阿彌陀經;「及聞諸佛名者」，就念這個六方佛的名號。為什麼?是諸善男子善女人，只要發心生極樂世界的、念阿彌陀經的，都得到以上的這些個六方無量諸佛護念。這不是鬼神，也不是天龍八部，也不是一些大菩薩，而是諸佛，佛佛護念這個信阿彌陀經的、念阿彌陀經的人。只要你發願，相信阿彌陀經佛所說的法，都能直至成佛，不會退轉阿耨多羅三藐三菩提，得無上的佛果不會退墮的，聞了阿彌陀經、念阿彌陀經就得到六方佛的護念。「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說」，不止我如是說，一切諸佛所說的。
舍利弗是斷了煩惱的，沒有見思惑的。在這個法會的千二百五十個人都是證得阿羅漢果的，他沒有惑了對阿彌陀經還不信嗎?所以也不一定。所以佛才囑咐他千萬莫要不信，讓他生起信心，信了就能成佛。所以咱們經常說大凡勝小聖，大心的凡夫他一聞到這些法就信受。法華經上說，佛一說法華經五千比丘退席。佛說華嚴經更本沒有二乘人參加，佛剛成道，一個阿羅漢也沒有，全是大菩薩。彌陀經最後說的，這些個千二百五十人全證了阿羅漢果了，斷了見思惑了。佛還知道他聞到這法心裡打鼓，打鼓就是滴哩咕嚕不信，有很多念頭。佛告訴他，聞到阿彌陀經、念阿彌陀經的人，念阿彌陀佛，都得到六方無量諸佛的護念。你們聽到這一個法門應當信受我的話，不光我如是說，六方無量諸佛都如是說。
【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】
「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。現在發願生，已經發願生，當發願，當是未來。已發願，那是過去的人了，過去的聞到阿彌陀佛這個法門就發願。今發願，我們現代聞到這個阿彌陀經發願求生極樂世界。當發願是指著未來生，未來未來無量眾生，聽到阿彌陀佛發願，都發願欲生阿彌陀佛國的。只要發過願想生極樂世界，還沒生去的，只是發過願，發願這些人都已無上正等正覺不退墮了，一發願就不退墮了。發了願的已經生到極樂世界去了，若已生，已生是已經生到極樂世界去了。若今生，這輩子現生聞法，現生生。若當生，現在沒生到，當來以六方佛加持力，阿彌陀經的攝受力，一定能生，若當生。
「是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」。在這加一個「若有信者」，你要想生極樂世界先信，這個信心沒有那怎麼生?若有信者，完了還得發願，發了願就能生到極樂世界去。佛這舉證證明，因為有些眾生聞了發願了，他生到西方去了。現在發願想生極樂世界，一定能生。當來發願，現在還沒發願，沒發願在考慮當中，要想發生又不想生，猶豫之間，當來發心，當發願。同時佛這個例子就含著說現在你一念念佛，你那個蓮華池當中，七寶蓮華當中就有你一朵華了，就在那成長，你愈念蓮華愈大，等你念成熟了，你生去蓮華就長好了。你不念，那個蓮華沒有。當你一念，這個上面可沒說，不論你遠緣、近緣、任何因緣，只要你發心，不論什麼因緣，只要你發心。例如觀世音菩薩度那個馬公子，本來是演員嘛!他從貪愛心看觀世音菩薩化身的美貌，想娶她當妻子，這是貪愛心。但是觀世音菩薩就度他了，由貪愛心轉變的能夠求生極樂世界，一切法的因緣都如是。所以這段經文就告訴我們說只要你發願生極樂世界，一定能生。現在沒生，六方佛護念你，也把你拉去，將來一定能生。已經生了不說了，現在生的，臨終生極樂世界的，那他念佛發願生極樂世界。還有懷疑的，想發願又不發願，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，這個當來也能生，六方無量諸佛加持他，他以後就專心了，就誠誠懇懇念了，一定能生。
「舍利弗，如我今者」，我現在跟你們說彌陀經，就是我現在這個時候。如我今者，釋迦牟尼佛跟舍利弗說如我今者，我現在來稱讚諸佛的功德，六方恆河沙數那些佛的功德不可思議，佛佛的功德都不可思議，彼諸佛等亦稱讚我，不是我光讚嘆他們，他們也讚嘆我。舍利弗當然聽不見了，佛知道。他們讚嘆我的什麼功德?不可思議。他們怎麼說的呀?釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，在這娑婆世界來說阿彌陀經，這是最希有的事了。這個世界眾生說這個法門，他能信嗎?所以稱讚釋迦牟尼佛功德無量，能夠在娑婆世界說這個法門。
娑婆世界什麼樣子呢?五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，咱們一個一個講吧!劫濁說這個時候，現在這個時候，劫是時分，是最壞的了，末法。濁是混濁不清，髒得很。在這個時間來說這個法門，這些個眾生知見都是邪知邪見，執身體為我的，我見;執斷的執常的二邊知見、偏邪知見，有自他，有自有他，有我有人，把一些個正見當成邪見，這都屬於見濁。還有外道很多知見，戒禁取見。這是時候不對，混濁的，就是不清淨。第二個知見不正，各種邪見都有，見濁。第三個是煩惱濁，「貪、瞋、痴、慢、疑」這五個是鈍使，「身、邊、戒、見、邪」這五個是快速的，叫利，很快，見一看問題就分別正和邪的，所以這叫煩惱濁;在這十種煩惱相續，「貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪」這叫十使煩惱，它產生了無量的後果。這個時候不對叫劫濁，眾生知見雜亂不清叫見濁，煩惱特別重叫煩惱濁，眾生種種類類六道輪迴，地獄、鬼、畜生、天、人、阿修羅，眾生濁，糊裡糊塗的，糊裡糊塗過一生，眾生不清淨。壽命非常短促，叫命濁。所以這叫五濁惡世。
【舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。】
舍利弗，你知道嗎?我就在這五濁惡世來說阿彌陀經太難太難了，行此難事。同時我在這個五濁惡世證得的無上正等正覺，得阿耨多羅三藐三菩提，而且給眾生說這一切難信之法，這阿彌陀經是最難信了。因為什麼?眾生的知見，例如聽華嚴經、聽楞伽經、楞嚴經那些個辯論的，他認為那是最上乘，乃至聽般若經，那是最上乘的。念一句阿彌陀佛就具足這些個了，他就不相信了，很難能信入，所以是為甚難。一切諸佛讚嘆我說釋迦牟尼佛在那個五濁惡世來說這種法門阿彌陀經，能信嗎?
但是佛把這部經說完了，乃至於末法兩千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，沒善根的聞不到阿彌陀經，聞到了也不見得能信。我想我們諸位道友都信，不但聽到而且都信，平常的時候都在念。因為念佛法門三根普被，上根、中根、下根人什麼人都能念佛，上根人念的無生法門，中根人念的有生法門(有相的)，下根人他相信能夠消災免難、能夠生極樂世界。
【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】
佛的阿彌陀經說完了，一切在會的比丘大眾，乃至我們現在都算在內，一切世間天、人、阿修羅，除了三惡道之外那沒辦法，剩下聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。阿彌陀經就講完了。
本來過去的大德有講一天就講完的，有講兩天，我很笨，我講了好幾天了，我講得慢一點有好處，這個法是很難的，但是求生極樂世界，這得培點善根。如果我們自己感覺善根不夠，念念地藏經吧!等我講講地藏經，本來這個經我講過好多遍，我不曉得普壽寺講過沒有，我都忘記了。我在普壽寺也講過地藏經，但是做的那個是我在加拿大講的地藏經。
中間我們又休息一段時間，我恢復恢復我的身體。我現在連走路都很吃力，還要講經啊!你聽我說話氣力好像還是蠻好的，我自己感覺著沒氣，說說著話後氣不夠了，裡頭就很困難了。真老了!現在感覺老了，我現在才知道老苦。我以前到八十歲的時候，八十多歲時我說老也不苦嘛!哪點苦嘛!我現在才知道老的苦了。那天我特別量一下子，我本來一米七四、七五，現在才剩了一米六。為什麼量一下子?我這衣服披著它都長了，怎麼搞的?不是衣服長了，是我身體縮了，人老骨頭縮，真叫老了。老了，你就老老實實念佛吧!老實不了。老實不了，怎麼辦?那還講一講吧!我不老實，大家老實吧!老實念佛，念佛就要求老實，不要三心二意的，也不講教相名詞，什麼都不講，也不必分別四教、五教、法相，什麼這個宗那個派，就是念阿彌陀佛就好了。你將來做哪一派?阿彌陀派不就很好，那一派不是很好!無量壽，無量光。人人都想求長壽，求長壽念阿彌陀佛，阿彌陀佛無量壽，永遠不死的，長壽佛，光無量，壽命無量。你到極樂世界不用掙錢，隨便拿朵蓮華都是七寶，滿地都是金銀珠寶，什麼莊嚴具都不要，就是念一句阿彌陀佛，你具足無量莊嚴。念阿彌陀佛生到極樂世界，極樂世界的七寶莊嚴都是你的，也是你的莊嚴。祝大家都能生極樂世界。
(夢參老法師講於2007普壽寺)
夢參老和尚：佛說阿彌陀經(6-6)完