不忘初心、不請之友、不變隨緣、不念舊惡、不忘念，是大乘佛法巨觀的綱維，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教價值觀指導下的做人原則。牢記五條，大乘在握。
《遺教經》中佛陀說「不忘念」，《大乘起信論》中又強調「不變隨緣」，《八大人覺經》中佛說了「不念舊惡」，《維摩詰經》廣說「不請之友」，《華嚴經》中反覆說的，則是「不忘初心」。這五個「不」字都至為經典，而且都是經典中所說的經典。
「不忘念」的這個「念」，所指的是正念，正念是心，不要失掉了心，不失去正念。心要在這裡，不要放它飛了、跑了。不要太過分昏沉，也不要過分掉舉，也不要過分馳逐外境。
這「不忘念」，你若心能專致一處，便是心能守志，人的心能夠守住自己身心的所在，守住自己的意志，抱道守一，莫讓魂魄、意志分離了。
「不忘念」
魂魄意志分離是個什麼情形呢?我們上次課提到《楞嚴經》裡面所說的，人有情和想，情想均等是人，情重想少那就是畜生，如果是想多情少就是飛鳥、飛在天上爬行陸上的這些生命，皆因果報所感如此受苦之身。
那麼人也有魂和魄，如果魂重魄少，那是做天仙的，如果魄重魂少，那就做鬼了，做鬼王、大力鬼王。
人們常形容某人魄重魂少，便說他「有魄力」，即說其能辦事，但不知道為什麼能辦。若是魂多魄少，整天就是妄想連翩、異想天開。為什麼叫「異想天開」呢?這「異想」，是不切實際的浮想，其心念天天四處遊蕩。假設一個人駕馭企業，魄力很大、很足，但若缺乏靈魂?那麼他就表現為「能辦事」，但缺乏提升的思想因素。若一個人的心，每天能飛十萬八千里的鯤鵬一般，像大鵬金翅鳥一樣，能夠天南海北到處妄想，但卻辦不成事，這是典型的魂多魄少。
魂與意主張揚及消散，魄與志主集聚與沉定。魂和魄的問題，跟我們的「念」有關。咱們念要「念」一個均衡，念一個情想均等，還要念一個魂魄意志均等，都能夠比較平衡地持守在這個「中」、不離這個「中」、聚集於這個「中」。你不能過於地飛，也不能過分地墮。這是「不忘念」的真義。
這不忘念的「念」，是念在哪裡呢?念就念在不上不下、不偏不倚。非情多，非想多，不偏於魂，也不偏於魄，抱魂歸魄、抱志歸意、抱道守一在這個地方，叫做「當下即是」的這個地方，這是我們的心要呆的地方，這就叫做「不忘念」。
所言「不變隨緣」，是一定要基於「不忘念」的。你念已經忘失了、飄了、飛了，念心已不在堂，你處處生硬，怎麼可能不變隨緣呢?
也就是說，別人正有千方百計，你恰無一定之規，你肯定是要被別人牽過來奪過去的，對吧?你的心念被外在強緣或別人引奪了，被奪走了。
而這「不變隨緣」一定是要「任你千方百計，我有一定之規」，所以才能不變隨緣的。你有一個主心骨在這兒，有一個你自己可以把握的在這裡，你才可以「不變隨緣」。
那麼《八大人覺經》裡佛說了一個「不念舊惡」，這個「不念舊惡」也依然要以「不忘念」和「不變隨緣」作為基礎。你如果沒有「不忘念」和「不變隨緣」的心理基礎，其個人想不念舊惡是很難的。
一看到這個人你就對他發起火來，對這個人有氣，那你這「不念舊惡」是不可能了，他以前有點什麼不好的事，你隨時都想起來了，不是個修行人的用心。
你一個人為什麼總能想起別人不好的事呢?為什麼能把別人不好的那些事想起來呢?就是因為總認為自己好，這念頭就「飛」了，這念頭在想自已、他人過去的那些事，沒有守在現在這個位置上，沒有把握當下，心被埋在了回憶中，沒有留在這裡、沒有留在當下，因此便常念舊惡，不能不念舊惡。
那麼以「不忘念」、「不變隨緣」、「不念舊惡」為基礎，《維摩詰經》裡這「不請之友」，這就是一個從內在的構建到向外的開展，到向外的完善，對外人的幫助上去了，由內向外，便成了一個幫助他人的發心因緣了。
你怎麼幫助別人呢?你如果能夠平等關注你自己的生命，對他人的生命也有同等水平關注以後，你就會作「不請之友」：別人沒有請你幫這忙，你發現有問題了，你會將這一問題為其解決掉。他不請你，你也來，這就是不請之友;他不請你，你也對他好，這就名為不請之友。這很重要。
這「不請之友」的力量從哪裡來呢?從內心裡來。因為可以不忘念、可以不變隨緣、可以不念舊惡了，才可以做不請之友。念著舊惡怎麼做不請之友啊?所以還是要由內向外逐步逐步地拓展開來。
這「不請之友」已然成就了，還有更重要的一點，就是「不忘初心」。這「不請之友」並非主動跟人合作狐假虎威、狼狽為奸的事，這裡要求要「不忘初心」。
雖然做了不請之友，但卻是關注用心之道的朋友，是對於個體和他人生命同等關注、同等愛惜、同等珍重，我們這樣來做的才是不請之友。
我們不是庸俗的，可以有庸俗的一面，可以有比較世俗的一面，但主體沒有變，沒有忘初心，幫他人的念頭，一個良好的初心，這個用心沒有變掉。
最重要的還不是「變不變」的問題，而是「忘沒忘」的問題。如果說我根本就沒有忘失過，常常都能用起當初那一念來，此人的為人就已經很難得了，他為人處世已然特別懂得怎麼樣去安頓身心了。這一念他能夠用得起來，他便比較純粹，不是那麼染污了。染污得多，變化得多，容易忘失初心的就多。
那麼這不忘初心的心，還是一定要有前前後後的這些基礎，並且能時常回顧、經常提點當初的那一念善心。這個初心是很重要的，我們看人與人之間打交道，剛一見面第一反應，往往就是以後經常跟這個人打交道的基本的心態、態度，往往基本上都是按照第一念產生的反應去發展，這就是緣分和因緣。
那麼我們這一菩提之心，我們的這個求道之心，它也是要這種因緣來提攜，並進行貫穿的。我們的菩提功德就像一顆一顆散落的冰葡萄，所以有了這「不忘初心」的一條線貫穿起來，一顆一顆就不會遺落。
這是飯桌邊的一小課，是佛教經典中的「五個不」，大智君子，這「五個不」，要記住!