悟顯法師講述/知見不正，是沒有辦法修行的，尤其是大乘佛法
《法華經》：「爾時文殊師利。語彌勒菩薩摩訶薩。及諸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。」
這是文殊菩薩受彌勒菩薩所請，為大眾來作解答。文殊師利同時告訴與會的大眾，包括彌勒菩薩以及諸大菩薩、來參加的這些天龍八部、善男子等。「如我惟忖。」這「惟忖」就是他思量、思惟。「今佛世尊。欲說大法。」佛將要說大乘法要，而且這是大乘中之最上乘，因為直指眾生自心是佛，所以稱為「大法」。
此大法如同「大法雨」，能潤澤眾生;如同「大法螺」驚悟眾生，令眾生可以覺悟;如「大法鼓」破眾生的煩惱，震裂眾生的煩惱;演「大法義」，這是讓眾生起正知正見。所以世尊說一乘了義，必然有這些功德，能夠潤澤眾生，使眾生菩提心苗得以增長，使眾生的邪知邪見可以消除。所以你們聽經、你們看經，你就應該要懂得，聽經是能消除邪見的，而不是增長世間知見。
聽佛講經，為什麼能消業障呢?就是能夠提升你的慈悲心，破除你的邪知邪見。「邪知邪見」當然包括你世間的知見，還有佛法講的「能所對待、妄認生死以為實有、……」，這些都是邪見，這些邪見都能夠從你聽經當中去把它破掉。佛法講五利使，「五利使」就是特別指在知見上的錯誤，知見錯誤很好導正，非常容易斷掉，有的人聽經，聽一聽，五利使馬上就斷掉。因為你知見轉過來，這些邪知邪見自然不起了，它可以馬上就斷掉。但是，五鈍使難除。「五鈍使」就是你的習氣，習氣需要透過時間去對治它。所以修學大乘要先講「頓悟」，先頓明自心之理，你錯誤的知見，自然就沒有了。
中國的祖師大德在教學人時，他不管你怎麼修行，你問他：佛號怎麼念?打坐怎麼打?事相上怎麼修?他不會跟你講太多，他最重視的是「知見」，你有沒有正知正見。你的知見如果不正，你怎麼打坐都沒有用，你看自古有很多人都在打坐，為什麼有人打坐，他能得禪定、有的人卻著魔、有的人證阿羅漢，釋迦牟尼佛打坐成佛，同樣都是打坐的動作，就是在於他的知見不同。當然，也不能說祖師完全沒有教事相上的修行，只是更偏重在於你的正知正見。
知見不正，是沒有辦法修行的，尤其是大乘佛法。學淨土宗也是一樣，修念佛法門，如果你的知見不正，不管你是念得快、念得慢，或是哪位祖師教你這樣念，都沒有用。因為你知見不正，心對於世間還是貪染，你放不下!這就叫「口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。」所以為什麼說：念佛的人多，成就的人少。就是知見不正，不願意學經典、不願意學經教，所以你沒有辦法知道自己有什麼問題、什麼習氣，根本是在盲修瞎練。
現在有一些學淨土的人，他說「他只要念一句佛號，這樣就對了」，這話乍聽之下不錯，可是他對於佛法根本的道理，他搞不懂，自己習氣起來他也不知道，時時認妄為真，迷己逐物，念念在這六塵當中攀緣。他還以為他自己放下了，是在念佛，其實處處著相，分別好醜。所以他雖然念佛，最後只是得點人天福報而已，不會成就，根本原因就是因為知見不正。
世尊說法，必然能夠給大眾真實的利益，而且是大乘佛法的利益。文殊師利菩薩講，世尊即將說大法，「雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。」演暢大乘佛法的義趣，就叫大法義，因為是甚深第一義。
~~出處：節錄《妙法蓮華經今解‧序品第一》悟顯法師講述