一、盂蘭盆法會的由來
農曆七月十五，全國各地大大小小的寺廟都在舉辦盂蘭盆會，僧俗四眾、善男信女，為了報答累世父母的養育之恩，向十方僧眾陳設供養，憑仗十方僧眾的威神之力，加被父母脫離苦難、獲得安樂。
盂蘭是梵語，翻成「救倒懸」。三惡趣的痛苦無法描述，只能以倒懸作比喻。(倒懸：頭向下吊著。)盆是盛食物的清淨容器，一切碗缽都稱為盆。盂蘭盆，就是用種種乾淨的碗缽盛種種淨潔美食，供養十方僧眾，能救累世父母猶如倒懸之苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來，叫做盂蘭盆，就是「救倒懸盆」的意思。
這源於《盂蘭盆經》目連救母的典故。
一天，大目犍連尊者剛剛獲得六種神通，迫切地想救度父母，以報乳哺之恩。他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。
他看見母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長年飢餓，皮與骨頭連在一起。
孝子目連見母親飢餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道里送給母親吃。
目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團，還沒等飯進口，就已經化成火紅的熱炭，沒辦法吃到嘴裡。
尊者看見母親業力太重，食物還沒進口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動世界、迴轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛陀詳細陳述以上情況。
佛說：你母親的罪根深不可拔，並非你一個人的道力所能除滅。雖然你孝順母親，震動天地，卻沒有足夠的力量救拔母難。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無能為力。現在你必須依仗十方僧眾的威神之力，才能拔除你母的厄難。
佛又說：現在我給你講述依仗僧眾神力救濟苦厄的方法，令一切苦難脫離憂苦：
在十方眾僧，於七月十五日僧自恣時的吉日，應當發起借僧眾威力為救度苦難中的七世父母和現世父母的孝心來做供養。
供養具包括滋養身體的食物、焚熏的妙香、塗手腳的油、休息的臥具等等。供養境是十方世界無量的僧眾。
在僧自恣日這一天，一切聖眾，有些在山間攝心入於禪定;有些證得一到四果，超凡入聖;有些在樹下經行調身;有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺;還有從初地到十地的大菩薩，權巧方便示現比丘身，隱在大眾中。總之，十方聖凡僧共同一心，接受供養，具足清淨戒律。聖眾的戒定慧三無漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。
如果有人供養此等自恣僧，現世父母，六親眷屬等，就在齋僧的當時，便脫離了惡趣之苦，消業障、增福德，衣食自然，獲得人天快樂。如果為健在的父母供僧，能使父母福樂百年;如果為七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。
十方眾僧，首先應為施主家咒願，願其七世父母離苦得樂。咒願時需要收攝散亂，一心專注地觀想咒願，之後再受用食物。而且，開始受用食物時，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。僧眾咒願完畢，再進餐享用。
佛陀這樣教示完畢方法的此時，目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂愁也頓時瓦解冰消。
目連供僧、僧眾咒願享用食物之後，就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦，證實佛說「父母六親應時解脫」真實不虛。
尊者以推己及人之心普為後世的佛弟子向佛請問：弟子的生身母親承蒙三寶功德力、十方僧眾威神力，已脫苦難。若未來世，一切佛弟子也應當供奉「救倒懸盆」救度現世和累世的父母嗎?
對於目連的請問，佛非常讚許，讚嘆他「大善!快問!你所問處，正是我欲說處」。
佛陀教誡說：一切人都應當首先發起殊勝心，救度現世和七世的父母。在殊勝時(即每年七月十五，佛所歡喜的僧眾安居圓滿自恣的吉祥日)，在殊勝田(即十方自恣僧)中，盡心盡力地以百味飲食，安放在盂蘭盆中作殊勝供養。
並且應當這樣發願：以此功德，願我現世父母，壽命百年無病，無有一切苦惱憂患;又願我七世的父母，遠離餓鬼之苦，生於人天，享受無邊的福樂。
佛又殷切地教導說：凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中，常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧眾，以報答父母長養慈愛的恩德。一切佛弟子都應奉持這一孝慈法門。
佛說法的此時，目連比丘和出家在家四眾弟子都歡喜奉行。
二、盂蘭盆法會的弘揚
早在佛陀時代，印度就有興辦盂蘭盆會的活動。《大盆淨土經》記載，當年印度的頻婆娑羅王、須達長者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業，都曾經依照《盂蘭盆經》造五百金盆供養佛和僧眾。
在中國，自從西晉三藏法師竺法護翻譯了此經之後，經中供養十方僧眾以求報答父母恩德的孝親思想與中國傳統的孝道觀念不謀而合，因此得到了中國帝王的倡導，一演而成為民間最普及的佛教傳統。
梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺設盆供養。從此，蔚為風氣，歷代帝王臣民都遵從佛制，興辦盂蘭盆會，報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗皇帝還把過去在寺院供盆的儀式改為在宮內道場設盆供養，並且供上高祖以下的七位先祖牌位，把皇帝的名字寫在巨幡上，從太廟迎入內宮道場。
在歷代帝王鄭重其事地倡導下，盂蘭盆供被廣泛地傳入中國民間，成為上千年盛行不衰的佛事活動。