為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
一、行菩提心的學處
(三)安忍
安忍就是心不煩亂，有一定的正知正見和定力的時候，就是如此。安忍分三種：他人邪行之安忍、求法苦行之安忍和不畏甚深法義之安忍。
第一、他人邪行之安忍
遭受對方的侮辱時要忍辱。當遭受他人的謾罵、詆毀、毆打、欺騙等傷害時，不僅在語言和行為上沒有以牙還牙，而且在內心裡也沒有任何埋怨與嗔恨。為什麼叫忍辱?因為侮辱是最難忍受的，若面對侮辱還能忍耐，別的邪行就更能忍耐了。
寂天菩薩在《入行論》中說：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」意思是，一剎那的嗔恨心就會毀壞千劫中所積累的善根和福德。可見嗔恨心的過患非常大，對我們的危害也非常大，因此修忍辱極其重要!
做數百次布施不如修一剎那戒律，而修數百次戒律不如修一剎那忍辱，由此說明，忍辱的功德非常大。但是在所有的修法裡，忍辱又是最難的一種修法。如果在別人謾罵或毆打的時候，在別人欺騙或傷害的時候，我們能不生氣、不嗔恨、不動心，是非常困難的。在不明理、沒有修行的時候，我們會覺得難，甚至覺得「忍辱」太過分了。若明理了，有一定的修行了，忍辱一點兒都不難。
佛講無我、空性，如果你真正明白了這個道理，真有了這樣的成就，忍辱就更沒有難處了。誰在罵?誰在打?罵誰?打誰?什麼是謾罵?什麼是毆打?打罵者、受打罵者、打罵行為本身，三輪都是無我的、空性的。若能站在這個角度思維，忍辱就容易了。困難的是證悟無我、證悟空性，一般的凡夫很難立即達到這樣的境界，領悟這種真理。
儘管還沒有證悟無我和空性，但若真正弄明白六道輪迴和三世因果的道理，真正深信了輪迴和因果，修忍辱也不難。因為輪迴本來就是苦的，遭受這些痛苦對我們來說並不是壞事。而在現實中我們都願意享受，都不願意遭受痛苦。若是沒有痛苦，感覺不到痛苦，怎麼能生起出離心?若是沒有生起出離心，怎麼能修持正法?若是沒有敵人、仇人，怎麼修忍辱?若是不修忍辱，怎麼能成就?不修忍辱，你的習性不能得到磨鍊。想成就就要磨鍊而不是享受。沒有魔不成佛，舒舒服服、輕輕鬆鬆地想成就不可能!
有人傷害你、欺騙你，也不是無緣無故的，都是自作自受。自己在過去世中，肯定傷害過、欺騙過他人。這都是討債還債，都是自己的因果。想逃避現實，逃避業果，你是逃避不掉的!若是在遭受痛苦，經歷違緣的時候，再去嫉恨、埋怨甚至報復，那又造業，又結惡緣了，將來還要感受更多的痛苦，還要遭受更多的違緣。這是一個了緣了債的機會，是一個解脫成就的機會，你應該利用這個機會更好地了緣還債，以後就不會再感受這些痛苦了。因此，明理了，有一定的修行了，忍辱一點都不難。
若不修忍辱，無法磨鍊自己的習性。委屈、受苦都是修行的對境，都是成就的助緣，你通過這些才能成就，才能圓滿。其實，受苦是消業，享福是消福。遭受痛苦是幫你消業，經歷違緣是助你成就。若是沒有違緣、障礙，怎麼成就?一時的忍讓能換來永恆的快樂，一時的委屈能換來最後的成就。對一個學佛修行人來說，這都是千載難逢的機會，是解脫成就的機會。所以都是好事，別人也許沒有這樣的機會!真正有善根、有福德、有修行的人，很少有苦難。若有人給你製造苦難，有人給你製造障礙、違緣是好事。若沒有違緣，沒有障礙，怎麼磨鍊習性?
這些怨敵才是真正成就我們的善知識。發現錯誤叫開悟，改正錯誤叫成就;發現了所有的錯誤是徹悟，改正了所有的錯誤是圓滿。怨敵、仇人才能讓我們發現錯誤、改正錯誤。這麼好的機會，你不應該迷上加迷，錯上加錯。知錯改錯是消業，人不怕犯錯，就怕不知道錯。犯錯不是錯，不知道錯、不改錯才是錯。他直指你的毛病缺點時，你不應該做蠢事，應該接受。你應該利用這個機會去了解自己的錯誤、缺點和不足，然後去改正。若是你真想讓敵人、仇人不高興，這也是最好的方法。你改正錯誤了，功德會越來越圓滿，這正是你的敵人、仇人最不想看到，最不想聽到，最不願意接受的。
我們作為凡夫，雖然現在開始修行了，但是在修行的過程中，有毛病、有錯誤很正常，犯毛病、犯錯誤也很正常。但你不認錯、不改錯才是錯誤，才不正常。那就不是學佛人，不是修行人了。人不可能沒有缺點，除了佛，登地菩薩都有缺點，八地菩薩也有缺點。人不可能不犯錯誤，除了佛，登地菩薩也會犯錯誤。能知錯改錯就是修行，能認錯改錯才叫懺悔。
我們總說今天要懺悔，明天要懺悔，但是有沒有認識錯誤、改正錯誤?若是沒有，懺悔就是假的，只是說得好聽。嘴上說幾句好聽的，在表面上磕幾個頭或者念幾部經，這不叫懺悔。這樣懺悔，罪業永遠懺不淨!這些錯誤、缺點和毛病就是業障，若是沒有這些，就沒有業障。知錯改錯就叫懺悔。業障沒有功德，通過懺悔能懺除，這是業障的功德。同樣，我們的缺點與毛病沒有功德，但是都可以改掉，這是它們的優點。沒有改不掉的錯誤與毛病。
你的敵人、仇人就是讓你知錯，你能接受，然後去改正，就是懺除業障。他們不是在傷害你，而是在幫助你、利益你!如果你認為受傷害、有障礙了，那是你自己顛倒，是你自己傷害自己，是你自己給自己製造違緣，自己障礙自己，都是你自己的問題。若是你不愚痴顛倒，能將一切轉為道用，把一切利用起來，這就是特別好的消業機會，你應該好好地利用這個機會。
我們經常講魔王波旬，什麼叫魔王波旬?就是無明和我執。貪嗔痴慢疑都是魔王波旬每天向我們發射的箭，是他派來操縱我們的，讓我們造業，讓我們深陷六道輪迴感受無窮無盡的痛苦。所以造作者是我們自己!從我執中產生煩惱，從煩惱中產生這些業，由業才產生輪迴，輪迴皆苦。所以，自己是自己最大的敵人!自己是自己最大的魔!相反，如果自己不愚痴顛倒，自己也是自己最大的恩人，自己就是自己的佛。因為快樂是自己創造的，成就也是自己造就的。所以說人身難得，得人身意義重大。若是能利用好這個人身，人身就是到達彼岸的航船，讓我們解脫成佛;不然，人身就是墮入地獄的墜石，它會讓你沉溺在輪迴里，沉溺在地獄裡不得解脫。我們現在有選擇的能力，若是不去選擇或者沒有好好選擇，那就失去了人身的意義，荒廢人身，與畜生沒有兩樣。
所以大家要有智慧，要有取捨的能力，應該修安忍，不應該生起嗔恨心。嗔恨心是墮地獄的因，忍辱是成佛的因。如果想成佛就去修安忍;如果想下地獄、感受地獄的痛苦，就去發火，去嗔恨。
總之，無論從世間還是從出世間的角度思維，都不應該嗔恨，不應該埋怨他人。六道輪迴和三世因果屬於世間正見，無我、空性的智慧屬於出世間智慧。安忍的修法，如果大家認為難，說明還是不明理，修行不夠;如果認為不難，說明有點明白了，有點修行了。行為上、表現上不去嗔恨，有時候能做到，最難的是在對境面前心如如不動。
第二、求法苦行之安忍
求法、修法的時候，應該忍受一切違緣障礙、艱難困苦、嚴寒酷暑。這是以一時的痛苦換來永恆的安樂。再者，學佛修行是消業積福的過程，你為了求法、修法而受苦受難，能消除很大的業障，能積累很多的福德!佛在經中講，為了求法向寂靜處邁出一步，都能消除數劫的業障，能積累數劫的福德。
大家都希望道場或寺院離自己近一點，交通方便一點，路途安全一些。否則就擔心、不高興。不應該這樣，其實道場離得越遠，交通越不方便，路況越不安全，經歷的艱難困苦越多，消除的業障越多，積累的善根越多。這是一個難得的機會!
我們現在覺得難，還擔心、顧慮，都是因為不明理，沒有信心。以前那些前輩大德、祖師們、聲聞、緣覺以及佛菩薩們是怎樣成就的?條件都非常艱苦，吃的是剩飯，穿的是垃圾堆里撿的破衣服，住的是山洞。佛在六年當中苦行，沒有吃的，沒有穿的，表面上看非常艱難，但是他的內心充滿了快樂與喜悅。密勒日巴尊者住在山洞裡，沒有衣服穿，喝的是涼水，吃的是草，但他每天都有唱有跳，唱的是金剛歌，跳的是金剛舞。那不是散亂、放逸，而是抑制不住內心的快樂和喜悅。我們覺得太艱難了，太苦了，不敢這樣修行。這是不明理，不知道什麼是真正的幸福快樂，根本沒有嘗過這種甜頭!這些苦不叫苦!愚痴顛倒，把假當成真，把苦當成樂，這才是眾生的可憐之處、痛苦之處。
我們凡夫所感受的幸福快樂，都離不開變苦、苦苦和行苦這三大根本苦。無論是人道的還是天道的福報、快樂，實際上都是一種痛苦。若是內心知足少欲，只有一分錢也是財富圓滿，也是一切圓滿。否則，即使有一百億美元也不會滿足，也沒有財富圓滿。都是自己的心，心不清淨怎麼會有清淨，心不圓滿怎麼會有圓滿?財富圓滿了，一切圓滿了，才有心安理得，才有真正的輕鬆自在、快樂幸福。學會知足，學會少欲。欲望越少痛苦越少，欲望越大痛苦越大。有欲望就有失望，有盼望就有絕望。絕望是由你的盼望帶來的，失望是由你的欲望帶來的。
大家要明白，我們不是要放棄，而是要放下。放下欲望，放下對世間的貪著，放下對自我的執著。放下是一種心態、一種覺悟，不是一種行為。很多人認為：原來要做的事，現在不做了，這是放下;原來要的東西，現在不要了，這是放下;工作、孩子等都不要了，這是放下。這不叫放下，這是放棄。
我們有一句法語：你真正放下的時候，不會放棄一個人，不會放棄一件事。因為人人都是好人，事事都是好事，處處都是好處。都是讓你解脫，讓你成就的助緣。我們只會說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，但是都不會做。若是在生活、工作中運用這個道理，那就是「要放下但不放棄，要認真但不執著，要隨緣但不隨便」。若是沒有覺悟，沒有成就，這個道理很難懂，尺度也不好把握。一說不能執著就不認真了，一說要隨緣就隨便了，一說要放下就都放棄了。能將這種空性和緣起的道理運用到生活工作中，這叫智慧。
不放棄一個眾生叫慈悲，放下一切眾生叫智慧。不放棄一個眾生，是因為有悲心、有願力;放下一切眾生，是因為有智慧，知道一切眾生都是無我的、空性的。放下是一種覺性、一種覺悟。所以大家要有智慧。
為了求法、修法，受苦是好事。上山的路況有時候不太好，也確實很危險。你們下了很大的決心，冒著很大的風險，千里迢迢、跋山涉水地來到這裡，很不容易。這種勇敢的心，不是一般人都能有的，你們才是勇士、勇母!這也是你們宿世修來的福報與善根，否則根本不可能有這樣的決心與勇氣。你可能自己覺察不到，實際上就是這樣的。但是大家通過這樣的一個機緣，消除了多少的業障啊!遣除了多少的磨難啊!積累了多少的善根啊!圓滿了多少的福德啊!這是佛講的，為了求法，往寂靜處邁一步，能遣除數劫的業障和磨難。而你們來到這裡，不是邁一步，是邁了好多步。大家應該高興，有上師三寶的加持，你不會死的，即使死了，保證也能往生到西方極樂世界!就像你們做生意一樣，有了賺錢的契機，即使累點、苦點，忍耐一下，就能賺幾百萬，很值!所以我說離得越遠，交通越不方便，路況越危險，遭受的痛苦、磨難越多越好!
你們每年若是能真心來求法，來參加萬盞法會，這是最好的一種消災免難的機緣，肯定會消除一年中的災難的。因為發這個心、發這個願不容易，所以發心越大、願越大，對治力越強、功德越大。
第三、不畏甚深法義之安忍
八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，比如九乘次第的佛法都是正法，都是解脫的方法。佛根據不同眾生的根基、意樂而講了這麼多法門。什麼叫根基?即每個人的喜好、追求都不一樣：有的喜歡人天福報，追求平安、發財、健康等，不求解脫，不求其他功德;有的喜歡聲聞緣覺的果位，只求自我解脫，希望沒有煩惱、痛苦、能入定享受禪悅等寂滅的境界;有的喜歡菩薩和佛的境界，不為自己，只求利益眾生、度化眾生。
法門平等，都是正法，都是殊勝的。沒有對錯好壞，沒有哪個法門殊勝或不殊勝之分。但對個人來講，法有殊勝和不殊勝之分，如果這個法和你的相續相應，對你來說這個法就是殊勝的;如果暫時和你不相應，對你來說這個法就是不殊勝的。什麼叫與法不相應?這個法高於自己的相續，自己還沒到那個層次;或者自己的相續高於這個法，已經超越了這個法的層次。殊勝或不殊勝是以這樣的標準來區分的，不是說法本身不殊勝。說「法門平等」，是從本體的角度來講的;說「法殊勝或不殊勝」，是從所化眾生的角度來講的。
法有了義和不了義，也是針對所化眾生而言的。對這個人來說是了義的，但對另外一個人來說是不了義的;或者修行的層次不一樣，你在這個層次時，這個法對你來說是了義的，另外一個法就是不了義的。如你的根基或是修行層次是在小乘里，那小乘法對你來說就是了義的;當你超越了的時候，小乘法對你來說就是不了義的，大乘佛法是了義的。
佛當時傳法的時候，是針對眾生的相續應機說法，傳的是相應法，這是佛卓越超群的智慧，也是佛偉大高明之處。只有佛才會講相應法，其他人沒有這個能力。
什麼叫佛法?通達無礙叫佛法。佛講的每一句話，包括每一個字，怎麼講都是通的，都是圓融的!那才是真正佛的智慧。你真正到了這個時候，才是真正掌握了佛法。有很多人說，小乘是不對的，大乘是對的;顯宗是正法，密宗是邪法;顯宗不好，密宗才是正法等等。這都是因為沒有精通佛理，沒有真正掌握佛法。真正掌握佛法時，一精通一切精通。都是正法、佛法，都是對的。通達就是不分別，無礙就是不執著。若是有分別、有執著，就不是佛法。
無我、空性，大光明、大圓滿都是正確的，都是殊勝的。顯宗、密宗，小乘、大乘都是正法，都應該恭敬。不應該去評論判斷，更不應該誹謗，那是造業，是錯誤的。你暫時不理解、不明白是正常的，你的智慧、修行還沒有到那個層次。那都是佛、菩薩的境界，不是你凡夫的境界，不是所有的境界都是你所能了知的!但不管你是否明白，是否能接受，都應該恭敬，不能否認。
你已經皈依三寶了。皈依法的時候，是皈依一切正法。沒有說只皈依顯宗或密宗，或者說只皈依小乘或大乘。所以若是誹謗就是違反了誓言，捨棄了誓言。捨棄誓言就是捨棄生命，就是一具爛屍體!
以前佛講般若空性的時候，很多小羅漢都捂著耳朵不敢聽，最後吐血而亡。後來弘揚密法的時候，很多人也都接受不了，甚至誹謗，結果身上著火，腳下的大地裂開，活著下了地獄。這都是很多人親眼所見的。這都是誹謗密法、誹謗大圓滿法的果報。所以不明白、不能接受，是你的境界不到、修行不到，慢慢就好了。應該將一切觀為清淨，恆時恭敬才是對的。
(四)精進
什麼叫精進?表面上看，每天都起早貪黑，刻苦地做課、念經、修法，很多人都會覺得這個人挺精進，自己也覺得挺精進，但這不叫精進。真正的精進是喜於善，是對善法有一種強烈的喜悅、歡喜之心。喜歡善念、善業，喜歡無漏的功德，喜歡出世間的境界。我們現在懈怠懶惰，就是因為不喜歡善業，即使喜歡了也不強烈。願力沒有超越業力，善念沒有超越惡念。對善的喜悅沒有超越對惡的喜歡，所以做善事很難，造惡業很容易。不知不覺就殺生、偷盜、欺騙了，不知不覺就說假話、惡語、綺語了……就是因為我們喜歡惡不喜歡善。我們喜歡善若是像喜歡惡那樣就好了。若是能精進，修法一點都不難，成就一點都不難。
有智慧不如能精進。能精進的人，絕對能成就。但是有一般智慧的人，不一定能成就。這裡說的智慧是指一般的小智慧、小聰明。有一句諺語，「智者如入寶山，空手而歸。」意思是指有小聰明、小智慧的人雖然進入了寶山，但可能最後會空手而歸。因為有一點小聰明、小智慧，一看就明白，一聽就掌握，這樣的人容易忽略自己，覺得自己好像什麼都知道了，什麼都明白了，什麼都行了。不深入學修，這樣不容易獲得大智慧，不容易獲得成就。有些人雖然不是很聰明，但特別刻苦、特別精進，最後基本上都能成就。如愚公移山那樣，即使再大的山也能移走。
精進分為三種：擐甲精進、加行精進和不滿精進。
第一、擐甲精進：即心裡做準備、發願。喜歡無漏的功德，喜歡善業，自己想學想修，心裡有充分的準備，心裡有強烈的願望，提前做好了心理準備，叫擐甲精進。首先是明白，然後是喜歡，最後是欲望。擐甲形容如同將士迎戰，先穿上盔甲，全副武裝，整裝待發。這是剛開始、初步的精進。
第二、加行精進：即喜歡並且有行動。聞法時滿懷喜悅，修法時法喜充滿，都是迫不及待，這才叫精進。就像飢餓的氂牛吃草一般，前一口還沒有吃完，就迫不及待地盯著下一口，那樣積極，那樣用心。而你們現在聞法、修法的時候，總是遲到，悶悶不樂的，一點積極性都沒有，一點歡喜心都沒有。就像在狗的面前放青草一樣，根本沒有興趣。這叫不精進。
學佛修行要像「懦夫懷裡鑽蛇」、「美女頭上燃火」般，不能一拖再拖。「懦夫懷裡鑽蛇」，懦夫本來就是膽小鬼，害怕蛇，懷裡突然鑽進了蛇，他會不會等待，等會兒再跑?不可能!他會立即跳起來，撒腿就跑。「美女頭上燃火」，美女特別在乎自己的容貌，頭上著火了，她會立即想盡辦法把火熄滅，絕不可能等火再燃一會兒。
我們現在不精進，還是沒有明白死期不定的道理。這座不觀，下一座再觀吧;今天不修，等明天再修吧;現在不行，等退休或老了再說吧……不能這樣一拖再拖了。誰都知道有一天會死，但是現在死、明天死、還是其他時間死，誰也不能確定。修行不能等待，因為死亡不會等待，隨時隨地都會死，處處都會死。所以時時刻刻都要精進起來，修持正法，一定要在死亡來臨之前成就。
第三、不滿精進：自己掌握了一點佛理或者稍微有了一點成就的時候，不能滿足。我們對世間法要知足少欲，但是對出世間法，對佛法應該是永不滿足，直至成佛。即使你明白得再多，掌握得再多，成就再高，也不能滿足。你向上比，和上師、佛菩薩比，你所獲得的這些什麼也不是。
為什麼精進不起來呢?每天都懈怠懶惰，聞法修法的時候不精進、不用功、不用心，就是因為信心不足!因為沒有出離心!雖然在參加百日共修，但都是大概地聽一聽、看一看、坐一坐，根本沒有深入，這樣走馬觀花、蜻蜓點水般地修學，根本不會成就!《大圓滿前行引導文》、《前行備忘錄》裡都是怎麼講的?要像書裡說的那樣仔仔細細、扎紮實實地修，才能修出來，最後才能成就。而你們張口就是大妄語：什麼「萬法皆空」「四大皆空」……以後不要這樣好高騖遠，不要這樣糊弄自己、欺騙自己。
《前行備忘錄》除了極少數人，一般人不一定能看得懂。我學修了這麼多年的佛法，這次才明白了一點點，才知道了一點點。雖然書裡面都是普通的詞句，但內容非常深奧，這些內容都是很特別的竅訣。這種實修竅訣非常殊勝!現在我是真的明白了，如果沒有按照《前行備忘錄》中所講的那樣仔仔細細、扎紮實實地實修，不會有成就的。我現在才深刻地體會到：什麼叫走馬觀花、蜻蜓點水，什麼叫華智仁波切所講的「偶爾性的修行」、「空閒性的修行」。所以說，成就說容易也容易，說不容易也真的不容易。沒有一定的善根、福德，非常難啊!
《大圓滿前行引導文》、《前行備忘錄》裡的語言、詞句都很普通、簡單。真正的竅訣、修學就在這些很普通的詞句里，這才是難!凡夫總認為那些高深的、複雜的才是難，一些普通的、簡單的、生活化的，就覺得沒什麼。高深的法我聽過、學過，也會說，我學修因明、中觀也不是一兩年，可以說顯密一切經典都已經串習過了，都是稍微有些了解的。和你們一樣，以前我也沒把《大圓滿前行引導文》和《前行備忘錄》放在眼裡，沒當回事，也沒明白這裡有這麼多深奧的道理，更沒明白這裡有這麼多的實修竅訣。我在喇榮很多年，我的屋子很小，滿屋子都是書，但很難找到這兩本書。
我十幾歲的時候就學習了《入行論》、《大圓滿前行引導文》等論著，而且還能給大家宣講，也沒覺得有什麼。後來我到喇榮學習五部大論時，連翻都沒翻過這些書，更沒看過。考上了堪布以後，稍微輕鬆了一點兒，開始想實修的時候，才發現那些厚厚的書籍、複雜的理論裡面，根本找不到真正的竅訣。這時才開始回顧《前行引導文》，才找到了真正的修行竅訣。我處處強調加行，處處講加行，因為這才是修學真正的必經之路，才是真正不可缺少的條件，才是一條完整的到達彼岸、成就佛果的路。這是我的親身體會。
所以，大家要仔細再仔細，深入再深入地學習加行，不要浮在表面上，自認為很精進，那是欺騙自己。以前你們什麼也不明白，對佛法一無所知，現在學到了很多，明白了很多，掌握了很多，也很有改變，很有成就，這是佛法的力量。以前是凡夫俗子，剛強難化，現在你們真的改變了，真的有進步了。但是這些進步、成就，還遠遠不夠，遠遠不夠啊!只是剛剛會站，還沒有站穩。根本不可靠啊!不值一提!若是真心想成就，就要深入一點、用心一點，仔仔細細地學，扎紮實實地修!不然，想成就比登天還難!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：1、剎那的嗔恨心會毀壞什麼樣的善根?
2、什麼叫精進?什麼叫精進般羅蜜?