★我者，今當說。問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我，云何佛經初言如是我聞?答曰：佛弟子等雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故?賣買法應爾故。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。(摘錄《大智度論卷一》)
★問曰：眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫?答曰：一切皆救，今但略說粗者;如種種結使，略說為三毒。問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲?答曰：生盲者，先世重罪故;重罪者，猶尚能令得視，何況輕者?問曰：云何先世重罪而令生盲?答曰：若破眾生眼，若出眾生眼;若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠，及諸燈明;若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明;若余福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因緣。複次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。複次，先令得視，復令得智慧眼。聾者得聽，亦如是。問曰：若有生盲，何以不說生聾?答曰：多有生盲，生聾者少，是故不說。問曰：以何因緣故聾?答曰：聾者是先世因緣;師父教訓，不受不行而反嗔恚，以是罪故聾。複次，截眾生耳，若破眾生耳;若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病、若打，如是等是今世因緣得聾。問曰：啞者不能言，作何等罪故啞?答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語;或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教;或作惡邪人，不信罪福破正語;受地獄罪出，生世為人，啞不能言。如是種種因緣故啞。問曰：狂者得正，云何為狂?答曰：先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸咒術咒人令嗔斗諍淫慾;今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發，裸形而走。(摘錄《大智度論卷八》)
★是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無佛，甚可憐愍!若有十方佛，何以故言余劫無佛，甚可憐愍?答曰：雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。複次，汝言佛自說女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是。同時一世亦無二佛，汝不解此義。佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。(摘錄《大智度論卷九》)
★大德福人，善能贊佛。如是等種種因緣，說法度人，名為法施。問曰：財施、法施，何等為勝?答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何?財施果報，在欲界中;法施果報，或在三界，或出三界。複次，財施有量，法施無量;財施有盡，法施無盡。譬如以薪益火，其明轉多。複次，財施之報，淨少垢多;法施之報，垢少淨多。
複次，若作大施，必待眾力;法施出心，不待他也。複次，財施能令四大諸根增長;法施能令無漏根、力、覺、道具足。複次，財施之法，有佛無佛，世間常有，如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難!云何為難?乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。複次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。複次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘?(摘錄《大智度論卷十一》)
★不飲酒者，酒有三種：一者、榖酒;二者、果酒;三者、藥草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米曲、甘蔗汁中，能變成酒，同蹄畜乳酒，一切乳熱者可中作酒。略說若干、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以故不飲?答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒?如佛語難提迦優婆塞：酒有三十五失，何等三十五?一者、現在世財物虛竭，何以故?人飲酒醉，心無節限，用費無度故;二者、眾疾之門;三者、斗諍之本;四者、裸露無恥;五者、醜名惡聲，人所不敬;六者、覆沒智慧;七者、應所得物而不得，已所得物而散失;八者、伏匿之事，盡向人說;九者、種種事業，廢不成辦;十者、醉為愁本，何以故?醉中多失，醒已慚愧、憂愁;十一者、身力轉少;十二者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故?醉悶恍惚，無所別故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、疏遠賢善;二十三者、作破戒人;二十四者、無慚、無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱己放逸;二十七者、人所憎惡，不喜見之;二十八者、貴重親屬，及諸知識所共擯棄;二十九者、行不善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故;三十二者、遠離涅槃;三十三者、種狂痴因緣;三十四者、身壞命終，墮惡道泥犁中;三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。(摘錄《大智度論卷十三》)
★今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故?欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物;燈在密室，明必能照。(摘錄《大智度論卷十五》)
★有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以舍彼林中禪淨坐處而偷我香?以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時，更有一人，來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去;池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見呵罵，雲我偷香!池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝!譬如白氈鮮淨而有黑物點污，眾人皆見;彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者!(摘錄《大智度論卷十七》)
註：果卿讀《大方廣佛華嚴經》、《大般涅槃經》以及剛讀到《大智度論》第二冊，真是令人開卷有益，盡除眾惑。只有深入經藏，才能增長智慧。願借果宏居士的這本書，摘錄幾段佛陀的教誨，令讀者共享法喜。