佛說無量壽經講記(四十八)
下面講池水淨無瑕穢之相：
清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。
池水清澈透明，澄淨清潔，沒有渣滓、沉澱等等，極其清淨。一眼望去，毫無阻礙，就像沒有形質一樣。能夠在上面直接看到池底的寶沙，晶瑩剔透。不管有多深，都能一眼看到底。
下面講池水的回流相：
微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。
池水隨著微波來回流動，水波往復環繞，相互激盪，從高處向下灌注。水流動時，寧靜祥和，緩緩而行，遠離停滯、奔騰等相。
以上解釋了池水淺深無礙，冷暖適中，開神除垢，淨無瑕穢，以及回流徐逝等相。
下面講解水波蕩漾時發出的自然妙聲：
波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。
池水往複流動，撞擊成一個個波瀾，水波之中演出無量自然微妙的音聲。並且隨著國中天人的心，應當聽什麼法，就會傳出相應的法音。
「波揚無量自然妙聲」：是總說水波流動時會發出微妙音聲，而且一音之中具有無量音聲。
「隨其所應，莫不聞者」：講音聲無礙，應機說法，其實水聲就是阿彌陀佛。前面講到，本性當中具足七大。所以，佛既可以表現成一個有情的色身，有嘴巴、舌頭、聲帶等等，然後通過氣流的運轉、碰撞發出聲音，一音之中圓具一切音聲，以這種方式來為眾生說法。也可以顯現成無情的水流相，通過不斷的迴旋、撞擊，傳出法音，這也是彌陀智慧所出。
在我們娑婆世界，所有的風聲、水聲等等，只是單純的物質碰撞時發出的音聲，不會有說法的法音。除非已經了達法性秘密的人，能夠通曉無情說法，一般人根本沒辦法在風聲、雨聲等當中聽到法音。但是到了極樂世界，一切音聲都在說法。這裡講的池水就是佛，也就是從阿彌陀佛的理體當中現出水的莊嚴相，它的本體就是佛的理性，與佛不二，因此能夠起到全體的大用。所以，進入浴池後，身心就在「水佛」當中。然後在每個人心前，水都會應著他的心，宣演出相應的法音。
水具體會演說哪些法呢?
或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。
有的人會從水中聽到宣說佛、法、僧的音聲，有人能聽到寂靜聲、空無我聲、大慈大悲聲、波羅蜜聲，有的會聽到十力、四無畏、十八不共法聲，以及諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂聲等等眾多微妙法音。
我們知道，眾生都有如來藏，只是缺乏適當的引導因緣，才使得一直無法回歸。所以，諸佛以大悲心現無量色相，說種種法令眾生開解。在阿彌陀佛的極樂世界，有情、無情相全部能說法，這也是阿彌陀佛極度慈悲的體現。現在，佛就在你的心前現出水的形相，由它傳出法音，來喚醒你這個夢中人。由於眾生因地的根性、意樂有所不同，所以，這「水佛」也會應不同根機，宣說各種法音。但要知道，這些差別法類，說到底唯一是在宣演真實法，讓你回歸自性。
「或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲」：即讚嘆佛寶、法寶、僧寶的法音。其實，真正的佛寶、法寶、僧寶，指的就是你自己的本性，也就是你內心的靈明妙性。演說三寶法，就是要讓眾生髮起始覺，開始還源歸本。
「或寂靜聲」：所謂「寂靜」，即止息妄念，這樣你就能合於涅槃理體。就像第十一、十二願所說，往生者不會起任何我和我所的念頭，並且遠離分別，諸根寂靜，畢竟證得大涅槃。
「空無我聲」：是說一切顯現沒有自體，你不要計妄為真，應當歇下來，回歸自性。
「大慈悲聲」：是說一切眾生跟我一樣，沉溺在虛妄的迷夢當中，無法脫離。所以我要救度他們，讓他們離苦得樂。
「波羅蜜聲」：梵語「波羅蜜」，譯為「度彼岸」。意思是，你應當息滅虛妄分別，就能度越生死，回歸自性。
我們無始以來，由於一念無明，忽然之間就入了輪迴的迷夢。之後在裡面出生各種各樣的虛妄分別，編織出一個又一個的戲論網，沉溺其中，醒不過來。諸佛為了救度我們，就入到我們夢裡，現出一個跟自己差不多的有情相。然後你會覺得遇到了一尊佛，他為我說法，幫我解除痛苦。其實就是用各種方法喚你醒來。
往生阿彌陀佛的世界，就像從一個不清淨的夢入了一個清淨的夢。阿彌陀佛也入到這個清淨的夢裡，示現各種依報、正報的莊嚴相，在這裡就示現為水。這水不是用來除垢、解渴，或者灌溉等等，唯一是為你說法。從而加被你的心，讓你這個夢中人快快醒來。
對你而言，在夢中聽多了，忽然之間就會覺得：是啊，這一切都是妄現，原本空無所有。而我本來是佛，為什麼要無意義地沉溺在迷夢當中，在苦的輪轉中虛生妄死呢?之後會想：這麼多人都在夢裡，不斷地執取虛妄的境相、感受，但什麼也得不到，好可憐!所以我一定要救他們出離苦海，讓他們得到真正的安樂。
「或十力無畏不共法聲」：是說一切如來智慧德相在你心中本具，恆沙功德本自現成。
「乃至甘露灌頂眾妙法聲」：像這樣，最後給你說甘露灌頂，授記你成佛。
下面講聽法的作用：
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。
以上那些法音，完全相應於往生者的根性、意樂。所以，國中天人聽到後，心中就會出生無量的歡喜，自然隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，並且隨順佛法僧三寶，以及隨順佛的十力、四無畏、十八不共法，而且隨順神通、智慧、以及菩薩所行和聲聞所行。
由於佛能夠無礙了知一切眾生的根性，所以，「水佛」說的法沒有任何不相應、不契合的地方。每個人聽到後，都能發生作用，都能隨順清淨、解脫、無為、寂滅之道。
無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。
像這樣，在極樂國土裡，沒有三惡趣苦的名字，只有自然快樂的法音。所以阿彌陀佛的國土叫做「極樂世界」。
「自然」，指不假造作，因緣和合時，自然從彌陀妙心之中無分別、無功用地流現出無盡的快樂音聲。這是總結上面的寶樹寶池等音聲說法。
總之，任何眾生只要生入極樂世界，之後就完全處在彌陀願海剎那不斷，又極其強大的加持當中。不論是見到的色相，還是聽到的音聲，無一不是佛的示現。所以，一切加持全部沒有距離地遍入到往生者的心中。時時處處寂滅他的虛妄分別，淨除他的障垢，開明他的本心。由此一來，往生者就能諸根寂靜，相合於涅槃理體。乃至成就大菩提果，一剎那也不會退轉，畢竟證入究竟涅槃。所以，不一定只有苦行才能成道，還可以樂行成佛。因為，往生極樂世界後，就再沒有任何身心憂苦，處處得到清淨喜樂的同時，就能迅速成佛，迅速開啟智慧，顯發無量功德。因此叫做「極樂世界」。
以上講解了極樂國土依報當中，寶樹、宮殿、池沼、蓮花、音聲等的功德莊嚴，下面講解正報國中天人的情況。
首先講新往生者正報微妙：
阿難!彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。
釋迦佛說：阿難!在彼阿彌陀佛極樂國土當中，所有新往生的人，全部具足這樣無垢清淨的莊嚴色身，即殊勝身功德。並且具有四無礙辯的微妙音聲，即殊勝語功德。以及具足天眼、天耳等的神通功德，即殊勝意功德。
下面講國中天人受用自然：
所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。
國中天人安住的宮殿，身上的衣服，受用的飲食，以及用來供佛的妙花、妙香，包括各種幢幡、傘蓋、音樂等的莊嚴資具，全部隨念即至，就像欲界第六天的自然之物一樣，受用自然。
「第六天自然之物」，即以第六他化自在天「於他化中得自在」，比喻極樂國土裡受用自在的情形。意思是說，化樂天以福德力，能隨意化現各種資具受用。他化自在天的天人想受用某種妙欲時，剛一動念，就能受用到化樂天的天人化現的安樂資具。像這樣，極樂國土裡的天人，無論想受用宮殿、衣服、飲食，還是想以莊嚴資具供養諸佛菩薩，總之，隨心中所想，這些資具受用立即出現，無不隨心自在。也就是以佛的福德海而受用自然。
就像前面第三十八願所說：「國中天人慾得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。」另外，漢譯的經文裡講四十八願時說：「我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飲食在前。」以及「我國諸菩薩，欲共供養八方上下無數諸佛，皆令飛行，欲得萬種自然之物，則皆在前。」
要知道，阿彌陀佛和國中聖眾的心互攝互入，聖眾一起念，就是在彌陀真心中起念。所以，隨聖眾心中所想，一切宮殿、樓閣、飲食、衣服、瓔珞、幢幡、音聲等等，全部自然化現。這就是我們常說的「攝佛功德成自功德」的真實體現。
下面以飲食為例，具體講解「受用自然」的情形。首先講所需寶器、飲食自然現前：
若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。
國中天人想受用飲食的時候，七寶所成的微妙食器自然現在眼前。也就是黃金、白銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月珠、珍珠等的各種食器，隨著聖眾的意念自然顯現。並且，這些珍寶所成的食器中，各種妙味無窮的珍饈美饌自然充滿。
首先器具自然：這一點漢譯的經文[1]講得更詳細。經中說：國中聖眾想受用飲食時，自然出現七寶所成的寶座，或上妙材質的坐具。聖眾入坐後，面前自然出現七寶食器。這些珍寶食器也是隨心即至，想要金器，就會出現金器，想要銀器，就會現前銀器，總之，無論想要哪種珍寶所成的食器，都能隨心化現。
而且，器中飲食也是隨意而現，味道極佳。經中說「百味飲食」，也只是以此方人類容易理解的方式在講，實際上七寶食器里具有無量無數種美味。就像漢譯經文[2]所說：極樂國土的飲食，不像我們人間的美食，也不是天上的妙味，那裡的「百味飲食」，在十方世界的飲食之中最為精妙。它的香美程度最極第一，無與倫比，根本沒辦法用我們人類的語言形容。
下面講極樂妙食的受用方式：
雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足。
極樂國中雖然有這些精妙飲食，但實際無有餐啖咀嚼吞咽啜飲等事。國中天人僅僅以眼睛見到食物的色相，鼻根嗅到食物的妙香，意念領略法塵，就受用完畢，由此身心怡悅，自然飽足。
人間的飲食，全部由地、水、火、風，色、香、味、觸等微塵組成。而極樂世界的精妙美味，由彌陀妙心所現。也就是佛心之中本具味塵功德，即所謂「性味真空，性空真味。」應所化因緣能夠無礙變現種種妙味。
「自然飽足」是說，通過見色、嗅香，意識領略，頓時得佛加持，長養身心，生起清淨喜樂。
下面講受用妙食的作用：
身心柔軟，無所味著。
受用淨土妙食後，身心柔和，沒有任何負擔。雖然極樂妙食極為香美，但受用後內心隨順正道，不生任何貪染。
「身心柔軟」，即遠離色身過患。我們人間的飲食由四大等物質所成。必須先通過採集、加工，然後以咀嚼、吞咽等方式，再進入腸胃，進行消化、吸收、代謝轉化等等。整個過程需要相當多的勤作，非常痲煩。尤其在受用之後，需要很多額外的消耗，才能為各種體力和腦力活動提供能量。在這個過程當中，常常會出現血壓降低，呼吸、心率減慢等等，就會讓人感到睏倦，身心沉重。而且，進入胃裡的食物一層層堆積，跟消化液混合後進行分解、吸收，之後糊狀的殘渣發酵、腐爛，就會形成糞便，非常骯髒、不淨。不僅如此，在整個過程當中，稍有不慎，就會出現牙痛、胃痛、灼熱、噁心、腹脹、腹瀉、發燒、精神不振等症狀。而且，大多數疾病都跟飲食有關。再加上農藥、化肥、水污染、轉基因，以及各種防腐劑、添加劑等等，現在的飲食越來越危險，給身心健康帶來相當大的危害。
極樂世界的飲食徹底遠離了這些過患。受用從彌陀妙心中流現的美食後，當即身心柔和，之後也不會產生任何不適、負擔，而且能達到最好的增益效用。
「無所味著」，指遣除貪慾過患。在我們娑婆世界，一般人受用美食的時候，由於根接觸到可意境相，發生樂受，之後就會出生貪愛心，會不由自主地染著在味塵上。這樣就會成為沉輪生死的因緣。
但是，在阿彌陀佛的極樂國土當中，往生者受用彌陀妙心所現的飲食，眼、鼻、意根領納後，當即得佛加持，出生無漏喜樂，而不會發生任何貪染等的過患。
事已化去，時至復現。
像這樣，受用完畢時，寶器、飲食自然化去。再想受用時，還會自然現前。
下面總結國土勝妙莊嚴：
彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
受用彼阿彌陀佛國土裡的一切微妙五塵後，都能遠離染著，遠離煩惱妄動，並且自然出生無漏微妙喜樂，漸次證入無為涅槃之道。
在娑婆世界，諸根接觸妙欲後立即心生染著，由此引生出後面一系列愛、取、有等的過患，必定落在有漏有為的輪迴道當中。而極樂世界完全相反。在見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸的過程中，雖然根塵相對，受用妙欲，卻不生任何染著，反而能夠止息愛染、遠離虛妄分別。由於阿彌陀佛以妙欲作佛事，淨土聖眾同樣以享用妙欲為道，所以在受用五塵的同時，諸根歸於寂靜，自然契合清淨涅槃。正如第十一願所說：「往生後，決定證得大涅槃。」
就像一根磁針入於磁場，自然被磁化一樣，我們的心只要投入彌陀願海，跟願海相應，自然會被願海同化。也就是以佛功德為自功德，以佛清淨成自清淨。或者說，以彌陀願海為極大增上緣，能使得我們去除染污，顯發自心。就像我們常說的「托彼依正，顯我自心」，也可以說成「托彼願海，顯我自心」。
下面講安住極樂國土的聖眾正報微妙。首先總說聖眾具足殊勝功德：
其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達。
在極樂國土當中，諸多聲聞、菩薩、天人大眾，全部具足極其高明的智慧，以及通徹無礙的神通。
其中「智慧高明」，指無論聲聞、菩薩，以及天人聖眾，全部了達實相，開悟本心。我們知道，極樂國土裡的五塵具有極大加持，風聲、水聲、鳥聲等等時時宣演微妙的佛法，所說的法義全部相應於所化根機，所以一聽就啟發智慧，隨順清淨寂滅解脫。而且，國中萬物樣樣具足光明，這些智慧光明能夠破除心中的無明痴暗。另外，池水也能盪除污染、顯發神智。並且，站在菩提樹下，見光聞聲等等，就能相繼得三法忍。不僅如此，往生者還能親自在阿彌陀佛面前聞受經法。總之，身處極樂淨土當中，時時都能聞妙法音聲，得佛加持，當然智慧高明。
「神通洞達」，指國中聖眾得佛加被後，自然成就天耳、天眼等的神通功德。就像第五到第九願所說，國中天人全部具足下至見百千億那由他諸劫事的宿命智，見百千億那由他諸佛國的天眼通、天耳通等等。像這樣，天眼徹視、天耳普聞、他心遍知，身足無礙，就叫做「神通洞達」。
下面顯明聖眾身相殊勝。首先講聖眾身形齊等：
鹹同一類，形無異狀。但因順余方，故有天人之名。
國中聲聞、菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色身，全部具足三十二相、八十種好，在相貌上沒有好醜之別。只是為了隨順他方世界，權且稱為「天人」。
這裡講到往生者形貌無別。就像第三願所說：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。」眾生一往生極樂國土，全部具足跟佛色身同類的紫磨真金色身。不僅如此，就像第四願所說：「設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。」國中天人不僅全部具有紫磨真金色身，而且他們的身體在形貌、光色上也完全平等。沒有高矮、胖瘦、美醜等的差別。全部具足跟佛同類的相好莊嚴。
所謂「國中天人」，並非指三界中天道和人道的眾生。只是為了娑婆世界的人類容易理解，權且稱為「天人」。
下面講聖眾身相微妙：
顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。
國中聖眾容顏形貌端正悅澤，無諸陋劣，決定超出世間人天，無相類者。容貌神色具足莊嚴，精微殊妙，非三界人天所能比擬。其身清虛無礙，近似虛無，是悟達涅槃無極理體之身。
「虛無之身，無極之體」，國中天人的身不是三界所攝的有漏身。因為三界人天之身都有固定的壽量，會出現衰朽、死亡等相。淨土聖眾的身如光如影，沒有色體形質，也不是有漏業所感，是自身淨業跟彌陀願海相合所現的清淨影像。就像《往生論》所說：「天人不動眾，清淨智海生。」國中聖眾全部從如來清淨的智慧海中出生，所以純一清淨，具足莊嚴。
而且，這樣的虛無之身、無極之體具有無量的壽命。就像第十五「壽命修短隨意願」所說：除非因聖眾自己的本願，想舍淨土壽命去他方世界，否則只要生入極樂國土，身體永遠不會出現老病死衰之相，壽量永劫，無有死亡。
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[1]《佛說無量清淨平等覺經》：「無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢欲食時，則自然七寶機，自然劫波育，自然罽[迭*毛]以為座。無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢皆坐已，前悉有自然七寶缽……缽自在所欲得。諸菩薩阿羅漢中有欲得銀缽者，中有欲得金缽者，中有欲得水精缽者，中有欲得琉璃缽者，中有欲得珊瑚缽者，中有欲得虎珀缽者，中有欲得白玉缽者，中有欲得車渠缽者，中有欲得瑪瑙缽者，中有欲得明月珠缽者，中有欲得摩尼珠缽者，中有欲得紫磨金缽者，皆滿其中百味飲食，自恣若隨意則至。」
[2]《佛說無量清淨平等覺經》：「飲食者，亦不類世間飲食之味也，亦復非天上飲食之味也。此百味飲食者，都為八方上下眾，自然之飲食中精味，甚香美無有比，都自然化生耳。其飲食自在所欲得味甜酢。」