無量壽經 (第43集)
劉素雲老師 復講於2018年04月25日
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
今天我們學習第二十八品經文，二十八品經文的題目是：
【大士神光第二十八】
這一品經文主要是顯示：
西方極樂世界的大菩薩們的神通、光明。在諸大聖眾中特別顯示出觀世音菩薩與大勢至菩薩，這兩位大士最為第一，他們的威神光明以及利益眾生的功德都超出其他的諸大聖眾，這一品經文主要是給我們介紹這個。
下面我們看這一段經文：
【佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。】
我們在說這段經文之前，先回顧一下前面所講過的《壽眾無量第十三》。那品經文裡有這樣的話：「佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計」。這幾句經文是說西方極樂世界的教主阿彌陀佛，也就是無量壽佛，他的壽命之長是沒有辦法計算的。
經文裡還說「又有無數聲聞之眾」。大家知道，阿彌陀佛的弟子有三大類，第一類是天人眾，第二類是聲聞眾，第三類是菩薩眾。在這三類學生中，天人眾和菩薩眾的人數是最多的，聲聞眾的數量相對來說比較少。但是就是這比較少的聲聞眾，也沒有人能把他的數量計算出來。
「神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界」，這幾句經文是說阿彌陀佛弟子的神通和能力。聲聞眾的人數到底有多少?經云：「我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生」。「星宿」就是星球。三千大千世界星球之多也不是能計算得出來的。這些星球上的眾生，目犍連有能力在一晝夜把這個數目計算出來。
佛又打比方說，「假使十方眾生。悉成緣覺」，這是什麼意思呢?緣覺比阿羅漢的地位要高。「一一緣覺。壽萬億歲」，有這麼長的壽命。他們的「神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分」。經里所說的，就是形容西方極樂世界聲聞眾之多，沒有人能算得出來。如果再加上天人眾和菩薩眾，可想而知，西方極樂世界的人數確實是無法計算出來的。
極樂世界大眾的能力，我們從「大士神光」這一段經文裡可以體會到。他們的能力和阿彌陀佛的本願是相應的，只要往生到西方極樂世界。
〖彼佛國中諸菩薩眾〗
聲聞是菩薩，人天也是菩薩。彼土指西方極樂世界，是菩薩的法界。凡是從凡聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土的上上品往生，全都是菩薩。他們是天眼洞視、天耳徹聽。如果我們有什麼事情想要瞞過他們，那是不可能的。
我們看這兩句經文：
〖諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。〗
這是指十方世界的六道眾生。
〖心意善惡〗
就是說你起心動念是善還是惡。
〖口所欲言〗
你想說什麼，你還沒說出來，菩薩們就全知道了。乃至我們什麼時候能夠得到度脫，什麼時候能超越六道輪迴，什麼時候我們能夠「得道往生」，取得往生西方極樂世界的資格，西方極樂世界的菩薩們全都知道。
所以，如果我們把這兩段經文合起來看，我們覺不覺得令人汗毛直豎?你還敢做惡事嗎?你還敢起惡念嗎?我們住在這個世間能欺騙得了誰?只能欺騙愚痴之人。諸佛菩薩、天地鬼神無法欺騙。
所以，念佛人要想在這一生中往生西方極樂世界，你們要把這一段經文多念幾遍，認真體會，知道事實真相以後，絕不敢起一個惡念。盡虛空遍法界諸佛菩薩、天地鬼神都已見聞，豈止是十目所視、十手所指。這就是《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡所說的「周遍法界」。就是你的一個念頭一起，已經周遍法界了，無所不知、無所不曉。只有我們娑婆世界的愚痴眾生不知道而已。
看下面幾句經文：
〖又彼佛剎諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。〗
在這裡又一次提到，為什麼西方極樂世界有天人、有聲聞、有菩薩?
前一段時間我已經跟大家說過了，經上是這樣告訴我們的，這都是隨順十方眾生所說的。在西方極樂世界實際上沒有這些稱呼。西方極樂世界是一真法界，是純菩薩的法界，所以沒有聲聞、沒有天人。它是這樣的。那為什麼這樣說呢?有兩個含義：
第一個含義是說，在你沒有生到西方極樂世界以前，你的身分是這麼稱呼的。比如，我們是從人道往生的，就稱為人天;阿羅漢、辟支佛是回向念佛往生的，就稱為聲聞。這些都是指沒有往生以前的身分。到了西方極樂世界，這個身分、這些稱呼就都沒有了。這是第一層含義。
第二個含義是，雖然往生到西方極樂世界都是菩薩，但是智慧、神通、道力，得到彌陀本願威神的加持，大家好像是差不多。但我們是帶業往生的，煩惱沒有斷，所以生到西方極樂世界之後，還要相當長的一段時間才能把業障全部消除，才能圓成佛道。所以說這裡面就含這兩層意思。
聲聞的身光是「一尋」，一尋就是八尺，相當於自己身高的光明。
下面這一句是，菩薩破了無明煩惱。破一品無明，證一分法身，就是法身大士。他們的光明殊勝，「照百由旬」，這是指一般菩薩的常光，不是放光。如果是放光，大家都差不多，都有同樣的能力。平常身體就有光明，菩薩、聲聞有光，天人也有光。
有同修問，我們凡夫有沒有光啊?有，所有一切人的身上都有光。為什麼我們看不到?因為我們心不清淨，所以我們看不到人身上的光。
有同修問，我們身上的光有多少啊?人身上的光沒有一尋，沒有那麼大，我們人身上的光大概只有一兩寸，大家知道一兩寸多麼高。
修行的功夫越好，這個光就越大，它的顏色也各有所不同。我們從一個人身上的光的大小和它的顏色，可以看到一個人修行的狀況。這是真的，不是假的。
現在我們看下一段經文：
【有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。】
有兩個詞語需要解釋一下：
第一個詞語是〔娑婆界〕：我們就住在娑婆界，如果我們還不懂得「娑婆界」是什麼意思，就比較遺憾了。「娑婆」是印度話，意思是堪忍。
因為這個世界的眾生是安住在十惡之中，要忍受貪、瞋、痴三毒煩惱，所以名為堪忍世界。這回我們知道了，因為我們是住在十惡之中，要忍受貪、瞋、痴三毒煩惱，所以我們這個世界也叫堪忍世界。
下一個辭彙是〔大利樂〕：「樂」在這讀樂(lè)的音，就是大利益、大安樂。那大利益、大安樂又指的什麼呢?就是指念佛往生西方極樂世界，一生成佛。這是大利益、大安樂。
看下面幾句經文：
〖有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。〗
這兩位菩薩就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們的常光普照三千大千世界。阿彌陀佛的常光可想而知，阿彌陀佛不用放光，他的常光就照遍虛空法界，盡虛空遍法界都是在阿彌陀佛的常光普照之中。
這一品經文裡，特別介紹這兩位菩薩，他們是阿彌陀佛的助手，是阿彌陀佛的繼承人，是西方極樂世界的補處菩薩。
看下面幾句經文：
〖阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。〗
這幾句經文是告訴我們，這兩位菩薩就是家喻戶曉的西方三聖中，除阿彌陀佛之外的另外兩位。
佛經中有三部經是介紹觀世音菩薩的，但是都是附屬在大經里，不是獨立的。給大家說一下哪三部經里介紹了觀世音菩薩。
第一，是《華嚴經》的末後，善財童子五十三參，觀世音菩薩代表「第七回向位」的菩薩，善財童子去參訪他。在這一部經里，介紹觀世音菩薩自行化他無量無邊的功德。這是一部經里介紹觀世音菩薩的。
第二，是《楞嚴經》第六卷的前半部分，<觀音菩薩耳根圓通章>。這一部經主要是介紹觀世音菩薩是怎樣修行成就的，主要著重在他自行方面。觀世音菩薩修行所依據的理論、方法值得我們借鑑，值得我們效法。這是第二部經。
第三，是《法華經》裡的《普門品》，專講觀世音菩薩的大慈大悲，救苦救難，幫助苦難的眾生，偏重於介紹觀世音菩薩度化眾生的功德。
觀世音菩薩與中國人的緣分特別深，我們都知道有這樣一句話叫家家觀世音。拜觀世音的人很多，可是認識觀世音菩薩的人不多。大家可能想，老師為什麼這樣說呢?大家都供觀世音菩薩、拜觀世音菩薩，為什麼說認識觀世音菩薩的人不多呢?因為把觀世音菩薩看錯的人很多，能認清楚觀世音菩薩本來面目的人真的不多。這就是兩點原因，一是把觀世音菩薩看錯的人很多;第二是能認識清楚觀世音菩薩本來面目的人真的不多。
下面說大勢至菩薩。
大勢至菩薩的知名度比觀世音菩薩要差得多，很多人不知道。我們修學淨土念佛法門的同修都知道大勢至菩薩，他是西方三聖之一，是阿彌陀佛的助手之一。當根熟眾生往生西方極樂世界的時候，大勢至菩薩就隨著阿彌陀佛、觀世音菩薩，以及往生者的有緣的諸菩薩眾前來接引。
現在介紹大勢至菩薩。我們要先說說淨土宗的經典。淨土三經，大家都知道。這三經是《無量壽經》《觀無量壽佛經》《佛說阿彌陀經》。這三部經是佛說的，是釋迦牟尼佛專門介紹西方極樂世界的三部經典，稱為淨土三經。
在前清的鹹豐年間，魏默深居士將《華嚴經·普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴》的最後一卷「十大願王導歸極樂」附在三經之後，稱為淨土四經。淨土四經是這麼來的。有沒有道理?非常有道理。我們讀《無量壽經》就知道，經文開端「鹹共遵修普賢大士之德」，這一品經文與《無量壽經》的關係非常密切。換句話說，不修普賢行就不能圓成佛道。所以魏默深居士把這一品經文附在淨土三經之後，成為淨土四經，非常有道理。如果是沒有真實的智慧，怎麼能有這樣的見地?因此在這裡，我們要深深地感恩魏默深居士。
印光大師將《大勢至菩薩念佛圓通章》從《楞嚴經》裡取出來，附在淨土四經之後，成為淨土五經。淨土五經就是這麼來的。印光大師是何等人物?!我們在《永思錄》裡看到，他是西方世界大勢至菩薩再來的，實在是不簡單!他把這一章提取出來，附在四經之後成為淨土五經，所以說淨土五經來歷就是這樣的。
我們現在應該認識清楚，淨土三經是怎麼回事，四經是怎麼來的，五經是怎麼來的。所以到現在為止，我們修學淨土宗的同修就有這淨土五經。
老法師曾經說過，《楞嚴經》他講過很多遍，但是始終沒有注意到這件事情。經印光大師這一提示，再仔細一觀察，這一章經實在是不可思議，雖然只有短短的244個字，確實是淨宗的心經，這是印祖為何把它列在淨土五經的一個原因。它是楞嚴會上的心經，超過《般若心經》太多。這是老法師給我們總結出來的。《般若心經》只是六百卷《大般若》的《心經》。
為什麼說《般若心經》被這個超過了?淨土第五經是淨宗的心經，它超過了《般若心經》。在這裡告訴我們，《般若心經》是六百卷《大般若經》的《心經》。換句話說，它不能代表全體。而《念佛圓通章》是三藏十二部的心經。換句話說，就是釋迦牟尼佛四十九年講經說法的中心。而且，不僅是世尊一代弘法利生的中心，也是盡虛空遍法界一切諸佛如來教化眾生的中心。夏蓮居老居士在《淨修捷要》裡稱大勢至菩薩為淨宗初祖，非常有道理。
看下面幾句經文：
〖此二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。〗
這一段經文非常簡潔，但是它含有無盡的情意。注意這個詞——情意。為什麼說這段經文含有無盡的情意呢?因為我們娑婆世界的眾生很重感情。原來觀世音菩薩和大勢至菩薩，這兩位菩薩是我們的鄉親。為什麼說呢?因為觀世音菩薩和大勢至菩薩就是在我們娑婆世界修行成就後，往生到西方極樂世界的。可以這樣說，娑婆世界是這兩位大菩薩的故鄉，因此，娑婆世界的眾生對這兩位菩薩感情非常深厚。他們回來度化眾生，眾生非常容易親近。
所以，如果說過去生中沒有緣分，這個菩薩的智慧、神通、能力再殊勝，眾生不願意親近，也度不了他。因為有這樣一句話，佛不度無緣之人，跟眾生無緣就不能度。不是佛不慈悲，他不接受，你度不了他。所以，學佛的同修一定要時時念著，與一切眾生要結法緣。法緣結得越多、越廣，將來成佛的眾生就越多。
我記得老法師曾經給我們講過，當他跟李炳南老師學教的時候，李老師告訴他們要廣結善緣、廣結法緣。當時老法師不理解，怎麼個結法呢?每次當開法會或者是李老師講經的時候，會來很多聽眾。李老師就告訴他們，用那個花生米發給大家，用這個來結緣。
大家想一想，我們現在如果你能夠想到結緣，何止是用花生米去結緣了，我們會有很多結緣的方式方法的，是不是這樣?所以在這裡我告訴大家，要利用每一個機會和眾生結善緣、結法緣。
我們現在學佛，如果不善於和眾生結善緣、結法緣，將來你往生到西方極樂世界去作佛，如果你到哪一個佛國去做教主，那你的那個佛國土就很小，你那個三千大千世界就比人家的小。如果你善於結法緣、結善緣，將來你度眾的量就多，你的國土就大。所以我們一定要善於跟眾生廣結善緣、廣結法緣。
阿彌陀佛把觀世音菩薩和大勢至菩薩選拔出來做他的助手，主要是因為這兩位菩薩心量大，他們是普度法界一切眾生。
如果是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們只度娑婆世界的眾生，把無量無邊的世界偏在一邊，阿彌陀佛決定不會選這兩位來做自己的助手的。
正因為觀音菩薩和大勢至菩薩，他們的心量和阿彌陀佛一樣，與阿彌陀佛同心、同願，所以才被選出來當助手。
我說了這一段話，同修們能不能從中悟出點什麼?
看下面兩句經文：
〖欲至十方無量佛所。隨心則到。〗
這兩句經文是告訴我們，不僅在娑婆世界，盡虛空遍法界，無處不現身、無時不現身。無論什麼時間，無論什麼眾生，心裡有感，菩薩一定有應。就像《楞嚴經》上講的，「隨眾生心。應所知量」。這裡的眾生是指十法界的眾生，不是專指娑婆世界的眾生。
觀音、勢至就是我們淨宗修學的好榜樣。這句佛號要念好，功夫要得力，真正能往生，我們要與法界眾生真正的結善緣、結法緣，就要學習觀音菩薩、大勢至菩薩的行持。
這兩位菩薩所代表的，從總體上說，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。這是大前提、大原則，不能沒有慈悲，不能沒有智慧。
如果從修持、落實來講，觀音菩薩教我們「反聞聞自性。性成無上道」。用這種方法念佛，得一心就快，功夫就得力。
什麼是「反聞」?就是大勢至菩薩講的「都攝六根」。
「反聞」的「聞」是一個代表字，代表六根起作用。我們眼睛往外看，現在要我們回頭，不要往外看，要往裡看。耳朵往外聽，現在要回來，往裡聽，裡面是「自性」。回頭聞自性、回頭見自性。六根都回頭，你就明心見性了。
學佛要從哪些地方學?大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」。怎麼樣做到都攝六根?與觀世音菩薩的法門相輔相成，能夠反聞自性就是都攝六根，都攝六根就是反聞自性。
大勢至菩薩特彆強調的就是「淨念相繼」。如果沒有淨念相繼，光有都攝六根，跟禪沒有兩樣。上根人能夠得到利益，中下根的人得不到利益。「淨念相繼」連下下根人都得利益。
所以，淨宗法門是三根普被，利鈍全收。這裡就給我們解答了淨念相繼，都攝六根的重要性。
我們要效法這兩位菩薩的真實智慧、真實慈悲。要把我們的心量拓開，不僅度自己、度家親眷屬，一定要度法界眾生。要有這麼大的心量。然後到西方極樂世界也跟那裡的大菩薩們一樣，「欲至十方無量佛所。隨心則到」。我們的能力、智慧就和西方極樂世界的大菩薩們一樣了。
見到觀世音菩薩像，要提醒自己以慈悲心對待一切眾生，這一念慈悲就是供養觀世音菩薩。處事、待人、接物要理智，不用感情，理智就是供養大勢至菩薩。這是真實的供養。
這裡面有兩個重點：一個是你一念慈悲心發出來就是供養觀世音菩薩;你處理問題用理智、不用感情就是供養大勢至菩薩。這是真實的供養。
看下面兩句：
〖現居此界。作大利樂。〗
〔此界〕是指娑婆世界，指的是地球。
三千年前，釋迦牟尼佛出現在這個世界，為我們說出了這麼多經典，這麼多法門。觀世音菩薩在哪裡?他在我們這個世界廣度眾生。也許有人會問，觀世音菩薩在我們這個世界，那其他的世界有沒有?不要忘了，「欲至十方無量佛所。隨心則到」。觀世音菩薩遍虛空法界。
看下面一段經文：
【世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】
〔 善男子，善女人〕，我們在前面的講習中曾經多次提到「善男子，善女人」，我們看這裡的「善男子，善女人」是怎麼解釋的。
只要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就符合「世間善」的標準。
什麼是「世間善」的標準?就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
看這幾句經文，我們再來解釋這個標準還有什麼區別。
〖世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。〗
這裡的「善」，標準並不高，就是因為它加上了「世間」這兩個字，世間善男子、善女人。如果沒有世間這兩個字，善男子、善女人，他的標準是高的。因為這是大乘經典，加上了「世間」，他的標準就降低了一些。如果單說善男子，善女人，這個標準我們世間人不能完全達到。大乘經典有大乘經典「善」的標準。
世間善的標準，只要你做到三福里的第一福那四句就行。
剛才我跟大家都說了，說我們讀經文，真的不能疏忽。我們要觀世音菩薩保佑，如果你連三福都不修，那不容易。
你現在只要修第一福就行，你看標準已經降低到這種程度了。
如果你連第一福都不修，觀世音菩薩保佑你，不太可能。你就求觀世音菩薩保佑，可能你都求不到。因為什麼?三福里的第一福就那四句，你都做不到，觀世音菩薩怎麼樣保佑你?因為第一福的第一句是「孝養父母」，你說不孝之人，那佛菩薩能保佑他嗎?決定不會保佑的。
不孝的人誰來保佑他?邪神邪鬼來保佑他。
他不孝順父母，你也不孝順父母，他和你志同道合，因為那邪神邪鬼和你是志同道合了。
這第二句是「奉事師長」，孝親尊師，慈心不殺，修十善業，只要你做到這四句，佛就是對這些人講的。
如果這四句做不到，在急難恐怖時，你念觀世音菩薩也不靈。這四句你做到了，這樣的人在急難恐怖的時候，念觀世音菩薩，靈!你做到了，念觀世音菩薩靈;你沒有做到，你念觀世音菩薩不靈。
如果這四句你做到了，你真心誠意地念觀世音菩薩，觀世音菩薩就會來幫助你。
看下一句：
〖無不得解脫者〗
就是你一心一意地念觀世音菩薩，求菩薩救苦救難，必定能消災免難。
說到這裡，我想給大家講講我的三段神奇經歷。還得用「神奇」這兩個字。這三個神奇的故事是這樣的：
先講第一個故事。
當我在省政府上班的時候，有一次去牡丹江出差，去搞調研。當時市經貿委原來接待過我們的一個處長，他到牡丹江市交通局當局長去了，和我們老處長的關係非常好，因為他們年齡相仿。等我們去了之後，原來這個老處長啊，就現在的交通局的局長，他姓邱，他就跟我們處長說，來一趟不容易，現在天又比較熱，咱們去鏡泊湖旅遊旅遊。
當時我們的工作任務比較重，我們處長的意思就不想去了。這個邱局長人非常熱情，說去吧去吧，也不差這一天的工夫，然後我們處長就答應了。
答應以後呢，因為他是交通局局長啊，坐車還是比較方便的。正好他們局從外國新進來一台車，剛進來不兩天，牌照還沒上呢。邱局長就跟我們處長說，咱們今天就坐這台車。我們處長說，沒掛牌照行嗎?你這不搞特殊嗎?邱局長就笑了，特殊就特殊一把吧。
我們那次好像是五個人，坐這個車往鏡泊湖去。因為從牡丹江市里要跑到鏡泊湖，好像得將近三個小時吧。在道上我就困了，我就睡著了。因為去的這幾天白天都是聽匯報，聽匯報需要做記錄，所以就比較疲勞。在車上這幾個小時，我就借這個機會睡睡覺吧，所以我就睡著了。
待一會，我就覺得好像車震動了一下，但是也沒有把我震動醒，我還接著睡。後來我就聽那個邱局長喊我：小劉啊，你還沒睡醒啊?你怎麼這麼穩當啊?
我說：怎麼的了?
他說：撞車了，你知不知道啊?
我說：不知道啊。
這時候我就看，我們的車和另外一個大卡車，是天藍色的車廂，我記著嘛，裡面是裝了滿滿一車煤氣罐。他和我們車是相對開的。他車的一個角撞了我們車的一個角，把我們這個車的一個大角，那按我這個方向應該是左面這個大角，就撞癟進去了。那個大卡車那個角比我們這個稍輕一點兒，可能因為他那個車是重載車，力量比較大，他就占便宜了。我們這個車撞得厲害。
我當時就想，什麼時候撞的呢?邱局長說，剛才那麼大的響動，那麼大的震動就沒把你震醒?我說我真困了，我真睡著了。
大家想一想，我們是一個大吉普車吧，我估計那個車應該是屬於大吉普。人家對面來的那個車呢，是裝滿了煤氣罐的一個大卡車，你說那個勁兒該有多大啊!
當時邱局長說：今天可把我嚇死了。我就跟他開了一句玩笑，我說：邱局長啊，這就是你搞特權，對你的一個懲罰。你這個車連牌照都沒掛呢，你就把它開出來了。
我們這個車的司機，就跟那個司機說：你知不知道你撞的是誰的車?
那個司機說：我不知道，我都嚇懵了。
這個司機告訴他：你撞的是咱們市交通局局長的車。
給那個人真嚇懵了，尋思這下可遇到茬子了。
我們邱局長說：哎呀，沒事沒事。只要大家都平安就好，你走吧。
然後我們又調了一台車，把這台車調回去了。
後來，他們都說特別危險，說那個車如果把我們車撞翻，或者把我們車碾上，那我們車裡這幾個人可能大概都夠嗆了。
這是一次，好在是無論是我們車上的人，和那個卡車上的人，一個都沒有受傷。我覺得這是一個奇蹟。
第二個奇蹟是在哈爾濱。
這個事兒應該是二十多年以前了，我們哈爾濱有秋林公司，大家都比較熟悉。它的斜對個有個奮鬥副食品商店，那個時候是叫這個名兒。那是我們哈爾濱一個比較大的副食品商店。它後面有個後門，後門那一趟街就是我們所說的自由市場。
因為這個地方離我們省政府不是太遠，有一天中午休息的時候，我可能想去買點兒什麼東西，我就去了。當我走在這個後門的時候，從後門裡，因為它是一個下坡，從門到那個地面有一個下坡，從那裡就衝出來一個三輪車。上面一個人，可能是他控制不住了，他看見我正好走到那個位置，給他嚇得直喊。當我一看他的時候，他的車已經迎我撞過來了，當時就把我撞倒在地上了。我也不知道他怎麼撞的，他把我撞橫過來。所以那個三輪車是從我身上橫著過去的，而且它沒軋著我的頭，它是從我的胸部到腳下，它是這麼軋過去的。
然後就是賣菜的那些人一看都大喊哪， 這下完了，這下完了!我躺在地上吧，有那麼一瞬間好像是暈的。然後這些人就把我圍上了說：看看還活沒活著，還活沒活著。然後我自己睜開眼睛看看，我拍打拍打，我自己就起來了。起來了以後，那些人說：哎呀，你真命大!我們都認為這次你完了。那個車它上面還裝著東西，那人還在車上坐著，橫著軋過去了，這人還能活嗎?
我說：沒事兒。
他們說：看看哪旮兒軋壞沒有?
我活動活動，我說：哪兒也沒軋壞。
後來我還告訴人家，我說你們幫我拍拍我後背衣服上那個土。那肯定倒在地上了，我是仰著倒的呀，那後背衣服可能沾著那個灰土了。我說你們幫我拍打拍打就行。然後他們幫我拍打拍打，我就回去上班了。
回去上班我就跟我們同辦公室的那些同志們說，我說今天劉素雲歷險記，你們想不想聽?他們說什麼歷險記?我就給他們講了一遍。
當時他們說：哎呦我的媽呀!嚇死人了!你這還歷險記，還當笑話給我們講呢!
這是我第二次神奇的經歷，我咋地沒咋地。
第三個神奇的經歷也是在哈爾濱。
那一天我記著是我和我姑娘，還有那個四外甥女。我大概記著那次好像是給我四外甥女去看病，她身體不好。開車的是我姑娘的一個好朋友，她開車特別穩。就我們這四個人。我姑娘呢，是坐在那副駕駛的位置上，我和我四外甥女呢，是坐在司機後面那個位置上。
在我們六順街和司徒街的交口處，正好是一個十字路口。我們的車是從西往東開，另一台車呢是從北往南開，正好到十字路口交叉。兩個車的速度我估計都挺快。我的感覺是什麼呢?就好像這個車一哆嗦它就停了，那可能是急剎車吧。這時候我就看我姑娘一聲喊哪：媽呀!就這麼一聲喊，從那個座位上就站起來了。然後開車那個司機也從她那個座位站起來了，兩個人都傻了。
我說：怎麼地了?
那個司機跟我說：劉姨啊，今天沒撞車真是奇蹟!
然後她們就都下去了，那個司機也下來了。正好是交叉嘛。
當時我一看哪，如果那個車要是撞上我們這車，應該是撞在我左胳膊這個部位，因為我靠窗戶，我外甥女在我這一側坐著嘛。然後這兩個司機就圍著這兩台車轉，就納悶，它怎麼就沒撞上呢?
我就笑了，我說這倆孩子，你說這車沒撞上你們還納悶?那撞上，你們高興啊?他們倆說不是。因為什麼呢?這兩個車都停在那兒之後是多遠的距離呢?他們用身體去試，能不能擱這兩個車的夾縫擠過去一個人?擠不過去。就是這麼大一個空兒。
所以這兩個司機，這兩個孩子都說，納了悶了，今天車沒撞上，真是奇蹟。
所以我就根據他們說的這兩個奇蹟。這一次沒撞上，我的感覺就是車一哆嗦，好像它倆都哆嗦了，然後就哆嗦出一個空兒來。
那一個三輪車從我身上軋過去，我當時是什麼感受呢?就好像有一個厚厚的海綿墊兒鋪在我身上了，它是通過海綿墊兒過去的，所以就沒傷著我。
那在牡丹江那一次呢，我覺著對於我們是一種懲罰。不守規矩，你交通局長有什麼特殊的?你那車就可以不掛牌上路啊?我說都很正常。
所以我這三件事吧，我當時經歷了以後我沒想什麼。但是過了若干年之後，當我聽經聞法之後，我回過頭來想，我就想，我這三次歷險都是觀音菩薩救的。我不知道我想的對不對，沒有什麼證據。如果這三次歷險不是觀音菩薩救的，肯定哪一次都完了。那真是，真是觀音菩薩救的這個命。
所以我就覺得，我對觀音菩薩特別有感情。而且我覺得，我和觀音菩薩特別有緣。因為什麼呢?我尤其對千手千眼觀音菩薩特別有緣。因為一看到千手千眼觀音菩薩像，我就從內心往外地喜歡，真是這樣的。
現在呢，我告訴大家，不管我遇到什麼事情，我找的就是阿彌陀佛，找觀世音菩薩，而且有求必應。我跟大家說的，都是真話。
今天講到「大士神光」，我把我這三段神奇的經歷說給大家。
下面還有一點兒時間，說說這一品經文的幾個重點：
這一品經文的第一個要點，是向我們顯示極樂世界的大菩薩們的神通光明。
特別是向我們介紹，觀世音菩薩、大勢至菩薩這兩位菩薩的神通光明，以及他們利益眾生的功德，都超出其他諸大菩薩，最為第一。這是第一個要點。
第二個要點，觀世音菩薩和大勢至菩薩和我們娑婆世界有很深的淵源。
他們都是從娑婆世界修行成就，往生西方極樂世界的。他們是阿彌陀佛的助手，是阿彌陀佛的繼承人，是西方極樂世界的補處菩薩。
第三個要點，了解淨土三經和淨土五經的來歷。
淨土三經是指《無量壽經》《觀無量壽佛經》《佛說阿彌陀經》。這三部經是佛說的，是釋迦牟尼佛專門介紹西方極樂世界的經典。淨土五經是在淨土三經的基礎上，前清鹹豐年間魏默深居士將《華嚴經·普賢菩薩行願品》,也就是《四十華嚴》的最後一卷——「十大願王導歸極樂」附在三經之後，稱為淨土四經。印光大師將《大勢至菩薩念佛圓通章》附在淨土四經之後，成為淨土五經。淨土五經就是這樣來的。
第四個要點，因為觀世音菩薩和大勢至菩薩心量廣大，普度法界一切眾生，阿彌陀佛才把他們選作助手。
如果觀音菩薩、大勢至菩薩只度娑婆世界眾生，阿彌陀佛絕對不會選他們做助手的。我們能不能從中悟到點兒什麼?
我們要效法這兩位菩薩的真實智慧、真實慈悲，要有度法界眾生的大心量。
這一節交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!