尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
這一節課，我們學習第二十九品經文，這一品經文的題目是：
【願力宏深第二十九】
這一品經文主要是說明：
西方極樂世界所有的菩薩，自行化他的願力深廣。雖然這些菩薩在西方極樂世界，他們的品位有差別，但他們的願力是沒有差別的。菩薩的願力深廣，決定一生成佛。這裡的菩薩們，雖然他們在極樂世界，但是他們並沒有忘記他方世界的苦難眾生。十方世界的眾生，如果有哪一個動了求生淨土的念頭兒，佛菩薩必定前來幫助你，來成就你。這是大慈大悲，不捨一人。
我們看下面的經文：
【複次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。皆當究竟一生補處。】
這一段經文就是世尊為菩薩授成佛之記。
我們要特別注意這麼幾個詞語：
〔所有現在〕：這個範圍就是凡聖同居土下下品，直到實報莊嚴土的上上品，全都包括在內了，一個不漏，這是「所有現在」這四個字的含義。
〔未來〕是指誰呢?「未來」是指還沒有去，但是現在已經真正發心求生淨土的眾生。我們就包括在未來這一類里。從這裡我們可以看到，雖然我們現在還沒有往生西方極樂世界，但我們在西方極樂世界已經註冊了。
經文「未來」兩個字包括的範圍非常廣，十方世界念佛求生淨土的眾生，都在這一句之中。末後就是世尊為這些人授記，包括我們在內，我們是未來菩薩中的一尊。至於你能不能去，是去得了，還是去不了，不要問別人，問你自己。
看這一句：
〖皆當究竟一生補處〗
這個「一生補處」加上「究竟」二字，就特別標明是圓教的一生補處，不是別教，不是通教，加上究竟決定是圓教。這即是授記作佛。
看下面一段經文：
【唯除大願。入生死界。為度群生。作師子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。】
這一段比較生的詞語多一些，我們下面來解釋這些詞語：
首先看〔生死界〕：「生死界」就是指六道輪迴。
〔作師子吼〕是比喻講經說法。
〔擐大甲冑〕：這個「擐」是穿的意思;「甲冑」是古代戰士作戰時，披在身上的鎧甲。在這裡是比喻嚴持戒律，示現勇猛無畏的德相。
〔五濁惡世〕：「五濁」是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。
下面簡單介紹一下五濁的內容：
「命濁」是眾生因為煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促，這叫命濁。
「眾生濁」是世人有惡習，身心不淨，不通達義理。
「煩惱濁」是世人貪於愛欲、瞋怒、爭鬥、虛誑不已。
「見濁」是世人知見不正，不行正道，異說紛紜，莫衷一是。
「劫濁」是亂世惡苦時代，飢餓、疾疫、戰爭等災難相續而起，生靈塗炭，永無寧日。
「惡」是指眾生造十惡業因，故感此五濁惡世的苦報。
這一段經文是說西方極樂世界菩薩們的修行。這裡面也包括前面所講的現在、未來一切菩薩在內，並沒有把未來菩薩排除在外，他們也包括在其中。
那這裡麵包不包括我們呢?當然包括。為什麼?因為在前面佛已經為我們授記了，我們在西方極樂世界已經註冊了。
下面說〔大願〕：「大願」就是效法阿彌陀佛的弘願，廣度一切眾生。
比如說，我們修學淨土念佛法門，得到了殊勝利益之後，一定要把這個法門介紹給別人，讓更多的人受到利益，得到真實的利益，否則就不能報佛恩。
佛什麼都不要，佛對我們的期望，就是希望我們自己這一生能往生淨土，能把念佛法門普遍地介紹給一切有緣眾生，這就是代佛弘法。只有這樣才能夠報佛的深恩。
那我們是不是應該這樣去做，我們自己得到利益之後，一定不要忘記了，十方世界還有那麼多苦難眾生需要我們去救度。
〖入生死界〗
「生死界」是六道輪迴。菩薩到六道里去，就是為眾生示範表演說法，這是「作師子吼」。這「師子吼」就是比喻說法。
〖擐大甲冑〗
比喻嚴持戒律，為眾生做榜樣、做模範，度化眾生。不但要言教，而且要身教。其實極樂世界的菩薩們和華嚴會上的菩薩們一樣，都已經證得了無障礙的法界。《普賢行願品》的入不思議解脫境界是理事無礙、事事無礙，入到了這個境界，是任何障礙都沒有的。可是菩薩們到六道來示現，還要學著處處有障礙，其實是沒有障礙。這是菩薩遊戲世間在給眾生看的。而且這演戲還要演得逼真，不能露假，這就是身教。
〖以宏誓功德而自莊嚴〗
這一句不僅是形容菩薩的示現，像《普門品》裡所說的，應以佛身得度者，即現佛身而為說法;應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法;應以餓鬼身得度者，即現餓鬼身而為說法;應以畜生身得度者，即現畜生身而為說法。菩薩是隨類化身，沒有一定的身相，這就是「以宏誓功德而自莊嚴」。
佛法貴在契理、契機。我們接觸廣大民眾，要想真正地把佛法介紹給他們，並且使其得到利益，首先要學會觀機，要有智慧。
比如，你遇到保守一點的、固執一點的，你對他說法，穿著就樸素一些，舉止大方，大方得體。人家一看，你像個學佛人的樣子，對你很尊敬，他就願意接近你，聽你說法。如果你遇到的是自由派、開放型的，他們看到學佛人，這也不能、那也不能，所以他們就覺得學佛法太約束人，因此他們就不學了。
那對於這些思想開放自由的人，我們應該怎麼辦呢?
我們就要學習活潑潑的大乘。他穿著時髦，你比他更時髦，這樣他看了歡喜。他想學佛原來是自在快樂的，學佛不難，他就樂意來學佛了。這樣，用不同的方式，保守的、自由的不同類型的人，他們就都得度了。
佛法在世間的運用是活活潑潑的，經云：無有定法如來可說。我們看見菩薩隨類化身，運用得那麼自由自在。所以是見人說人話，見鬼說鬼話，人、鬼都得度。
如果你當人說鬼話，你度不了人;你當鬼說人話，你又度不了鬼。所以就是見啥人說啥話，這樣才能廣度眾生。而我們自己做為菩薩，則是逢場作戲，無住生心，是表演給別人看的，用意是在利益眾生，是純利他的。因地、因人、因事，剎那剎那都在變化，這是「以宏誓功德而自莊嚴」。
佛法是智慧，是高度的智慧，真實的利益。不但自己得真實的利益，也要讓一切大眾都能夠得到真實的利益。
我們學了這一段經文的解釋，應該明了了，我們怎麼樣能度眾生?就是隨機說法，不要把佛法學得死板板的，見什麼人都說同樣的話，那是不行的。這裡不說嘛，讓我見人說人話，見鬼說鬼話。這個一聽可能還有點兒彆扭，但是你仔細想一想，是不是這樣?你當鬼說人話，你能度鬼嗎?你當人說鬼話，你能度人嗎?所以我們要把活潑的佛法學到手中，這樣才能有利於我們度化眾生。
下兩句經文：
〖雖生五濁惡世。示現同彼。〗
這個「五濁惡世」是指六道。「濁」是染濁。現在這個世界已經染著到了極處，特別是心理、心靈上的染污尤為嚴重。
這個「惡」是指惡業。由貪、瞋、痴三毒引發的無量無邊的罪業。身心染著，廣造惡業，你的前途自然可悲，必定墮三惡道。現在雖然還沒有去，你已經在三惡道註冊了。
極樂世界的菩薩們念念覺正淨，所以，我們非去極樂世界不可。
因為什麼?我們往生到西方極樂世界，再回來你就不迷了，就不會受染污了，也不再造惡業，你有這種能力了。這種能力是彌陀本願功德加持的。你無論到哪一道，「示現同彼」，就是一直到將來成佛，都不會再迷惑，不會再起惡念，不會再被染污。這樣殊勝的功德利益，正如李炳南老師說的，要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不動心。動什麼心?動求生淨土的心。
如果我們在這一生，不往生西方極樂世界，就是我們的願力再大，還要再生生世世在六道里輪迴，話是說得很好聽，在六道里一轉眼，你就迷惑顛倒了。
有的人說，我在六道里我照樣能度眾生。老法師告訴我們，你在六道里輪迴就像剛才說的，一轉眼你就迷惑顛倒了，就像泥菩薩過河，自身難保，這句話說的一樣，你自己都自身難保，你怎麼能談得上弘法利生呢?肯定是不可能的。如果我們到西方極樂世界去報到，打個轉兒，我們再回來，那就大不一樣了，我們就不再受惡趣的果報。
不僅如此，「生生之處。常識宿命」。雖然是隨類化身，他在西方極樂世界天眼、天耳、宿命的能力也不再喪失，他都知道。為什麼看他好像是不知道呢?他是裝作不知道，不是真的不知道。這一點，我們大家一定要正確理解，因為菩薩們要和眾生和光同塵嘛。
舉這樣一個例子來說。
比如說，印光大師一直到晚年，才有人知道他老人家是大勢至菩薩再來的。你看他也裝作我們世間人一樣，而且裝得很像。我們現在才了解他是假裝的，他不是真的不知道，其實他老人家是樣樣都知道。
我們從跡象上看印光大師的一生，他是一個平凡的普通人。而且他給我們示現是這樣示現的：他年輕的時候，排斥佛法、毀謗佛法，造作罪業。他的惡果是什麼呢?他的雙眼幾乎是失明。他給我們示現的是：造作惡因必得惡報!他給我們示現是這樣的法。
這些都是唱戲、都是表演，哪裡是真的?但是，他裝得很像。印光大師裝得沒有神通，其實他的神通是太大太大了!你要是從西方極樂世界來，你也會假裝。這就是平凡中的極不平凡。
看下面一段經文：
【無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。作菩薩者。令悉作佛。既作佛已。轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可復計。】
我們看這個詞語：
〔泥洹〕就是涅槃的意思。
看下面幾句經文：
〖無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。作菩薩者。令悉作佛。〗
這一段經文可以說是彌陀大願的結歸。阿彌陀佛建立西方極樂世界，他的目的就在這裡，就是我剛才說的這一段經文。所以佛弟子，尤其是阿彌陀佛的弟子，必須建立相應的弘願，來參與、讚嘆阿彌陀佛化育眾生的大業。這是阿彌陀佛了不起的偉大事業，我們非常榮幸地能夠參與，是我們的榮幸。
念佛法門不可思議,所以感到十方一切諸佛的讚嘆，一切諸佛協助。每一尊佛都勸眾生念阿彌陀佛，學習《無量壽經》，而且每一尊佛都講《無量壽經》。佛不但為我們講《無量壽經》，還做出樣子來給我們看。諸佛皆念阿彌陀佛，何況我們呢?
釋迦牟尼佛念佛的時候，身相光明悅豫。阿難是佛的侍者都從來沒有看見過。佛的三十二相、八十種好，已經是非常莊嚴的了。佛再念佛，得到阿彌陀佛的加持，十方諸佛的加持，相貌變得格外的好、格外的殊勝。
大家要相貌好，愛漂亮，靠化妝美容是沒有用的，那是假的。用什麼方法?用念佛的方法。念佛能把你的相貌變成三十二相、八十種好，因為相隨心轉嘛。這是真的。你的心變成佛心，你的相貌就變成佛相。
我在這裡可能不太謙虛，我覺得自己就是個實際例子，我七十多年沒有用過任何化妝品。得紅斑狼瘡病以後，臉上身上都是長滿了厚厚的、起層的那種紅斑。當時那個面相是醜陋到了極點。
我為什麼不出門，因為我怕嚇著別人。我自己照鏡子一看都覺得嚇人，所以我那幾年就是在家裡貓著。給我治病的教授說，你這個樣子病到這種程度，你的命能保住，能多活幾年，那就相當不錯了。但是老大夫告訴我說，你這麼嚴重的這個紅斑，是不會掉了的。當時我記著我還和老大夫開玩笑，我說不掉就不掉了吧，反正也不搞對象了，就這麼著吧。老大夫說，你的心態真好，一般外貌變的這麼個程度，人的精神上是難以承受了。但是我不但承受了，我還把它改變了。
現在十七八年過去了，因為當時最嚴重的時候，是2000年嘛。現在十七八年過去了，我就變成了現在這個模樣。我是那樣想的，我現在這個模樣算不上漂亮，但是還算說得過去，最起碼不嚇人了。
那怎麼變的呢?我真實地告訴大家：念佛變的。因為這麼多年，我是不能用藥的，不能治療，那你說我的面貌怎麼變成現在這個樣子呢?真是念佛念的。
我們大家說現在的美容，這個化妝品副作用都很大，有毒，這個我們不能不知道。現在年輕的孩子們美容化妝，你還現在不覺得怎麼樣，隨著年齡的增長，一些副作用就突顯出來了。所以我勸孩子們，你們要美容化妝，一定要慎之又慎!
你們為什麼不從心理上改變、從體質上改變?學佛就是改變體質、改變心理，從這個地方下手就對了。什麼美容效果最佳?清淨心、慈悲心，美容的效果是最佳的。
現在社會上奇怪的事情很多，尤其是最近幾年，就更多、更嚴重了。什麼怪事兒呢?著魔!就是我們大家所說的——眾生附體。現在妖魔鬼怪纏人的事兒實在是太多太多，而且情況是越來越嚴重。怎麼來的?自己感召來的。
可能我這樣說，有很多同修不服氣。你怎麼說我自己感召的呢?我也沒感召他呀?我是這樣跟你們解釋的：你仔細想一想，如果不是你感召的，他怎麼偏偏附你的體?
老法師對於這個問題曾經講過多次，心地不清淨，魔鬼就附身。因為跟他相應，他的心不清淨，你的心不清淨，兩個一拍即合。你不覺得老法師說得有道理嗎?
你是真正的念佛人，這些妖魔鬼怪，他不但不敢惹你，而且他還敬重你，有的還成為你的護法。就是他不來護持你，他也躲得遠遠地，決定不敢來招惹你，哪裡還敢附體。為什麼呢?因為你是真正的念佛人!
真正的念佛人，你的身體是放光的。你那個常光就比一般人大。那個妖魔鬼怪看見光就害怕，他不能靠近你。而且真正的念佛人，是十方諸佛所護念的，是一切護法善神所護佑的。就是這個道理。
所以我剛才說，妖魔鬼怪之所以附你的身，是你自己感召來的。怎麼感召來的?心不清淨感召來的。
我說到這裡，大家想一想，老法師說的這些、我說的這些，你相信嗎?你不相信哪!我每次都是苦口婆心地勸大家：好好念佛、老實念佛，淨念相繼。有幾個人真的老實念佛了?有幾個人做到淨念相繼了?
一出問題了，被附體了，被折磨得痛苦不堪的時候，就一招，趕快找劉老師，劉老師慈悲，她能救我。
我在這裡跟大家說：我承認，我慈悲、我心軟。反正我這個慈悲啊，不說家喻戶曉也差不多了，要不怎麼都找我呢。可是我實實在在地告訴你們：我也是肉體凡胎呀!我不像你們所想像得那麼神。我跟你們說的都是真話、實話。
為了幫助眾生解決這個附體的問題，我這樣跟你們說：我真的都拚命了!因為我不忍心你們受折磨。凡是解決這個問題，必須得先溝通。那大家想，就像老師教學生一樣，這一個班的學生，他的水平不是一樣的，眾生也是這樣。有的你一勸說一溝通，他就聽明白了，想通了，他就離開了。那也有個別眾生啊，你怎麼溝通他也不聽啊，我就是來折騰他。有的直接說，我就是來索命的。
你說碰見這樣的問題，你得勸一次勸兩次，甚至五次十次都不止。最後你還勸不動的，那我怎麼辦，我只好跟他們商量：你離開他，你跟著我行不行?我一般都是到最後，這也是我不得已而採取的一招。因為溝通不了，勸說不動，我要不用這一招，他還繼續折騰你。這一點我確實有慈悲心，我不忍心看著你們被折騰，所以就都召到我這裡來。
我可以告訴大家，這幾年，為什麼我經常受傷?為什麼經常出現一些意外的情況?我自己心裡清楚是怎麼回事兒，但是我不敢跟我的護法居士說。因為我知道，他們對我的這種做法，早已經是氣鼓鼓的了，有老大意見了。所以有遇到這些情況，我都是默默地在做，我不讓我的護法居士們知道這種情況。
我現在跟大家說這些，我不是跟你們訴苦，更不是跟你們邀功，就是要把事實真相告訴你們，目的只有一個：勸大家老實念佛，求生淨土!
我希望我的同修們，這一生不要空過。我們到西方極樂世界去，做同參道友，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的好學生，你看那有多好。
我希望有些個同修，喜歡神通，喜歡他就求神通。把神通求來了，那不是真正的神通，你把妖魔鬼怪都求到你身邊了，你自己還不知道。等被這個所謂的神通折磨得死去活來的時候，後悔已經來不及了。
我曾經多次地勸告大家，千萬不要求神通。求神通你求來的痲煩太大了、太難解決了。
你們把希望寄在我身上，如果我能解決，我一定盡百分之百的努力。但是我如實地告訴大家，有些個問題，也不是我能解決得了的。那不是我沒有慈悲心，是我力所不及。
有些人老說，我念佛功夫這麼多年，為什麼一直不得力?已經多次回答大家這個問題了。我們這樣說，老法師把這個問題已經給我們說得再清楚不過了。是什麼呢?就是說我們的妄念太多，就是我們有些人想的東西都怪異，我用這個詞都很怪異，離奇古怪吧。
比如阿彌陀佛希望一切眾生往生西方極樂世界。我們一這麼說，你說有錯誤嗎?沒有。阿彌陀佛確實是希望所有眾生，都能往生到西方極樂世界。
這個時候，有人就提出懷疑了，西方極樂世界的人口，豈不是要爆炸了嗎?西方極樂世界有多大?能容納得下這麼多人嗎?你說這是不是一個凡夫在打妄想。打妄想就是不老實。這在幹什麼?在自作障礙。你自己給自己設立了這麼多障礙，你那念佛功夫怎麼能得力?他要得力那倒成了怪事兒了，不得力是正常現象。
對於這樣的問題，老法師已經給我們講清楚了。西方極樂世界它是法性土!我在這裡再強調一遍：西方極樂世界是法性土!它和我們地球是不一樣的。我們這裡的國土有大有小，極樂世界沒有大小，它的境界是不可思議的解脫境界。這回聽明白了吧，不是我們的境界所能理解得了的。
我們自己入不了那個境界，別人怎麼講你也無法體會，只有親證才能理解。我現在沒有親證，沒有入那個境界，我講不出來。但是有一條，我對阿彌陀佛說的話，沒有絲毫的懷疑。
我想等機緣成熟了，我自然會親證的。怎麼樣能夠親證?老實念佛就是親證。越念越相應，念到功夫成片是初步的相應，念到一心不亂就見道了。
不要說理一心，念到事一心不亂，你就見道了。可見這是真實的境界，絕對不是虛妄的。阿彌陀佛希望大家往生西方極樂世界作佛。
還有這樣一類人，有這樣奇怪的想法：大家都念佛往生西方極樂世界，那地球上不就是沒人了嗎?可笑不可笑?大家想一想，大家都念佛這世界沒人種田，豈不是沒飯吃?這就是這些提出問題的人，他們的擔心。
他們的操心你說多不多?老法師說這個問題有兩個答案：一是根本不可能。不信你去勸勸看，這個世界上有幾個人能聽你勸他念佛?你這不是打妄想是什麼?這是一種。再一種可能，假設這個世界的人都念佛，這個世界當下就跟極樂世界一樣了，心想事成，衣食資具隨念現前，還用得著有人去種田嗎?這回這兩個答案我又說了一遍，同修們聽明白沒有，你以後還提這樣的問題嗎?
舉一個例子來說明。
唐朝的時候啊，終南山有一位道宣律師，持戒精嚴，感得天人供養。他自己不用燒飯，到時候天人就給他送供養來。在同一個時代，作《華嚴經合論》的李長者，傳記有這樣一個記載，在他寫《華嚴經合論》的時候，有一段很長的時日也是天人供養。他的感應不可思議。他寫這個《華嚴經合論》，他想找個清淨的地方來寫。
有一天他走進深山，路上遇到了一隻老虎。他就跟老虎說，老虎啊，我要寫《華嚴經》註解，你替我找個清淨的地方。老虎很聽話，走在前面給他領路，他就跟在老虎的後面。老虎把他帶進了一個山洞，這個山洞非常理想，石洞，很寬敞，像個房子一樣，但是裡面住著一窩老虎。他去了之後，給他領路的那隻老虎，就把這個石洞完全倒給了他住，老虎搬家了。
這個石洞的外面有一個小池塘，他住在那裡以後，每天有兩個女孩子從池塘里出來，照顧他的日常生活，為他打掃、供養他文具以及所需要的東西，飲食也為他準備好。早晨來，晚上就不見了。
李長者因為專心地寫大經的註解，雖然他每天看到兩個女孩子在為他服務，但是從來沒有說過一句話。一直到這個註解完成了，他想對這兩個孩子表示一下謝意，但是兩個女孩子再也沒有來過。後來才知道這是天人供養，這種感應是不可思議的。
阿彌陀佛希望大家往生西方極樂世界作佛，「悉令得泥洹道」，就是希望眾生們都得涅槃，而且是大涅槃，這是如來果地上所證的。
「作菩薩者」，不是指西方極樂世界的人。西方極樂世界的人都是菩薩，在這裡這個「作菩薩者」是指他方世界的菩薩，就是四十八願最後的五願，佛是為十方世界菩薩們發的。
前面所講的「皆使往生其國。悉令得泥洹道」，是阿彌陀佛的本願功德。
「作菩薩者。令悉作佛」，這是說的四十八願的最後五願。
看下面兩句：
〖既作佛已。轉相教授。〗
這些人成佛之後，「轉相教授」。十方世界有不少諸佛如來，都是在西方極樂世界成佛的。成佛之後，立即就以這個念佛法門教化眾生，這叫轉相教授。
下面看：
〖轉相度脫。如是輾轉。不可復計。〗
佛門常講轉法輪，這是怎麼一回事，是什麼樣子?這三句經文描繪得非常具體，這就是轉法輪。法輪要隨時轉、時時轉、處處轉、念念轉，就是現代人講的機會教育。
看下面一段經文：
【十方世界。聲聞菩薩。諸眾生類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。彼佛國中。常如一法。不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。】
看下面幾個詞語：
〔一法〕是一真法界。
〖十方世界。聲聞菩薩。諸眾生類。〗
這三句經文，是十方世界中的九法界眾生都說盡了，上自菩薩，下至眾生。
下面兩句：
〖生彼佛國。得泥洹道。〗
〔彼佛國〕即是指西方極樂世界。
生到西方極樂世界就「得泥洹道」。
下面兩句：
〖當作佛者。不可勝數。〗
阿彌陀佛所度的眾生，在西方極樂世界證大涅槃的、成佛的數量無法計算。就是在西方極樂世界證得大涅槃的菩薩，數量無可計算。
下面幾句：
〖彼佛國中。常如一法。不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。〗
下面我們說說這一段經文的意思：
告訴我們西方極樂世界是法性土。所以「彼佛國中。常如一法」。十方世界的眾生都往生到西方極樂世界，也不會看到人口增加。西方極樂世界的菩薩們，常常到他方佛國度化眾生，也沒有看到西方極樂世界的人口減少。法性土的世界是不增不減。佛比喻說：如大海一樣，所有河流的水都流入大海，海水沒有增加。
我們聽了這個例子，應該聽明白了，西方極樂世界是法性土，是不增不減的，就像大海的水一樣。
看下面一段經文：
【八方上下。佛國無數。阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最為獨勝。本其為菩薩時。求道所願。累德所致。無量壽佛。恩德布施。八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。】
我們看下面的幾個詞語：
〔八方上下〕：八方是指四方、四維，再加上「上下」，合在一起是十方。
〔佛國無數〕是指諸佛國土無量無邊，就是指太空中有無量的星系。
佛在當時沒有說地球是圓的，沒有說地球是懸在空中的，但佛講經時，這些意義都包含盡了。所以佛講我們這個世界，也講十方，東南西北，再加四維，再加上下。這就說明地球是在虛空之中。
下面四句經文：
〖阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最為獨勝。〗
這是西方極樂世界和其他諸佛國土不一樣的地方。諸佛國土都有成住壞空，諸佛國土的人都有生老病死。西方極樂世界的人沒有生老病死，也沒有成住壞空，是「常如一法」，所以這個世界是非常特殊的世界。
〔明〕是光明。
極樂世界是他方一切世界所不能比的，所以是「最為獨勝」。不但是勝，而且是獨勝。唯一的，沒有第二個。
〔勝〕是殊勝。
〔獨〕是沒有相類的。
阿彌陀佛的世界為什麼這麼好?為什麼其他一切諸佛國土都比不上?一句話，一切法從心想生。因為其他諸佛都沒有想到這一層，唯獨阿彌陀佛想到了。因此他現在的這個境界就如同他所想的一樣，所以就扣上了剛才我說的那一句，一切法從心想生，是阿彌陀佛想出來的。
下面三句：
〖本其為菩薩時。求道所願。累德所致。〗
這三句經文就是總說德遵普賢、大教緣起、法藏因地、至心精進、發大誓願、必成正覺中所講的因行果德。
下面三句：
〖無量壽佛。恩德布施。八方上下。〗
這三句經文是說：阿彌陀佛的恩德，即使是諸佛如來異口同聲地讚嘆，也說不盡。阿彌陀佛對十方世界一切眾生，真正是大恩大德。
下面三句：
〖無窮無極。深大無量。不可勝言。〗
這三句是釋迦牟尼佛講的。佛都無法說盡、無法讚嘆，何況是我們呢?現在我們信受奉行《無量壽經》，參與讚嘆彌陀大業，幫助一切眾生認識西方淨土，明了西方淨土，接受西方淨土，修學西方淨土，求生西方淨土，我們對於這一品經就沒有白學。
最後一段非常重要。
告訴我們：我們信受《無量壽經》，參與讚嘆彌陀大業，幫助一切眾生認識西方淨土，明了西方淨土，接受西方淨土，修學西方淨土，求生西方淨土。如果我們做到了，我們對於這一品經文就沒有白學。我們現在所做的就是這樣的工作。
這一品經文講完了，說說它的幾個要點：
第一個要點，這一品經文是說明往生到西方極樂世界，所有的菩薩自行化他的願力深廣。
他們雖然品位有差別，但願力沒有差別。如果我們的願力和阿彌陀佛，和西方極樂世界的菩薩們的願力相同，這是往生西方極樂世界的必要條件，也是往生西方極樂世界的憑證。
第二個要點，要把佛法活活潑潑地運用到我們現實生活中來，讓眾生切身感受到佛法的真實利益，不是可望不可及的，是看得到、摸得著的。
如來無有定法可說。佛說法是契理契機、應機說法。菩薩們是隨類化身，把佛法運用得自由自在，見人說人話，見鬼說鬼話，人、鬼都得度。當人說鬼話度不了人，當鬼說人話度不了鬼，見啥人說啥話才能真正廣利眾生。
希望同修們對這一段話能夠有一個正確的認識和理解。佛法是智慧，是高度的智慧，真實的利益。不但自己得真實的利益，也要讓一切大眾都得到真實的利益，這是我們佛陀弟子應該做到的。
這一節課的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!