佛說無量壽經講記(三十二)
第四十一、聞名諸根具足願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
這一願的大意是：法藏菩薩見到很多國土裡的行者修持菩薩行，長期以來不能遠離諸根不具的過患，以這種障難而被人嫌棄，導致利生事業不廣大。這就是說，菩薩要快速完成佛道，需要依靠圓具德相的色身，比如相貌莊嚴、壽命長久、具備大丈夫身、說話有威德、財富圓滿、有大力量等。如果有根缺的障礙，盲聾喑啞等，在利益眾生時就有很大障礙。不能使大眾一見到就生歡喜心、共同歸依仰賴，因此法藏菩薩發願：如果他方世界的菩薩聽聞而信受我的名號，就能得到佛力加持，頓時消除多生累劫的業障，在成佛之前都六根完具。
所以淨土法門是很「特別」。按照一般的道來說，怎麼成就具足德相的人身，怎麼得到受用自然，或者遠離女身、成就智慧、辯才、神通、相好等，都是修相應的因才能獲得。但是彌陀願海的加持力不可思議，它能在一切層面作加持，能使聞名信受者感召無量功德。
「他方國土諸菩薩眾」是這一願加被的對象。「聞我名字」是得到加被的條件。「至於得佛，諸根具足」，是所得的利益。
唐譯里說：「乃至菩提，諸根有缺，德用非廣者，不取菩提。」這意思是說，從聞信名號開始，直到成佛之間，每一世都得到具足六根，而且功能殊勝的身體。
「德用廣大」指眼、耳、鼻、舌、身、意任何一種根，都特別有能力。以人的情況來說，要眼根好、舌根好、意根好、身根靈活等，這樣就成了非常圓滿的人身，用起來作用力很大，叫做「德用廣大」。一切修行都要靠六根來進行，比如頂禮要靠身根，講經、誦經要靠舌根，閱讀要靠眼睛，思維、記憶要靠意根。如果這些都好，修起來就很快。比如眼睛好，能一目十行;意根好，能過目不忘，看什麼都能了悟、辨別，這樣修行就快，利益眾生的能力就大，這叫「德用廣大」。
這樣就看到，彌陀名號有能成就殊勝根身的功能。菩薩們受持萬德洪名，往內熏自己的心，就使自己未來一切生中都能變現出圓滿的根身。就像這樣，彌陀名號無量無邊功德的能力，所以稱它為「萬德洪名」，確實是極其殊勝的如意寶，比世間任何東西都奇妙!《往生論注》裡說，無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。所以妙用不可思議。
這一願可以針對他方和西方作兩種解釋。按照他方的情況來說，這是指修證尚淺的菩薩還免不了隨宿世業力，而受根缺的果報，比如眼瞎、耳聾、四肢殘缺等。這種情況也很頻繁，像目犍連尊者已經證到阿羅漢果，還被外道打死，這是他過去世罵母業力成熟的果報。所以彌陀悲願護念一切聞信名號的菩薩，使得他們一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩薩如果聽到彌陀名號時，能真正信受在心裡，就得到彌陀願海的加被，即使沒生到極樂世界，也能在成佛之間，永遠遠離諸根缺漏的過患。
再按淨土的情況來說，只要往生到西方，就永遠遠離了根缺的過患。《往生論》說，極樂國土遠離了一切譏嫌的體性和名稱，就是指國土已經成就了大義門功德，「女人及根缺，二乘種不生」。所以依仗彌陀願海大威神力的加持，只要往生到西方，就不會再有諸根殘缺、煩惱現行、發心下劣等障礙，個個都順利成佛，因此讚嘆彌陀願海是「一乘悲願」。
有人會這樣想：上面「成就三十二相」這條願已經有「無諸根缺漏」的涵義，為什麼這裡還說「諸根具足願」呢?
答：彌陀願海總的宗旨是使一切眾生同成佛道，但針對眾生的種種苦難和缺憾，又有一條條支分的發願。這裡是為了利益根缺者，再度顯示聞信彌陀名號的利益，特別宣布彌陀願海能夠攝受一切根缺者往生淨土而永離障難的訊息。
我們要總的認識到，彌陀悲願普遍攝受一切苦難眾生。比如，第一條發願是尤其憐憫三惡趣的眾生，為此發願使三惡道中的地獄、餓鬼、畜生都生到我的淨土，受我教化，不久都成就無上菩提(宋譯)。之後又特別憐憫女人成佛多有障難，因此以願力加被女人，只要聞信名號，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，就能轉女成男，往生淨土，而成就佛果(魏譯、宋譯)。又特別悲憫聲聞，發願以大力量直接攝持引導他們趣入大乘，迅速成佛。這一願則是憐憫根缺者，加被菩薩生生世世遠離根缺的障難。所以，有彌陀願海無上的成就，就使得世間充滿了希望。
第四十二、悉得清淨解脫願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
這一願又可以叫做「止觀俱行願」或「住定供佛願」。願的大意是：法藏菩薩觀察到很多國土的菩薩住在三昧中，止觀不能雙運，根本位心智虛寂，後得位身行散動，動靜不能一如，而難成菩提。由於見到這種情形，法藏菩薩油然生起悲願，要以自己成佛的力量對菩薩眾作甚深的加持，使他們都順利證入「止觀不二」。
「他方諸菩薩眾」是這條願加被的對象。「聞我名字」是得加被的條件。「皆悉逮得清淨解脫三昧」等，是加被所得的利益。
所住的三昧，無染無著，叫做「清淨」;寂照平等，叫做「解脫」。「寂」是一念不生的意思;「照」是了了分明的意思。一般說來，證量低的菩薩，住在寂靜中，就不起照用;而起照用，又不能住於寂靜。所以達不到寂照平等(就是指寂的時候不能照，照的時候不能寂)。如果沒有寂照不平等的相，沒有動靜的差異，就稱為「平等」。就是寂照雙融，一念不生而了了分明，了了分明而一念不生，既不住在寂里，也不著在動上。以不住於寂的緣故，不起定而能供養無數諸佛;以不為動所累的緣故，供養諸佛而不失定境。這叫做「清淨解脫三昧」。「逮得」是「應時證得」的意思，就是以名號極大的加持力而頓時證得「清淨解脫三昧」。
「住是三昧」等，顯示了止觀無礙。「一發意頃」是指在一念間，已經完成供養無量諸佛的普賢大行。這裡，「安住三昧」是止、是定，「供無量佛」是觀、是照，兩者達到了不二。「住定供佛」，是指在寂止中起觀照，稱為「寂而常照」。供養諸佛而不失寂定，則指觀照不離於寂止，稱為「照而常寂」。彌陀本願加被菩薩疾速證得止觀不二，可見有極大的威力。
序分里在講諸大菩薩遵修普賢大士之德時，有一句說到：「住深定門，悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍。」就是指住在甚深的三昧中，一念間普遍見到無量諸佛。《往生論注》裡說：「八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」從中可以看到這一願成就的狀況，他方世界的菩薩由於聞信彌陀名號，都證得甚深三昧，以三昧的力量，不動於本處而能遍供無量諸佛。雖起無邊的照用，而常在三昧中，不失壞定境。可以這樣解釋，以本願的威神力，能使一到七地沒證得清淨心的菩薩，由聞信彌陀名號，而頓時成為淨心菩薩。
《文殊般若經》裡說：「能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。」意思是說，念佛能見過去、未來、現在諸佛，念一尊佛的功德跟念無量諸佛一樣。而且證得一行三昧，對於諸多法門一一分別都能了知。晝夜宣說，智慧辯才也不會斷絕。這樣，以念佛三昧能於念中見三世諸佛，和這一願所說的「定中供養無量諸佛」是同一妙旨。