《無量壽經》之說頌瑞應(一)
佛告阿難,爾時法藏比丘說此願已,以偈頌曰:「我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。我於無量劫,復為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。離欲深正念,淨慧修梵行,志求無上尊,為諸天人師。神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難。開彼智慧眼,滅此昏盲闇,閉塞諸惡道,通達善趣門。功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現。為眾開法藏,廣施功德寶,常於大眾中,說法獅子吼。供養一切佛,具足眾德本,願慧悉成滿,得為三界雄。如佛無礙智,通達靡不照,願我功德力,等此最勝尊。斯願若克果,大千應感動,虛空諸天神,當雨珍妙華。」佛語阿難:「法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,天雨妙華以散其上,自然音樂,空中贊言『決定必成無上正覺\』。於是法藏比丘具足修滿如是大願,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅……」
好,先看這一段,這是「說頌瑞應」第六章。前面法藏比丘在世自在王如來座下,得佛印證,稱性宣說四十八大願。那麼釋迦牟尼佛轉述,告訴阿難:當時法藏比丘說完四十八大願之後,又承佛神力說了這一個偈頌。這個偈頌主要是表達誓言。誓言是什麼?前面是願,後面是誓——發誓;一般的,菩薩發願之後都要發一個誓,使這個願更為堅固。就好像我們看普賢十大願王,無論是禮敬諸佛,還是稱讚如來……發願之後,後面都會有一段:虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此什麼什麼願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。這幾句就是誓,前面就是願。
那麼在這個偈頌裡面,一共分為十一個偈子。十一個偈子分兩大部分展開:第一部分就是建立誓言;第二部分就是請求瑞應。建立誓言就是前面的十個偈子;最後一個偈子就是請求瑞相感應。這個偈頌放在四十八大願之後,是具有深切的意義的。不僅是用誓來把前面的願更為堅固牢靠地鞏固下來,作為未來完成這個大願的一種巨大的動力機制;而且這個偈子也把前面四十八大願幾個本質性的特點,以及法藏比丘施設完成這個大願的方法、程式,也都說出來了。
那先看前面三個偈頌。我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。這個四十八大願是什麼?是超世之願。這個「超世願」,把四十八大願最本質的一個內涵表達出來。什麼叫超世願?首先從能發願的心來說,法藏菩薩發願的當下,他是以實相心發出來的。歷來注經家講發願時候法藏菩薩的證位——在什麼位置,有的說是初地菩薩,有的說是八地菩薩。無論是初地,還是八地,這是大菩薩所發出的稱合法性的大願,所以這個實相流出的願就超越了世間。這是從他能發的心來說,所以它就叫超世願。再從所發的內容來看,他要建立超勝十方無量佛國最殊勝的剎土,這個剎土就等同於涅槃。這個剎土能讓一切眾生得到安穩,能夠讓一切眾生快速成佛,是法界當中最殊勝的道場。它的表現形態也是窮微極妙。從他所發的願的內容上來說,也是超越世間和出世間一切剎土、一切功德的大願。所以法藏菩薩就很自信的說,我這裡建立的願叫超世願。
「超世」兩個字也就告訴我們,淨土法門是究竟的生命終極關懷——出世間法。那麼出世間法是大乘佛法最本質價值的體現手段,不是求人天福報的,不是在這世間裡面搞來搞去的。這個世間都是苦、空、無常、無我的,都是火宅,所以一定要超越出去。四十八大願就是幫助一切眾生超越世間輪迴的大願。那麼這個超世的大願建立起來之後,它就產生了一個巨大的動力機制:它就會引導菩薩六度萬行,這叫由願導行。由願導行就必定圓滿他的菩薩行,就必定到達佛果的位置,這叫「必至無上道」。在他超世願的因中,就必然到達成佛之果:因該果海。所以在這裡法藏菩薩就非常莊重地說,「斯願」——就是這四十八大願——如果不圓滿的話,我就發誓不成佛。他建立重大的誓言,是把圓滿大願跟他成佛緊密地聯繫在一起。這個大願圓滿,他才成佛;法藏菩薩成佛也就等於大願圓滿:這兩者是等價的。
好,再看第二個偈子,第二個偈子就具體到他的慈悲心了。就是我在完成大願的無量劫的過程當中,都要為一切眾生做大施主,來平等地救度種種貧窮、痛苦的眾生。如果不能做大施主的話,我就發誓不成佛。那這就是法藏菩薩在菩薩的六度當中凸顯布施——作為總攝、度化眾生的一個綱宗。布施一般會講財布施、法布施、無畏布施。這三種布施都是面對貧苦的眾生——給他安穩的。那最大的貧苦不僅僅是物質層面的,是他法上的、精神層面的貧窮,所以最終要給他法布施。所以菩薩布施給一切眾生飲食的時候,要做一個回向——願一切眾生得智慧之食;布施給眾生飲用水的時候要回向——讓一切眾生得到法味之水;用車乘來布施給眾生的時候要回向發願——願一切眾生得到一切智乘;用衣服布施眾生的時候要發願回向——願一切眾生得到慚愧衣;用香來布施眾生的時候要發願——令一切眾生得戒定之香。所以物質層面的這種布施,還要在法上——在他法身慧命得到拯濟方面,要回歸到這個原理。所以我們從法藏菩薩發一個大誓「我要做大施主」這一點來說,他就念念系緣苦難的眾生。
第三個偈子,法藏菩薩發願:到我圓成佛道的時候,我的名號、聲望要傳遍十方無量無邊的剎土,所有的眾生都能聞信我名號的功德。如果這一願不能實現的話,我發誓不成佛。這是「究竟有不聞,誓不成等覺」,如果還有一個眾生不能聽聞我名號的話,我就不成佛。這裡,第一是體現著法藏菩薩這種大悲普度一切眾生的深重悲心;另外一方面,他實施大悲普度的這種大誓的一個重要方法,就是名號。四十八大願,包括在他的發誓裡面,都是突顯名號度眾生的深重價值和究竟方便。以名號度眾生,在這裡還不是顯得太明顯,在宋譯的《無量壽經》裡面它有四句話,也是在這個偈子裡面表達著。「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中」,如果我成就無上正覺,就要建立無量壽的名號,十方無量無邊的眾生只要聞到了這個名號,都能產生信心,都能生到我的剎土裡面來。
所以四十八大願——尤其體現在第十八願、十九願、二十願,所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界眾生,它最究竟的方法、最簡單的方法就是建立名號度眾生。這是淨土法門最本質的一個特點。但是有很多人對這個四十八大願不是太了解,他總認為念這個名號是很低級的法門——愚夫愚婦都能念,他就以為不怎麼地。實際上這個世界上最簡單的,往往是最深奧的、最有智慧的、最慈悲的。建立名號度眾生,可是法藏菩薩思惟了五大劫之後所產生的一個方法。用複雜的方法度眾生都很容易,用最簡單方法把一切眾生度盡——上至等覺菩薩,下至悠悠凡夫,都能在名號的功德之海裡面得到他的利益,這就不簡單了。而且他發這個願,為什麼還要讓十方諸佛來稱揚讚嘆他的名號?也就是使這個誓能得到實現:所有的諸佛在他自己住持的剎土當中,都要宣揚讚嘆阿彌陀佛的名號功德。
所以這三個誓言實際上就是對四十八大願高度的濃縮。了解了這三個誓,也就等於了解了四十八大願最本質的綱要——它的超世的特點。這種超世的特點也是從他的無緣大慈、同體大悲裡面顯發出來的,大慈悲心就是出世的善根。他要為一切苦難的眾生做大施主,令一切苦難的眾生離開恐懼,然後建立名號普度一切眾生的方法。
那麼當這三種大的重誓建立之後,要落實下來。不像一般我們常常發誓,發願,發了就過去了,不能兌現,這就是空願,這就是空誓了,那是不行。所以下面的句子就是使這三個誓言如何實施。這裡就展開了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩薩德業。從他自己的因行來看,這裡面都能夠向我們傳達:一個菩薩從哪裡下手修行,圓滿大願,普度眾生。「離欲深正念」,要離開一切欲望。修行佛道、菩薩道,如果他的五欲放不下,念念貪戀執著,他是沒有辦法去修行的。所以一定要離欲。
在所有的欲望當中,尤其這個淫慾難除。那從法藏菩薩這樣發願以後,他表達生生世世都要出家,要修離欲梵行這樣的修行。所以無論是示現國王、大臣,還是轉輪聖王,他都最後要「舍家棄欲」,行作沙門。那麼這個淫慾,在《四十二章經》講:在所有的欲望當中,女色為欲,「其大無外」——這種欲望之深重之大,是纏裹人心極重;如果世界上還有個跟淫慾一樣重的煩惱的話,那普天之下沒有一個人能修道的。所以法藏比丘在這兒告訴我們從哪下手,從離欲下手。
儒家文化也講,你怎麼明明德?格物。「格」就好像一個人跟猛虎格鬥一樣的,要把那個物慾給它格下去。你格除了物慾,你才能夠「致知」——致良知,良知良能現前才能夠誠意,正心:儒家修心養性他也要談對欲望的格除問題。佛法的修行,如果你一天到晚這個五欲還幢幢於胸的話,你是很難入道的。就是出家,身雖出家,心不染道。那離開了這個欲望——五欲,尤其是色慾,他就能夠產生禪定,就有甚深的禪定——三昧的這種「正念」。這樣由這個禪定正念就能產生清淨的智慧。「淨慧」就是般若的智慧,不染一塵,不落兩邊。那麼般若的智慧現前,又能幫助他修行清淨的「梵行」。這實際上就是講戒、定、慧——修戒定慧三無漏學。那麼修戒定慧的目的是一個崇高的志向:求成佛之果——「志求無上尊」。那「無上尊」就是佛陀一個名稱的表達了。
那下面就對於佛的功德做了一個描述:佛,「為諸天人師,神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難」。就是佛首先用他的身業來救度眾生。他為一切天人之大導師,有神通的力量,放出熾盛的光明,這個光明就平等普照無量無邊的剎土。佛的身業放光不是無目的的,是為了度眾生的。眾生都在貪、瞋、痴三垢煩惱裡面,我們內心都很漆黑、暗冥。佛放光是消除眾生這種無明黑暗的,這叫「消除三垢冥」。用這個光明來拯濟一切眾生的厄難。拯濟厄難就是解決他的分段生死。八苦交煎——三苦、八苦、一百零八苦乃至無量的痛苦,都是眾生所必然遭遇的厄難,所以佛的光明來拯濟。這就是用小乘法來度眾生。那麼光明還能開發眾生的智慧之眼。「智慧眼」就等於五眼裡面的慧眼,能夠照見諸法的空性為慧眼。那麼當我們空性的慧眼顯發出來,就能滅掉我們無明的黑暗——破無明。這就用大乘的妙法來普度眾生。那麼還有就是用人天之善法來度眾生。「閉塞諸惡道」,就是關閉三惡道。怎麼關閉三惡道?能夠修五戒十善,就不會到三惡道裡面去。「通達善趣門」,你能修五常、五戒、十善業道,就能到達三善道——乃至天道。這是用人天之善法來度眾生。
這就是佛放光所顯發的佛法——也是用五乘的佛法——來拯濟眾生。那這也是做大施主的一個內涵。那麼這樣在果上就「功祚成滿足」。「功」就是他功德的因行;「祚」就是他果上已經完善了他的福德、他的果位:這些都成就圓滿了。成就圓滿了,他就具有威德,就有光明,就能朗照十方無量無邊的剎土。一切日月的光明,在這個果地上成就的佛光當中,也就收斂了它的光明。就是在佛光當中,日月的光明是顯現不出來的,這就好像是它收斂了——收起了它的光明。
好,一個菩薩他發誓,在他成佛的這種果地上,最主要的是什麼?就是說法。成佛度眾生,就是以講經說法的形式表達出來的。所以「說法獅子吼」——講經說法像獅子吼。獅子吼一般包含著三個內容。首先就是你一個說法者,一定要如說而行,如行而說。你說出來的,跟你的行持上要一致,當你自己都做不到的時候就想要別人做到,是不可能的。「有諸己而後求諸人」,所以一切講經說法的都要把它作為原則,你自己做不到的,你不要去說。然後獅子吼是無畏說——無有畏懼;獅子吼就是決定說——斬釘截鐵,沒有一點含糊,沒有一點懷疑。所以講經說法具有這三種內涵,他就有獅子吼。當一個人「獅子吼」——像一個雄獅在吼叫的時候,那些小獅子也能夠增長他的威勢,一切百獸趕緊潛蹤——就是那些外道邪見在這個佛獅子吼的說法當中,他都不敢吭聲。
那以這個獅子吼的說法,廣度一切眾生——度過種種的厄難,滅除無明的煩惱,這就叫法供養。那麼法供養在「廣修供養」當中,它超過一切財供養,這個法供養為最。所以能夠度化眾生,講經說法,也就等於是「供養一切佛」。在這個過程當中,具足無量功德的根本。無量功德根本實際上就是願、慧。願就是前面的四十八大願;這種慧就是這個偈子產生的誓——這個誓也是從般若智慧生起來的。這個「願慧悉成滿」,都能夠成就圓滿。當這個誓、願都成就的時候,就能成為三界眾生中的大雄。「三界」:欲界、色界、無色界。大雄就成佛了。
好,這種誓願圓滿就為三界之雄,這就等同於跟十方諸佛一樣的無礙智慧。十方諸佛無礙的智慧,是通達法界一切事理、因果、性相、業緣真相的,無不知、無不見的,是「通達靡不照」。佛的這種智慧如大圓鏡,能夠照見一切萬象,纖毫不遺:通達靡不照。所以法藏比丘發願,願我這樣因行果德的功德的力量,跟十方最勝之尊——就是十方諸佛——的所有功德齊等。
那麼這就是十個偈子——建立誓言。
最後一個偈子就是請求瑞相感應——就是印證,就是我前面的四十八大願以及我現在發的這個誓能不能實現,請求驗證。「斯願」就是指四十八大願,如果能夠「克果」——能夠成就圓滿的話,三千大千世界應當感動。這是求第一個瑞相:三千大千世界要震動。然後第二個,虛空有很多來聽法的諸天、天龍八部應該能夠「雨」——下下他珍妙的天華。
《無量壽經》之說頌瑞應(二)
好,這是無量劫前在世自在王佛那個法會的時候,法藏菩薩建立的大願和誓言。這是由釋迦牟尼佛來宣說,就是從無量久遠的一個時空態裡面來追述了這一段。馬上它鏡頭就切在當下釋迦牟尼佛的法會上。那佛告阿難,法藏比丘說完了這個偈頌以後——「應時」,就是一說完——他請求瑞相的偈子聲音一落下來,馬上「普地六種震動」——大地震動。六種震動就包括地面的搖動,然後湧起來……一般六種震動幾種表現形式:三種是形狀上的表達,就是它「動」起來了,它像波濤一樣的,高低「起」起來了,「涌」起來了;然後它三種聲音——「震」,震動的聲音,「吼」,大吼的聲音,還有相「擊」的聲音。
現在一聽這個「震動」,就以為是地震,我們都很恐懼:「哎呀!一地震,那得了啊?那死亡就到了!」好像世界末日似的。但是這個時候瑞應——這六種震動,大家都很快樂,不會有恐懼感——是一個很吉祥的事情。就代表我們的心地,無量劫以來都板結在那裡,震動了,把我們一切善根的種子都給它萌芽了,激活了。通過這個地震,也讓與會的大眾感覺到它的奇特,感覺到這個世間的無常,感覺到我們在夢中怎麼能夠醒過來。所以這個震動裡面包含的意思是很微妙和豐富的。
你看,這個重大事情的時候都會有震動。但佛說這種震動,包括菩薩要求震動,一定是大吉祥的東西,不會有死人的現象。如果一震,那個地都裂開了,大家「嘩啦」一下都下去了,地面又平了,那就痲煩了。與會法眾都不見了,那到哪兒去了?這次據說四川地震就是會裂開,很多逃命的人就像跳一個一個溝一樣的:它一裂開,如果沒有跳過去就栽下去,它那個地又平了。你看看,到底死了多少人統計不出來——他已經到地下去了。這有點生身陷地獄的樣子了。提婆達多不就是這個樣子嗎?要害佛的時候,忽然地面裂開了,他就栽下去了,地面又平了。這叫生身陷阿鼻地獄。法華會上,釋迦牟尼佛授記提婆達多成佛的時候,實際上他不是在法華會上,他在阿鼻地獄裡。雖然在阿鼻地獄裡面,佛還給他授記。
好,那麼六種震動,當下虛空之中就雨出奇妙的天華來,散在世自在王佛身上、法藏菩薩身上,乃至與會的大眾身上。虛空當中也法爾自然地出現了音樂——那麼天人可能奏響了音樂。虛空當中出現了一種讚嘆的聲音,這種聲音說:「決定必成無上正覺!」就是說,你法藏菩薩必定成就——必定成佛。說他必定成佛,實際上就同時說:你表達四十八大願,包括你這個誓,決定能夠圓滿。所以我們看四十八大願,每一願說「若不爾者,不成正覺」、「若不生者,不取正覺」,都是直接地把他成佛跟大願的圓滿接上了關聯。
好,通過這樣的一個感應,給我們的啟示是很深的。為什麼一說完,大地震動,天雨妙花,虛空出現一種聲音?這表明四十八大願的產生,它緣起的大不可思議。由於四十八大願就是前面講的「一切眾生得到大饒益,一切眾生由於阿難尊者這一問都得到了拯救」,所以這是法界當中一件大事因緣。這個大事因緣得有一個巨大的瑞相來表達的——叫作超世大願——所以法爾自然地會得到這種感應。那法藏菩薩能夠提出這樣的一個瑞相請求,也說明不簡單。說明他知道法界當中的一個奧秘,就是感應之不可思議。這個四十八大願是五大劫思惟出來的,是從他的大慈悲心裏面出來的;那這樁事情在一切諸佛所證的法身裡面,在十方諸佛的慈悲的加被裡面。這樁事情肯定是:十方諸佛了了知道的。所以法藏菩薩有這種自信:我這個「能感」,能不能獲得一種應——相應的東西。那這個十方諸佛「所應」,包括法身功德的應——印證,一者,對法藏菩薩有一種巨大的鼓舞作用,另一方面,令與會的大眾會產生極大的信心。
更重要的是:這種瑞相感應、印證,是讓未來的眾生——業障深重得像我們這些眾生——產生信心。因為現在我們對四十八大願的內涵還是信不及。看看第十八願,你「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,就能往生。這很多人還是信不及的:念十聲就能往生,哪有那麼便宜的事啊?所以這種瑞相感應,能夠讓未來業障深重的人——充滿著種種懷疑的眾生,產生信心。它還要達到這個目的。那麼法藏菩薩有這種絕對的信心:一定會有感應的。他真的說起來,「如果我這個願能實現的話,就希望大地震動,天雨妙華」,求這個感應,如果一求,沒有反應的話,那下不了台。是不是啊?那真的下不了台,人家與會大眾都會嘲笑:「得了吧,得了吧!你大概五大劫都在那兒睡覺啊!」但實際上有感應,這種感應我們可以理解為更深層的法身佛的印證,然後是與會的虛空中的天龍八部印證。所以大家就很有信心,法藏比丘也是充滿著歡喜。
這種法界的一大緣起,從釋迦牟尼佛放光現瑞,到法藏比丘說完大願這種請求瑞相的感應,以及後面阿難尊者面對西方祈求阿彌陀佛現前的印證,你看從始到終都是佛充滿著慈悲,用這些來啟發我們的信心,來鞏固我們的信心。都是用不可思議的方法,這叫神道設教。聖人是以神道設教的,「神」不是神仙的神,神就是不可思議的事。用神妙莫測之道來施設教法,讓我們對神妙莫測的大願以及大願救度的功能作用,產生不可思議的信心。所以《無量壽經》始終所展示的,以及他修因證果全過程,都是不可思議。這就是神道設教的一個特點。
神道設教——我們《周易》裡面提出來的:聖人都是以神道設教。我們長期以來把「神道設教」以為是封建迷信,實際上這裡面是具有著不可思議的因果法則的,是具有著在我們現象上凡夫境界和諸佛境界的一種同體互應的奧妙在裡面的。實際上《周易》裡面它也在談這個問題,你為什麼這一卦下去,顯現的就有不同——它的吉、凶、悔、吝?就會出現它的信息。你如果再有它的變爻、副卦等等出來,基本上三百八十二個爻把宇宙、人生所有的信息,都能夠給你展示出來。它從哪兒展示?它要有一個體性——易之體,易之體就是「無思也,無為也,寂然不動」。有一個寂然不動的易之體,但是有感——「感而遂通天下之故」。你有感,馬上易之體就會有應,所以這個就是「感應」。「非天下之至神,其孰能與於此」,這是天下至神妙的東西,才能夠你一「感」,馬上顯現出來的。這顯現出來的信息是真實的,是不騙人的。
那麼法藏菩薩他是從法性裡面產生四十八大願的,這個法性實相也就是一切眾生所證的法身——共證一法身。這樣的十方諸佛共證的一法身,對於法藏菩薩稱性發起的四十八大願,它就是體和用的關係。於是你只要一「感」,無形無相的法身一定會有「應」的。所以「決定必成無上正覺」就是法身佛的印證。這種虛空傳來的印證,不僅是世自在王一尊佛的印證,乃是十方三世一切諸佛對四十八大願圓滿成就、普渡一切眾生功能作用的印證。
好,那麼最後一句話的總結就是:於是法藏比丘就具足修行,圓滿了如是四十八大願,得到印證了,那這個四十八大願就誠諦不虛,是真理,是真實的。「誠」就是至誠、真誠;「諦」,就是它真理的要素是不虛妄的,是不摻假的,是沒有水份的。這就叫稱性大願——稱性發出的大願。有很多人一聽稱性——是什麼意思?稱性就是稱合法性——實相——一真法界——真如的一種東西。所以四十八大願全體就是實相,就是一真法界。這樣的四十八大願是超出世間所有的功能作用。這裡又特別提出「出世間」——「超出世間」。所以你再怎麼說,四十八大願的本質特點就是出世間法。我們千萬不要把淨土法門放在世間法的層面去理解。世間有世間的善法,但這個淨土法門指向的是出世間的圓頓大法,這裡面是不可等量齊觀的。我們可以講儒家文化,講各種善法,我們也要隨喜讚嘆,但是從它的境界、功能作用來看,是不能跟淨土法門在同一個層面去比量的。
那麼法藏菩薩就深樂寂滅。這句話你看,「深樂寂滅」,寂滅就是實相涅槃。前面講四十八大願建立也是法藏比丘在阿蘭若——寂靜處——在那裡思惟,他思惟也是進入寂滅狀態當中思惟。所以他的四十八大願跟這個寂滅法性是緊密相關的,體和用是密切聯繫在一起的。所以四十八大願就是從這個寂滅法界流現出來的。他發出來之後,一切由願導行,又回歸到這樣的寂滅法界。所以他無論是出還是入,都要用深心去好樂它——好樂這個寂滅的實相。從實相當中生起西方極樂世界無盡莊嚴的元素,然後一切救度眾生的方法,也讓一切眾生又回歸到這個寂滅狀態當中來。所以自始至終都有「深樂寂滅」,不僅僅是在動態方面的,歸根還是在寂滅的狀態——無量壽的狀態。所以這也反映了我們修行的一個奧妙:如果我們一切修行、一切菩薩道,沒有跟寂滅的法性結上一種互動的話,我們就是無源之水、無根之木,很難成就,如空中柳絮。所以這個「寂滅」也是超出一切世間的,也是出世間的東西。
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班