尊敬的法師，各位同修大德，大家早上好!
很歡迎大家再次來到我們這個學佛講座，我見到有很多是新來的同修，可能是參加我們剛剛結束的念佛共修法會的一些同修，從內陸過來的，歡迎你們。我們繼續來學習《大乘無量壽經》，請大家看經文的第六品，我們今天開始講第十九願，第十九願是「聞名發心愿」，我們一起讀經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
大家回去有沒有讀《無量壽經》?有的請舉手，很好!經要多讀、讀熟，你用國語讀也行，用粵語讀也行，你要把經文讀得很熟，這樣在日常生活當中你就容易提得起。
我們來看經文，『我作佛時，十方眾生』，這個是阿彌陀佛在因地上面發的大願，願願都是希望十方世界的眾生能夠早日成佛。成佛的因是什麼?是發菩提心，因發菩提心才能夠成等正覺，所以成佛是靠發菩提心來的。下面我們會跟大家詳細介紹什麼是菩提心。菩提心難發，經上講「初發心即成正覺」，這是大乘圓教的教義，只要一發起菩提心，就已經超越菩薩的階位，直接能夠登上佛的地位。所以佛讚嘆發菩提心的人，這個功德比你修任何的行門，你布施、持戒、忍辱、精進等等這些菩薩行，不如你發起一念菩提心。
菩提心雖然難發，但是經文為我們指示出來，只要『聞我名號』，就能發菩提心，這個是顯示名號的功德不可思議。連凡人、凡夫，不可能發菩提心的，竟然通過聞名，聽聞阿彌陀佛的名號，理解了名號的功德，就能夠發起菩提心，所以這個法門殊勝，聞名得生。所以《無量壽經》有兩句偈講，「眾生聞此號，俱來我剎中」，大家記不記得這兩句?眾生聞此號，俱來我剎中。「聞名欲往生，自致不退轉」，所以《無量壽經》它的功德不可思議，你只要聞名就行了，你可以不退轉，不退轉就是阿惟越致菩薩。就是這裡講的『作阿惟越致菩薩』，不需要你往生之後才「作阿惟越致菩薩」，你現在能夠聞名，你就作阿惟越致菩薩，你就俱來極樂世界，一個也不會漏。所以你真正明白這個意思，你就生起那種殷重心、稀有心，這個法門是難得難遇、易行難信，非常容易行，你想成就很簡單、很容易，你聞彌陀名號、念彌陀名號求生淨土就行了，簡單到不可以再簡單。但是它很難相信，所以這部經、這個法門叫做難信之法。
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡面感嘆，真是難信，連講了好幾次。「我於五濁惡世，行此難事」，成就菩提，成佛，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」，不是說人難信，一切世間都難信。這個世間包括什麼?包括菩薩，有情世間。菩薩都難信，不要說我們人。你能夠相信、你能夠接受這個法門，你是大善根的人、大福德的人，你能夠聞名、能夠持名，你的善根福德跟阿彌陀佛差得不多。這不是我講的，蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講出來，說「持名善根福德同佛故」，跟佛一樣，所以這個法門是諸佛讚嘆，十方諸佛一起來宣說、一起來流通。我們今天能夠聞到這部《無量壽經》、聞到彌陀名號，是得到十方諸佛的加持護念，我們才有這一種福報。這是不簡單的，《法華經》裡面講是「一大事因緣」，什麼是大事因緣?幫你這一生成佛的這個因緣是大事因緣，幫你成菩薩的都不叫大事因緣，是幫你這一生成佛。所以大家能夠聞彌陀名號，不要小看這個因緣，是「無量劫來希有難逢之一日」，這個是彭際清老居士講的，我們遇上了，稀有難得。
所以真的發起這種稀有心的話，克服一切的障礙，我都要來聞名聽經。障礙會不會有?一定會有，誰來障礙你?你的冤親債主，妖魔鬼怪，他要來障礙你，不希望你這一生出三界。因為你很多債還沒還，他要報怨、他要討債，怎麼可以這麼便宜就讓你可以出三界?出去了他找不回來，找不到你的，所以他不肯讓你走。於是就想盡方法來障礙你，如果你的道心不堅固、願力不強，一定就會受干擾。但是你只要有真正的道心，我是發自內心希望我這一生是六道裡面的最後生，我以後不再搞六道輪迴，我搞厭倦了、搞怕了，真是想出離，我真是想成佛、真是想往生，這一點真誠，就能夠感得阿彌陀佛的加持，「聞名發心愿」就加持你。
所以當你聽經的時候，你會聽得很專注，一個妄念也沒有，你能夠聽得明白。為什麼你能夠聽得明白?這樣甚深的經典你竟然能夠聽得明白，蕅益大師講，連九界眾生裡面的菩薩都不能夠信、不能夠解，為什麼我能夠理解?我能夠相信?是因為我們這種誠敬心，得到阿彌陀佛願力的加持，所以連聽經聽得明白都是靠二力法門，靠他力。他力當然要自己那種誠敬來感應，誠敬心稍微一失去、一忘失，加持就中斷，這時候就是你的業力做主了，你被業力一包圍，妖魔鬼怪就上來，冤親債主就來了。所以在這個末世，五濁惡世，所謂「法弱魔強」，魔太多了，魔多得我們簡直是想像不出來的多，只要修行人一念不正，即入魔道。《楞嚴經》上講得很清楚，絕對不會是嚇唬我們，說修行人稍失正念即入群邪，就墮入邪道了。
這個經文我們原來聽一聽、讀一讀沒入心，最近我聽聞一件事令我非常警惕。說有一個人是通靈的，能夠看到很多東西，他看到一個道場，這個道場有真正的善知識教化，但是魔很多。他說最近他看到因為善知識的教化度了五兆的魔，我想五兆，不是億是兆，一兆應該是一萬億，我說太不可思議了!往生了五兆，我聽了也不敢相信，但是我覺得應該是真的，因為不同維次空間裡面的眾生太多，人道的是六道裡面人數最少的，畜生道數量也比人多。你看螞蟻有多少?螞蟻你數不清，多少兆?鬼神道，你看《楞嚴經》裡面講，妖魔非常多，特別在正法衰落的時候，人心邪惡的時候，全部都出來，他們當道，這時候佛菩薩都要低頭、都要讓路。他們能夠得勢，他就是不想我們修行人成就，所以如果我們念頭不正，他們就會加持我們。
正如《太上感應篇》上講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之;或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，我們的心念如果是善的，善良的念頭，為人、為眾生，這一念心發起來，還不用等你做，這件善事還沒做，吉神就跟著你，護法的神、天神、善神都跟著你、護佑你，所以你一定很順利;當你的心起於惡，你的惡念起來，惡雖然沒起來，這事還沒做，但是凶神已隨之，已經跟隨著你了。凶神就是妖魔鬼怪。
現在這個世間人，起善念的人多，還是起惡念的人多?什麼叫做善、什麼叫做惡，我們首先要知道，如果善惡也分不清楚，你更加不知道應該起善念、排除惡念。佛法的標準，最低標準是什麼?你一念心是為自己的就是惡，為眾生的就是善，就用這個標準，最低標準。高標準我們就達不到了，高標準的是什麼?跟自性相應的是善，跟自性不相應的就是惡，這種標準是明心見性的人才叫做善人，好像《阿彌陀經》上講「諸上善人俱會一處」，這個善就是指明心見性，所以上善都是指等覺菩薩。這個不是我們凡夫達得到，我們凡夫最起碼的標準就是一念為人、為眾生，這個是善，為自己是惡。
你想想這個世間有幾個人不是為自己的?以前我們小時候在內陸讀書，國小的時候提倡學雷鋒。有沒有聽過學雷鋒?雷鋒是全心全意為人民服務的，不為自己。雷鋒幾十年才有一個出來，而且現在的人講起學雷鋒個個都笑，什麼時代了，還學雷鋒?你看《感應篇》上講「以惡為能」，你做善事別人笑你、別人罵你，別人說你是不是神經病?廣東話講「黐線」，就是神經病，不能夠理解;你作惡是很正常，甚至讚嘆你、鼓勵你。你看現在有一句話講得很有諷刺性，是什麼?「男人有錢就變壞，女人變壞就有錢。」這兩句很有諷刺性，這是什麼?以惡為能，你作惡別人就讚嘆，講你有本事，行善的人只有低頭。在這個世間，這種五濁惡世，如果你沒有堅定的信願，沒有正法，沒正知正見，一定是隨波逐流，一定會受影響，一定會墮落。
不墮落的只有兩種人，一種是佛菩薩再來的，他可以不墮落，凡人都不行。另一種是什麼?雖然是凡人，但是善根很深厚，他能夠天天不離經教。古人講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，這個是古代時候，古代社會風氣還比較好，可以給你三天時間，你不讀聖賢書才變得面目可憎;現在的社會風氣比以前壞幾百倍，不要說三天，半天也不行，半天不讀聖賢書，半天不聽經、不念佛，就面目可憎，你的煩惱習氣就會起。所以，這個時代裡我們能夠聞到佛名、聞到正法，大幸!我們這樣用誠敬的心、稀有難逢之心來學佛，這就會有成就，就得佛加持。魔的力量再強，強不過佛力。
釋迦牟尼佛成佛之前，有降魔，魔王波旬是欲界裡面最大的魔，欲界的他化自在天王，他率領千軍萬馬的魔軍要來傷害釋迦牟尼佛。世尊在大樹菩提樹下打坐，他就命令魔軍拿火箭來射他，把他射死。千萬的箭，萬箭齊發，結果釋迦牟尼佛如如不動，那些箭射到半空變成蓮花，掉到地上。魔王很害怕，原來釋迦牟尼佛這麼大的神通，我的神通也遠遠不如他?釋迦牟尼佛沒有回答他，說你可以去問地神。於是魔王去問地神，為什麼釋迦牟尼佛有這麼大的神通?地神說這不是神通，這個是他的功德，他說這個世界上，你找不到一片土地沒有釋迦牟尼佛為眾生奉獻生命的鮮血，每一塊土地都是釋迦牟尼佛捨身為眾生，過去生中生生世世、無量劫來行菩薩道，所以你魔的力量怎麼可能跟佛的功德相比?根本沒有辦法對抗。釋迦牟尼佛不需要用神通，這種功德的加持就不得了。所以只要我們能夠信佛，就念這句阿彌陀佛，得佛功德。《文殊般若經》裡面講，念一句彌陀名號，你的功德與十方諸佛功德相等。這句名號的功德，就是諸佛如來無量劫所形成的這一句名號，真是功德不可思議，你聞名就得往生，聞名就能夠得加持，就消業障、增福慧。
但是聞名也要有一定的標準，不是說我聽到佛號就叫聞名，那個叫聽而不聞。這裡講聞不叫聽，沒有說聽我名號，講「聞我名號」。聞的意思比聽的要深，聞是什麼?你聽明白了，才叫做聞;聽不明白，叫做聽而不聞。阿彌陀佛這句佛號，肯定，你只要是華人你就會聽過。可能你看過「少林寺」的電影，打醉棍的那個和尚念一句阿彌陀佛，你就聽到了，看戲而已，你聽到未必有這個功德，這叫聽而不聞。但是聽也是種善根，也都是種一個成佛的遠因，可能因為這一句佛號你聽進耳，無量劫後你可以成佛，但不是這一生成佛。我們現在關心的是我們這一生成佛。講以後成佛，這個當然會成佛，你能夠聽到阿彌陀佛，以後肯定會成佛的，但是可能要在地獄裡面無量劫再出來，再遇到淨土法門，那時候再成佛。我們不希望這樣，希望現在這一生就成佛，最好今年就往生。今年十二月二十一號還有十天左右，十二天，我們就鎖定這個日期，就這十二日裡面我們成就。
能不能夠?能夠，因為這個法門是無比殊勝，阿彌陀佛的加持力無比的大，只要你肯，你真乾，你一定能夠得到。不用十二日，《阿彌陀經》講「若一日」，你就行了，一日不行「若二日」，二日還不行「若三日」，最後「若七日」一定行。若七日後面，沒有若八日了。蕅益大師講，上根的人一日就可以成就，中根的人或二日、三日、四日、五日、六日，下根的人七日。我們也試過，可能不止七日了，我們學佛應該不止七日，七十日都不止了，可能七年也不止了。不知有沒有老菩薩七十年的?
為什麼我好像還沒有成就，往生連把握也沒有，原因何在?是不是釋迦牟尼佛打妄語，他騙我們的?講若一日到若七日是假的，我七年都沒成就。你這樣是謗佛，你仔細看看經裡面的意思，它有一定的標準。《彌陀經》裡面講，「若一日……若七日」之前是什麼?「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日、若二日至若七日。前面有這個條件的，第一個你是善。自己問一問我自己是不是善?剛才講的善人是什麼?不為自己，一心只為眾生、為別人，這個是善人，我有沒有做到?可能你覺得我自己一生都很善良，為人也很厚道，在家也很孝順父母，個個都贊我很善良，我應該是善。可能用一般凡人的眼光看，可能你是個善人，但是佛經裡面的標準比這個要高，你要拿經典來對照自己。
印光大師，淨土宗第十三祖，當年他非常提倡的是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》這三部書。這三本書是什麼?因果教育，尤其是《太上感應篇》，這一篇文章把善惡的標準講得很清楚、很詳細。「禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形」，你禍福完全是你善惡的念頭感應。所以這一篇文章不是很長，不到兩千字，我們應該做為戒律來奉行。最近我看了，認真學習了這本書《天下太平之根本》，是從《印光大師文鈔》裡面摘錄出來的，一位居士叫做欣厭居士，這個是他的法號，這個一看就知道是學淨土的，他欣求極樂、厭離娑婆，所以叫做欣厭。欣就是很歡喜去求極樂世界，厭離這個娑婆世界，這個是他的法號。我們淨空老法師講這位是菩薩再來的人，他把《印光大師文鈔》裡面關於親職教育、因果教育的內容摘錄出來一些精華的部分編成這本小冊子，叫做《天下太平之根本》。字是淨空老法師寫的，他提倡鼓勵我們認真來學習。
一個人能夠從小就學習因果，學《太上感應篇》、學《陰騭文》、學《了凡四訓》、學《俞淨意公遇灶神記》，你從國小習印象深刻，從小這個根紮下來，一生人你不會做壞事，你不敢起惡念，你知道惡必有惡報、善必有善報。現在的人，人心為什麼這麼壞、這麼自私，損人利己、唯利是圖到了極點?原因就是從小沒有好的教育，從小就接受了功利的教育、自私的教育，所以價值觀已經完全扭曲，從小就學壞了，長大之後做出傷天害理的事情，這個是自然的。
所以我最近學了這個小冊子，我在念佛共修法會裡面為大家講這個小冊子，也講了一下《太上感應篇》節錄的經文，就是希望鼓勵大家認真來學習這小冊子。如果你有小孩，你用這個方法來教他，會有立竿見影的效果。因為因果教育非常快速，你現在教他說，你要孝順父母，你要尊重師長，不可以做壞事，這樣教力量不夠。這種教是什麼?以前可以，用倫理道德教育沒有問題;現在人他根本就不懂得倫理道德有什麼好處，他不相信，他認為這個是老土的、封建的。所以只有用因果，告訴他，你行善就有善報，作惡就有惡報，你不孝順父母的，你走在街上試一下，雷都劈死你。真的，自古以來這些事情很多。講多一點這樣的例子(案例)，古今的案例，最好是現在發生的。譬如平時跟人一起聊天的時候就要講，印光大師講，你能夠以居士身白衣說法，沒證果、沒開悟就能夠宣揚佛法，就是講什麼?講因果。
就像上個星期有一位大陸來的居士來看望淨空老法師，我們一起吃飯，我就講起這本小冊子，大家一定要好好學習，一定要學因果。他就講，因果是真實的，他說最近才發生一件事情。他是一個企業家，他的單位裡面有一個年輕人，不學佛、不信因果。有一天，大家一起去普陀山旅遊，我們知道普陀山是觀世音菩薩道場，大家都很虔誠拜觀音。結果他不信，在笑，很輕慢，甚至是怎麼?還要在觀世音菩薩的像下面小便，真是惡劣到極點。結果報應很快速，下午就見到他抱著肚子、抱著頭在地上打滾，然後送到醫院，不知道檢查出什麼病來，最後又沒有辦法醫治，可能是變成神經有問題，就送進了瘋人院，到現在還沒有出來，在瘋人院可能是終身在裡面，你看這個現報多快速。我聽了之後說，這些事情要多講，你跟人聊天不要談其它了，就講這些，跟人講故事，全部是真實的因果教育，你就等於是為佛說法。這些事情不難講，你又不需要很高文化，不需要學經教，你就可以會講。
好像有一本叫做《現代因果實錄》，這本書在香港佛陀教育協會有流通，我們義工同修最好把書請過來這裡，在這裡發給大家，人手一本。這本書也是人手一本。你學一條跟人講一條，去講因果，大力的宣揚，因果報應，絲毫不差。所以這個好，真正可以幫助喚醒人心，人才有敬畏心，他不敢作惡。真有天地鬼神，你對佛菩薩不敬，不是佛菩薩懲罰你，佛菩薩慈悲他不會懲罰你，護法神懲罰你，那些鬼神他生氣，佛菩薩是我們的老師，你竟然對我們老師大不敬，看我怎樣收拾你!他們是凡夫，他們對恩怨、善惡很分明，所以這些要多講。
我們自己學因果，做善男子、善女人，然後聞這部經，聞彌陀名號，你能夠執持名號，若一日至若七日，你才能夠一心不亂。是人臨終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾才會現在其前，才會接引，你才能夠臨命終時心不顛倒，是人臨終，即得往生阿彌陀佛極樂國土。經文上講得很清楚，你不可以看漏眼，看意思斷章取義，為什麼我念佛念了七日、念了七年都沒有效果?因為前面沒基礎。
我是不是善?我有沒有真正聞名，這部經、這個法門，我有沒有真正聽明白?聽明白的人一定是依教奉行。怎樣依教奉行?這裡經文講『發菩提心，修諸功德』，你一定會發起殊勝的菩提心。發起這個大心，必定就有大行，大行就是菩薩行，修種種的功德，依據佛經裡面的教導，我們去勤修六度。這個功德是講菩薩的功德，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(就是智慧)，六度萬行。六度萬行都是菩提心的一種表現，你有菩提心自然行六度，不需要人來教你，不需要人督促你。你如果自己不行菩薩道，你覺得自己心裏面很慚愧，你覺得對不起佛，對不起我們遇到這個法門。你這種心發出來，說明你有發菩提心，你會不畏艱難、不怕挫折，行人之所不能行，忍人之所不能忍，你會這樣做。
六度萬行，你不怕挫折，『奉行六波羅蜜』就是六度，「波羅蜜」叫做度彼岸，簡稱六度。首先一個布施，布施就是放下，什麼都可以舍，沒有一樣不可以舍。外的是身外之物，你的財產、你的名利、你的富貴，別人對你的讚譽、供養、恭敬，名聞利養這些統統都可以舍;內的是我們的身體、我們的心，所有的煩惱我們都可以舍。菩提道上我們不退心，這裡講『堅固不退』。所以《了凡四訓》裡面講，外舍六塵，內舍六根，一切所有，無可不捨。外面的六塵是「色、聲、香、味、觸、法」，包括整個宇宙所有的萬事萬物，當然你的財產就更加可以舍。連這個飯好吃，這個菜好味，我多吃兩口，這是貪心，就是不肯舍味塵;別人讚嘆我，我很喜歡聽，這個是聲塵;看到好的東西，就是好的風景，留戀不捨，看到美女自己多看幾眼，這些都是不能夠舍。所以外要舍六塵。內舍六根，你的身，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前面五根是你的身體，你要眼睛我把眼睛給你，菩薩為眾生頭目骨髓無不能舍，要拿個頭去我給個頭你，要眼珠我給眼珠你，要骨髓就給骨髓你，什麼都可以舍。連意都可以舍，我們的意念妄想，妄想、分別、執著無不能舍。
而且遇到再大的困難「堅固不退」，堅固不退就是真的，你能夠不退就能夠成就了。你看舍利弗發了菩提心想要行菩薩道的時候，就來考驗了，天人來考驗他。天人其實就是魔，魔來考驗你，你考驗過關，他就來護法，他就是你的護法神;你不能過關，他笑你假的不是真的。舍利弗當時發菩薩心，他要去度眾生、幫助眾生，去找有沒有度眾生的對象。找到了，見到一個人在路邊哭，就問：「你怎麼了，為什麼這麼傷心?」「我母親病得很淒涼，找不到藥引，救不到她了。」舍利弗問：「你要什麼藥引?」「這個藥引找不到的，這個藥引是阿羅漢的眼睛，去哪裡找阿羅漢?找到他也不肯給我眼睛。」舍利弗他是阿羅漢，找到度眾生的對象了，說：「不要緊，我是阿羅漢，我把眼睛舍給你，你拿去做藥引。」講完就爽快把眼睛挖了下來。阿羅漢沒有身見，所以連痛也可以忍，他沒有痛這種煩惱，拿眼睛給他。他說：「你挖得這麼快，我要的是右眼，你挖了左眼給我，沒用的。」「講遲了，算了，不挖也已經挖了，你要右眼，右眼也給你。」右眼也給他。那個人拿了眼睛聞了一下：「這麼腥臭，可能你都不是阿羅漢，你騙我。」扔下，用腳踩爛就走了。舍利弗就退心了，說行菩薩道太難了。堅固不退難，退轉，為什麼?經受不了境界的考驗，所以你想想多難!試問我們如果是舍利佛，不要說退了，能不能夠舍這個眼睛都成問題。為什麼我們不能夠舍，不能夠行菩薩道，不能夠堅固不退，原因何在?我們很多同修發心的時候很勇猛，我要為佛法、為眾生，生命都可以舍，真的來了考驗，他就怕、他就退了。什麼「護持正法，不惜身命」，只會講，如果真的天人來考驗你，你會不會退?不要說要你捨身，可能別人罵你幾句、誹謗你、笑你，你就會退了。這個總是自己善根、福德、智慧不足，又不能夠聞名。
我們善根福德不足不要緊，有一個方法可以補足，就是「聞我名號」，不斷的聞名，不斷的深入這部《無量壽經》;而且要專，不可以夾雜，愈專愈好，你專才能夠得定，你才能夠開智慧，你對經的意思，你才能夠深入的去理解。這部經其深無底，只有諸佛才能夠明白，經文上講得很清楚，「聲聞億劫思佛智」也思惟不出來，「唯佛與佛乃能知」，這部經是諸佛所行的境界。我們如果說聽幾座經就成了，這是自欺欺人，沒成佛也不叫成。所以我自己發願，這部《無量壽經》我深入一生，我是有一日的時間我就深入，一年希望能夠講一次。講就是深入，講比聽更深入，聽你可能會打妄想，旁邊手機響了會看看，你會開小差，你會分神;講你不會，講一個半鍾真是一個妄念也沒有，如果打妄念，剛才講到哪裡忘記了，那就不好意思了，下不了台，所以講經有好處。所以有很多同修是怎麼樣?他發心把我們講經的這些字幕打字打出來，他說打字比聽還要攝心，一個字一個字打，一邊聽一邊打字，當然要集中精神，一不集中就漏過了，而且他要反覆，所以學得很深入。現在我們準備希望用英文來講《無量壽經》，你可以用翻譯，翻譯也是很深入，一個字、一句都不可以漏，要全神貫注，要反覆的去思考、去琢磨，還要求佛加持，備課、講記的整理、翻譯都是，這些都是學習的一種方法。
如果你實在這些不做，聽經要反覆聽，聽一次、兩次未必聽得明白，聽十次、二十次、一百次，這才可能會明白。古人講「讀書千遍，其義自見」，一本書你意思看不明，看一千遍，一定能夠看得明白，意思自然出來了。為什麼?因為你看一千遍心就定了，得定了，你就開智慧。沒有那種遍數的重複，你看的遍數不夠、聽的遍數不夠，你很難開智慧。所以劉素雲老師她怎樣能夠得念佛三昧?她在家聽經，十年聽一部經，聽老法師二十年前講的《無量壽經》。那時講的很簡單，我們現在講的比那時講得還要詳細。那時是比較簡單的講，現在講的很詳細，現在是用黃念祖老居士的《大經解》來講，《大經解》講了一千二百個小時。劉素雲老師拿二十年前講的CD，一片CD一個小時，她就在家一天重複聽十次，等於聽十個小時，其餘時間去做家務，念佛。聽了一段時間之後心就定下來了，定了下來之後，你可能突然間一個因緣你就開悟了。開悟往生西方不是凡聖同居土，也不是方便有餘土，是實報莊嚴土，一入西方就是法身大士。
這個就是要自己下功夫，聞名要加功用行，這個就是修行。不要以為我聽經不是修行，這是解門不是行門，你把解門和行門分開兩截。古人講解行並進，解和行是一不是二，你念佛是修行，聽經也是修行，只要你能夠放下妄想、分別、執著，全神貫注來聽，不動妄念，你就在修定、修智慧，定慧同修、定慧等持，這個不是修行是什麼?所以你看釋迦牟尼佛那些弟子開悟的、證果的，都在聽經的時候聽開悟、聽證果，多少的經我們看到，一部經沒有講完那些人就開悟了。阿難尊者聽《楞嚴經》，聽到前面那段就開悟了，就證得初果。這部《無量壽經》你看聽到最後，大家都見佛了，座上兩萬人大家都見阿彌陀佛，都證得往生的把握，都是聽經得來的。
你平時修行是什麼?保持你在聽經裡面所得到的那種定慧，在生活當中、在待人處事當中歷事煉心，就煉你這個心，你的定、你的智慧。所以能夠堅固不退轉，不怕任何的挫折、任何的阻擾、任何的魔擾，你都不會退心。現在我在這個世間就只有一個願望，就是往生西方極樂世界，除了這個願望之外，其它願望都可以放下，都沒有什麼大不了，都是夢幻泡影，何必當真!當真你就錯了，你不是願力做主，你是業力做主，你放得下你的業力，你的願力就得力了，願力大於業力，帶業往生。所以堅固不退，並且『復以善根回向，願生我國』，你所修的一切善根，包括自己的戒定慧，包括弘法利生，勸人念佛、勸人信因果，這些善根統統是回向淨土，願生西方極樂世界。所以這條願叫做「聞名發心愿」，這個重點就在發心。
《無量壽經》它的綱宗(綱領宗旨)就是第二十四品裡面講「發菩提心，一向專念」。我這次六月份的《淨土大經解》分享心得會，我就是講這個專題「發菩提心，一向專念」，這八個字概括了《無量壽經》，所有的行門就是這兩個。你發菩提心，什麼是菩提心，你自己一定要很理解，如果菩提心是什麼你都不知道，你怎麼發?所以我們下面跟大家多用一點時間來講菩提心。
一切大乘法門都重視發菩提心，你看密宗裡面很重視發菩提心，菩提是根，沒有菩提心是不能夠成佛的，也不能夠往生，所以各宗各派都是重視菩提心。所以菩薩道第一個發心就是四弘誓願，大家都很熟，常常做功課也念，跪在地上念，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，大家很熟，這個就是菩提心，但是這個菩提心是事上的菩提心。菩提心有兩種，一個是隨事發心，一個是順理髮心。在事上我們容易理解，容易去奉行，能夠發起眾生無邊誓願度這個心就是菩提心;但是如果我們不明理，這個心很容易退，未必能夠經受得起考驗，最後可能只是口頭上講講而已，不是真的。為什麼?在佛堂裡面剛剛發願眾生無量誓願度，出來可能被人踩了一腳，然後就很生氣，罵人：你的眼長到哪裡去，為什麼踩了我的腳?就跟人對立了。你看看，他還度不度?他就不度了，踩我腳的除外，眾生無邊誓願度，括弧，凡是踩我腳的除外，他不是無邊，他是有邊。所以你如果不是真正學佛法，學到一定的深入，對理不明，你的煩惱習氣一起來，你菩提心就沒有了。
在《華嚴經》上講，忘失菩提心修諸善法，皆屬魔業。你菩提心忘失了，不是說你沒發，發了忘記了。剛剛在佛堂發過，一出來就忘記了，跟別人對立了，你修諸魔業。被人踩了一腳心裡很生氣，然後你去跟四眾做飯來修這個福報，修福是魔業，你來做義工是魔業。你是流通法寶，甚至講經說法、帶眾修行，這些都是修福，沒有菩提心全部是魔業。這個福將來幫你成為一個魔，成為他化自在天王，變成魔王波旬，福報很大很大，欲界個個都尊重你，個個都聽你的使命，但是大福報的人造惡業就多。沒福的人想造惡業的都很難，你說你想要殺個人，有福才能殺得到他，沒福的話殺不到他，反被他殺。你看希特勒發動第二次世界大戰，你說他福報有多大?你行不行?你肯定不行的，你沒有這麼大福報，你想發動也發動不起來。他可以發動，可以殺人如痲，他還沒事，這個福報你說有多大?他是什麼?他是魔，把這個福報在這麼短的時間裡面內快速的消除掉，殺一個人消他很多福，何況是殺幾百萬、幾千萬?最後福享完了，惡業現前，業報現前，深深墮入大地獄永劫難出。所以你發不發菩提心，你說是多麼重要。
所以修行，不是說只是來佛門種一點福，說我來做義工，我來為道場做很多好事，護持正法，甚至我來建一個寺院，做這些大好事。沒錯，這些是修福，但是如果我們的心未發出來，菩提心沒有，將來很危險。我講這些話不是很好聽的，因為大家說，我做義工，我做這麼多功德，你也這樣來說我?不是說你，是好心提醒，這是佛在經裡面講的，《華嚴經》上講的，忘失菩提心，修諸善業，都是變成魔。如果我知道這個道理我不告訴你，我對不起你，所以我一定要講;你不肯接受，你生我氣，是你的事情。我是對你一無所求，我不需要你護持，我自己沒有人聽我講經，我自己念佛求生淨土。你要我講，我給你講真話，忠言逆耳。
所以講得真實的話、不客氣的話就是，修福的人如果沒發心，基本上跟那些惡人差別不大。好像希特勒，他前世就是沒有發菩提心，修諸福報，修了很多很多福報，這些福報不普通，有幾個人有可以做皇帝的命?天子命大部分都是在佛門裡面修的，在其它地方修不到這麼大的福報。你護持正法，你奮不顧身，你可以為一切眾生捨身忘己，大菩提心沒有發出來的話，來世享人天福報;人天福報你迷了，迷了之後就造無量的罪業，因為你有福報，你殺生可以殺很多，是別人的千倍萬倍，你飽暖思淫慾，你可以做很多邪淫的事，別人也不敢說你。殺盜淫妄酒，你做得很多，最後就墮地獄了。那個惡人在這一生做很多惡業，他這一生就墮地獄;我們如果修很大的福報，來生享大福、造大惡，接著來生墮地獄，相差一世人，差一步，比那些惡人就差一步下地獄。這個是很可怕的事情!
所以不懂經教、不懂道理怎麼行?所以我鼓勵大家一定要多聽經，一定要學經教。學未必自己學得明白，跟大家一起切磋琢磨，一起來分享、講解，講得愈細愈好，你才知道自己怎樣用心。用錯心了，本來是好心做好事，卻變成做壞事了。在佛門做義工的同修很多，我鼓勵他多聽經，學經教重要。不學經教，我也為他捏一把冷汗，將來那個後果如何?不可思議。
所以隨事發心就是四弘誓願，這個心是不是發得真，就看你能不能夠在理上明白，所以第二種是順理髮心。理是什麼理?這個就是講宇宙人生的真相。什麼是真相?《金剛經》裡面講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個就講到理。這個宇宙是怎樣一回事?人生是怎麼一回事?佛跟我們講得很清楚，是夢。夢是什麼變現出來的?是你的念頭變現出來的，因為你有念頭你才會作夢，一個念頭也沒有，你不會作夢。所以古人講「聖人無夢」，聖人他不起心、不動念，他當然不會有夢。只要動念就有這個境界，因為境由心造、境隨心轉，境界是假的不是真的，是你的心現出來的。所以我們眼所見、耳所聞、六根所接觸的六塵境界，你要知道那個是幻象，好像海市蜃樓。大家有沒有看過海市蜃樓?如果你出海的時候可以看得到，或者在大沙漠裡面你看得到，你看到前面很遠的地方有個市場，有很熱鬧的場面，很多人都能看到。大沙漠裡面、大海裡面怎麼會有這些情況、這些景象?我們現在科學知道，那些是什麼?地球的某種角度那種折射，好像放電影一樣。電影是什麼?把底片射到銀幕上面。這個是什麼?把遠方的某一個城市的那個現象，用一種折射在一個很空曠的地方現出來，我們看得很清楚，海市蜃樓。特別在大沙漠裡面，見到前面你看有市場，我現在水都沒有了，很辛苦了，我們得救了，很歡喜拚命去追，追到最後發現沒有。
其實我們的宇宙、我們的人生就是這樣，你在人生裡面看到樣樣都是真的，樣樣都要去追求，樣樣要控制、去占有、去支配，到了最後你會發現全部是一場空，是假的現象、虛幻的現象，你看好像是真的，其實是假，其實是沒有的。《金剛經》裡面講的是真實的道理，一切有為法，有為法是有生滅的法、有生滅的現象，全部都是如夢幻、如泡影。《心經》裡面講，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是講物質世界，物質世界是空的、是夢幻，它是你的念頭映像出來的海市蜃樓，你置身在海市蜃樓當中，都是全部是假相，等你什麼時候你夢醒的時候，你發現原來統統都沒有。你曾經為這個人很傷心、很難過、很痴迷，發現那個人原來是沒有的;你曾經為一件事情可能很憂慮、很煩惱、很焦急，夢醒的時候發現這件事都是假的、空的，覺悟的人就知道。
好像永嘉大師在證道開悟的時候他講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，在夢裡面看有六道輪迴，有眼前的境界，有圓明寺，有這麼多的人，有個定弘法師在講經，有你這個身體坐在這裡聽經，回到家有家、有家人，這些統統是什麼?夢裡面有。如果有個人在旁邊叫你，你醒了醒了，不要作夢了。還在講夢話，把你叫醒。你一驚醒過來，圓明寺也沒有了，定弘法師也沒有了，裡面這麼多人聽經的場面也沒有了，自己也沒有了，全部是空的。覺後空空無大千，宇宙也沒有，大千世界也沒有了，你有這一種智慧就叫做般若智慧。
這種智慧不是一般世間的那種智慧，我們叫般若，般若是原音是梵文的讀音，我們不翻譯，是音譯過來，為什麼?尊重不翻，所以翻譯它有原則的。在古代譯經師裡面講，五種不翻，五種情況的術語是不可以翻譯，只能用音譯，用原來的讀音，然後再來解釋。這個般若是裡面的意思太深，如果我們硬要翻成智慧，那個意思就變淺了，別人就沒有辦法那麼深入去理解，所以我們還是用回原音般若，然後去解釋般若究竟是什麼智慧，是看破諸法皆空的這種智慧。《心經》裡面講「色不異空，空不異色」、「受想行識亦復如是」，色受想行識就是講五陰，五種身心這個現象，色是物質的，受想行識是你的心理活動，全部是空，所以受想行識亦復如是。跟著前面講的「色即是空，空即是色」，所以受即是空、空即是受，想即是空、空即是想，行即是空、空即是行，識即是空、空即是識，前面的識是意識的識，是第八識，全部都空，沒有一樣是真的。你能夠看破，這個就是般若智慧。
所以這個智慧是什麼?一定是你要把一切念頭放下，你才能夠體會。你還有個念頭還沒空，你還有想、還有受、還有行、還有識，你就沒有空。所以一切舍了、一切放下了、一切都布施了，菩薩六度第一個布施就是一切皆舍，色受想行識全部舍，你才明白真空。真空非空。假有，就是那個有不是真的，空也不是真的什麼都沒有，所以講真空妙有，不落二邊，不落空邊，也不落有邊。凡人執著有，有圓明寺、有定弘法師、有我的身體、有我的家庭、有這個世界，什麼都有，這個是煩惱習氣，這個是錯誤的見解。阿羅漢執著空，什麼都空、什麼都沒有，既然什麼都沒有，何必要發心?何必要度眾生?不是找痲煩嗎?他執著空，這個也不對。
所以經上講，「諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化」。意思就是講，佛為什麼講諸法(一切現象)都空?就是為了斷除我們對「有」的那種執著，因為你執著有，所以佛跟你講空;好了你什麼都空了，又執著空，若復著於空，諸佛不能度，諸佛也度不了你，著了個空相。所以《法華經》裡面你看彈偏斥小，對阿羅漢偏真涅盤、小乘的這些修行人著於空的，喝斥他們。這個執著要放下，空有二邊都不執著的時候，你才能夠見到真空，同時不離妙有，二邊不著，這個叫中道。這個是什麼?一定不可以動念頭，所以這件事叫做「離言絕慮」，離開語言，語言怎樣講也講不到那個境界，也都要絕慮，你想的、思慮的那個心理上的活動都要放下，你不能夠動念頭，動念頭的不是著有就是著空，因為你有有的念頭、有空的念頭都錯。
所以宗門裡面講，必須除盡有所得心，方能行至行不到處，你要把你的有所得的心放下。修行不可以有我得到什麼境界，我得念佛三昧了，我得到一心不亂了，我得到往生的把握了，我已經證得阿羅漢了，我已經知道諸法皆空了;我要去求佛道，有個佛道可以讓我去求，真的可以有個佛位給我去證的，真的有個菩提可以給我得到的，這些統統叫做有所得心，這個就叫做執著。這些執著都要放下，統統放下，才能行到行不到處。這句話很有味道，我們行到哪裡?行到行不到處。哪裡是行不到處?就是離言絕慮，放下一切妄想分別執著，一切所得的心都要放下，無修無證，「以無所得故，菩提薩埵」，你才能夠證得菩提。「遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，把你的顛倒夢想，你有所得就是顛倒夢想，放下。
我們念一句佛號，叫做老實念佛。什麼叫老實?你有一個有所得的心去念佛就不叫老實。好像我爸爸以前念佛怎樣念?阿彌陀佛、阿彌陀佛快點來接我，阿彌陀佛、阿彌陀佛快點來接我，很執著。我勸他，「快點來接我」這句不需要念，只念阿彌陀佛，也不需要想他什麼時候來接我，你不要焦急，一直念下去他一定來接你。你不要想，一想就有所得心，反而障礙你念佛三昧、障礙你自己往生。就這樣念下去就行了，老實。真正老實念佛的，念著念著菩提就得到了，極樂世界就在眼前，所以這個法門叫做「巧入無生，暗合道妙」，不知不覺當中你就已經得到，得到了還是不動念頭，好像不知，又好像不覺，一直到成佛，到最後完全不知、完全不覺。但是雖然完全不知、完全不覺，也無所不知、無所不覺，完全就是沒有念頭、沒有妄想。
這樣的心發起來的菩提心，就是順理菩提，你就成佛了。你不會為一切境界所轉、所影響。為什麼舍利弗兩隻眼睛給別人還會退心?把這個境界當真。他不會生氣，阿羅漢他沒有見思煩惱，不會起貪瞋痴，但是他還會退心，就是沒有順理菩提心。只有隨事菩提，眾生無邊誓願度，他發了，發了這個心，結果境界一考驗他退，他不知道眼前所有境界，「凡所有相，皆是虛妄」，都是夢境，你不要當真，眼睛挖了不就挖了，別人踩了不就踩了，無所謂的，都是假的。這個心發起來，你不會退，一切都可以放下，只有一句佛號念到底，你就必定往生。經教可以幫助你，幫助你不退轉菩提。
上午的時間到了，我們下午再來跟大家學習。謝謝大家!