無量壽經講座31（發大誓願第六）
第二個願是往生的人都要成佛。這是大願，所以可以看出彌陀的本心。他是心心念念都是願一切眾生都成佛啊。那他這一願就成就了。足證彌陀智慧功德，威神力用不可思議。這個願之後他又說了："得是願,乃作佛，不得是願，不取無上正覺。"這個願如果能夠達到了，就成佛，如果達不到我就不取無上正等正覺。那麼現在成佛以來已經十劫。其實，阿彌陀佛成佛以經在久遠成佛了。已經十劫是示現啊！所以就說這一切願，這些願都是現實的，我們只要去做，對我們都能兌現，全都落實。上頭兩個願，這是第一章，這樣的章二十四章，願則四十八願。第一章是兩個願。
第二條我們不用說章吧，我們說這一段，這一段有三個願，三、四、五都在這裡頭："我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身。"這是身悉金色願，都是紫磨金色身，都是金色光明之身，都是三十二大丈夫相，這是第二願，來的都是三十二種大丈夫相。所以有人畫的西方三聖把觀世音菩薩畫成女相，要送到香港去，我說這個相畫的不太好，你把觀世音菩薩畫的，不符合。後來沒有用他的畫，畫畫的他很埋怨我，他畫的很辛苦。你沒有看敦煌畫的西方三聖，觀世音菩薩都長鬍子的。三十二種大丈夫相。觀世音菩薩無所謂男，無所謂女，可以畫男的，可以畫女的，白衣觀音就不能畫這個相，你畫西方三聖，西方三聖那就長鬍子的，三十二種大丈夫相嘛。所以你一不小心，你就畫的不如法，不如法，你大陸畫相，畫到香港去，不如法。這個第二願。
第三是端正淨潔，他非常端正非常清淨，非常乾淨，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺。這一句話是什麼呢？這是第五願，身無差別願，沒有差別，這差別指的是什麼呢？我們這個世間就有膚色的差別，白種人他認為最高，白顏色皮膚，是不是。黃色的呢，中等。黑色的是最低。他就有這些特點特徵，這就是差別，我們極樂世界，就沒有這一類差別，這三個願就如此。底下呢，身悉金色願呢，每一個都是紫磨真金色身，就是這個紫磨真金，就是這個真正好的金子，赤金嘛，重要的赤金嘛。金子裡邊帶點紅色，一般好的金子，裡邊帶點紅色赤金嘛。金的成份足啊！如來就現這個身相，金相身嘛。善導大師解釋，諸佛為什麼現金色身，為什麼往生就現金色身呢？金在世界上來說是不上銹，不損不壞，要是鐵的就爛掉了。很多東西，就腐蝕，變色銹啦。金子就沒有這些毛病，所以他貴重就在此，諸佛並不是也是愛金，因為他表示這個金是不壞的，以顯常住不變之。，所以現金色身，是表法，有含意的，不是世界上都喜歡黃金，我就現個金相啦，你們啊，看啊......。金表示常住，沒有變異，這種法印。日本一位法師說，他說這個金色表示中道，表示中道實相。因為他都是一樣，都是沒有差別。《會疏》就說純一金色，都是一個顏色，都是平等，平等嘛正是中道之意嘛，所以說金色就表示這個，平等中道之意。善導的話，表示是常住不壞之意。
三十二種大丈夫相。這三十二相（這寫了大字，可仔細看），這個轉輪聖王也有這個相。《智度論》說：佛現三十二相，是隨著閻浮提（地球）天竺國（印度）是對著他們的根器而說的，而現的，為他們而現三十二相。因為他們修梵行，也可以看見天人這個相，所以佛也現這個相，實際佛的相有無量的殊勝，三十二相只是化身佛所現之相。那麼報身，我們《觀無量壽經》裡頭就講，無量壽佛有八萬四千相，不是三十二啦。書裡頭沒有，這是觀經里的。阿彌陀佛有八萬四千相，每一相里有八萬四千隨形好，所以我們這是三十二相，八十隨形好，這是針對咱們地球上，印度人水平而顯現的化身佛的相。觀經說，觀佛的時候，觀什麼呢？要觀佛的八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好。所以觀經的觀的方法，眾生的心，也就跟不上啦。八萬四千相怎麼觀啊！想不出來了，所以我們不要執著。《金剛經》上說："不應以三十二相見如來啊！"所現的是為了印度俗人所現的，那不是如來的。那說的八萬四千相，八萬四千隨形好，那還是報身相，報身那還是從法身所流露出來的，真正的法身，不可以色見聲求見啊！"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
第五是身無差別願，都是沒有差別，這個地方曇鸞大師解釋很好，有了差別怎麼樣呢？咱們中國，咱們地球，人就有白的，黃的，黑的，還有別的不分了，就這三種吧。還有紅的，都列入到黃色裡頭啦。以不同故，高下以形，因為你不同嘛。有的人就說我是優等民族，你是劣等民族呀！咱們這個世界例子很清楚，就有高有下，高下即形，是非以起。德國人希特勒說你們劣等民族，你們就應該為我服務。是非即起，長淪"三有"。希特勒這個惡魔，他就要墮落，在"三有"之中就出不去。是故興大悲心，起平等願，就是這五願的來歷了。悉同一類，沒有差別，所以極樂世界，他沒有退緣，沒有退心。我們為什麼要往生，最大的原因，這個世界的退緣太多了。進一步，退九步，人生幾何，你在這中間還扭秧歌。扭秧歌是進一步退三步，你現在是進一步退九步啊！你何時能解決問題呀。因為極樂世界的處處按排，你想吃什麼自然就有，不用你操心，不要給你服務，找服務員，你想就來啦。衣服也是如此，房子也是如此，一切都在說法，都是在啟發增上，這是彌陀大恩大德，所以為什麼要這樣呢？曇鸞大師的注我們就很清楚了。
在底下"我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡。"每一個來生到極樂世界的人他自己都能夠知道，他無量劫以來，宿，就是過去。宿命通者，知過去一切善一切惡，這就稱為宿命通。這是第六宿命通願。通是神通的簡稱。怎麼叫神呢？是窮潛神異，這個神異很深很幽很微，如同懸針在裡頭一樣不容易覺他，非常之神異，而他所表現出來不可測。你不能預計，你不能去猜想，這麼神了。"所作無壅"，沒有地方能堵住，沒有不通的地方，自在無礙，他怎麼都可以無所障礙，叫做通。神通合起來是這個意思。有六種神通叫六通，即是宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡。這六種通中只有第六通是唯聖所有。小聖的聖人是阿羅漢，這六神通之中，只有第六種，是唯有聖人所能證，其他不能。你這個道教，再修也不會修到這裡，他要會修，他升到非想，非非想天。證了漏盡就出生死了。這分段生死，輪迴六道這東西就沒有了。唯聖，前五種呢？前五種就是通於凡，前五種凡天也有，小乘也有，異生（非人），非人，北京說四大家，黃、白、狐、柳。黃是黃鼠，白是刺蝟，狐是狐狸，柳是蛇，四大家。家家都供奉著，這都是異生，畜生道，他們可以修煉。修煉可以達到修羅道，頂多修的再好就成仙，那就太少了。他們也可以得，所以我們佛教，不許賣弄神通，因為這神通！妖魔鬼怪他都有呀！所以標新立異，拿這個來炫耀，這個是佛法所禁的。你真有神通種種什麼的，只有極特殊之外，一般都是，在他寂災之前所現一點，不能炫耀。天是報得，他一升天自然就有，天眼、天耳，自然就有。他一升就有，天界自然到前五種。鬼神也有小的通，鬼呀，神呀，也有小的通。剛才我說的那很有名的，他就是跟一個鬼配合。現在大家都知道搬運法。搬運法這很奇怪，表演搬運法什麼都搬走了。中國出現變魔術的，也會搬運法，但他有個名字叫五鬼搬運法，他就是利用鬼呀。現在還是，現在搬運還有，所以有的時候他就不靈了。有一個很有名的人，在廣州那邊表演就全不靈了。這些事情我們都要知道。只是如來的聖教是我們的依皈，千萬不叫這些所迷惑，所牽引。漏盡就是要斷煩惱，斷見思惑。思惑貪瞋痴慢，不但咱們人界的貪瞋痴慢沒有了，連天界的，他是極細呀！連無色界天呀貪瞋痴慢都沒有了，這才是漏盡。這漏盡很不容易，所以我們一個人要修到證阿羅漢，地球上就很難，很難了。有的大德估計，證初果的人可能還有，要證阿羅漢的就很難了。證初果就要斷見惑，見惑就是身見、邊見、見取見、戒禁取見，邪見，貪、瞋、痴、慢、疑。這十個都斷了才證初果。初果是小乘的第一個位置，這十個都斷了，談何容易，所以這個是指豎著的修，這個道路很難。極樂世界是橫的，橫著走，即使得了這個神通，而且我們要說極樂世界所得了這個神通，超過一切禪定能所得的神通，這裡我們講什麼禪得什麼通，我們就不去細研究他了。他是由禪定所得的。而極樂世界是什麼呢？由於彌陀願力所感。他一生極樂世界他就具足這個神通。這個神通，比其他的神通大的多。不但比凡夫外道所得的通大的多，也比小乘證到，從禪定所得的也大得多，大乘的神通，二乘的神通，有多種不同，神通本來是聖末邊事，我們說神通跟智慧相比，那智慧比神通重要的多。現在這些談不上神通，就小乘的神通跟大乘相比，這裡頭也有九種差別，這裡我們簡單地說一說。第一種是寬狹不同，範圍，聲聞他所能夠，天眼、天耳所能通達的是兩千個國土，緣覺是六千國土。現在咱們經中說，咱們這是億那由他百萬佛剎都叫通達。你看比他強多少倍，多少不同。聲聞、緣覺，這個小乘一個界，一個現身，做一件事情，一種變現，就能辦很多事情，佛菩薩呢？能夠化現到十方世界，一切的界，都能化現一時，同一時間，同一個剎那能現各種身。天身，修羅身，人身，鬼身，畜生身，地獄身都能現。第三大小不同，二乘所現大身，不能併到小的裡邊去，小身不能裝大身。佛菩薩所現大身能遍滿三千大千世界，能讓這樣的大身體入一微塵之中，這裡簡單說一說，大家自己看看。第四遲速不同。二乘要到遠的地方需要一定的時間，才能到，佛菩薩就不是這樣了，不需要時間，這個速度是無限大。距離為時間服務，這是速度。一小時走六十公里開汽車，這是你的速度，六十公里是距離，一小時是時間，距離被時間除等於速度，而佛到一個距離，六十公里不需要時間，時間是零，這個數被零除無限大，速度是無限大。世間以光速為極限，而佛法速度是無限大，這個科學怎麼著也不能真實理解到佛教，不能相提並論，不現實。第五虛實不同，二乘阿羅漢所現的他這是相似。我向你現出一個果子相似，沒有實用，佛菩薩所現都有實用。第六是所作不同，佛菩薩所化人，他化一個人他自己有心，他可以去作事，讓人覺得他就跟一個人一樣，他跟一個普通的人，心也有，想也有，做什麼，做什麼。佛菩薩化人就能這樣，而二乘做不到。第七所現不同。佛菩薩現一個身，能讓不同的人看見不同的樣子，所以釋尊能現一個妙色身，普使眾生隨類見。他是狗，看見是狗境界，按他的境界所現呀，天人看見是天人境界，菩薩看見是無量殊勝為好妙。你們看蒼蠅，就是複眼，它就看到好多好多，這個不是一樣的，各各隨類現。而佛之所現的，現一個身各各眾生可隨著你的品類得見，二乘不能。第八是化根用不同，菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子，都可以互相用，不是局限的，但是二乘不能。第九自在不同。《涅槃經》說："諸佛菩薩，凡所作為，身心自在，不相隨逐。"身現大時心不跟著身大，身現小，心也不小，形相變著喜，心也不喜，形現個發愁，心也不發愁。二乘不能夠。身和心無礙。所以這個剛才談到神通，談到神通二乘一般也都有，那麼這個禪定神通比他高的多。禪定所得的神通，二乘所得的神通跟大乘比又差這麼多。而現在極樂世界你得的神通更為殊勝。是為什麼呢？是由於彌陀的願力，宿命通自知無量劫時宿命所作善惡，他就沒有一個片段。我知道，知道什麼時候，再以前就不知道了。有一個人來求出家，諸大弟子一看，推到八萬劫，他都沒有善根。不行你走吧，你沒有善根，不能出家。他就走了，走半路上碰上釋迦牟尼佛他就哭，他要求出家，釋迦牟尼把他收了，收了回來就得道了。大家說怎麼回事，他沒有善根。唉呀，你不知道，他八萬劫前是個打柴的，碰到老虎，就爬到樹上，老虎走了，他就輕鬆下來他說："南無佛，面壁思過。"八萬劫後碰上釋迦牟尼佛還是出家了，還是得道了。佛就是沒有限量，一般阿羅漢有限量呀。八萬劫前你不知道啊！現在外道他們說是世界是怎麼成的什麼，什麼東西，因為他那個有限量，他觀察到宇宙最久的起源，觀察到那個情況，就見到那有限的之內，他就作了結論，實際他所了解的只是很小的一個片段。那麼這個宿命通，就是指前生過去，多生，種種所作的善善惡惡都曉得。《會疏》說，自知一世二世三世乃至百千萬世的宿命所做的事，也能知道六道眾生各各宿命的所做之事，叫作宿命通。不但知道自己，還知道旁人，那麼這個就很有好處，那麼什麼意義呢？日本的澄憲師說：不知宿命，對善不進，對惡你就不怕，你就懈怠。阿羅漢想到在地獄中受的苦，他就流汗，流汗流出血來，這個可怕呀！阿羅漢的苦，因為他有各路通，咱們這都忘了。這是健忘，地獄中的見忘。地獄中抱銅柱，他看見一個極美的女子，他對著過去一擁抱，一擁抱就燒骷了。燒骷了一吹，又活了，又活了他不記得，又看見一女子，又去抱，又燒了。沒有一夜之間不知道多少萬次，只是記不住。所以現在大家都忘了，宿命，他這個阿羅漢記住就流汗，汗出血啊！這個就是說知道這是恐怖就不敢做惡了。這是勸大家呀！親切啊！還有一個人叫福增，他看見前身的骨頭了，開悟了，他告訴你這是我前生的骨頭，這是我的骨頭。所以就說這一切知道宿命的重要，這裡我就不多說了。
第二個理由，知道宿命不必自高自大，你知道你過去你所完成的功德，都是由於佛的加被，我們之所以能夠往生，不是由於自己的功德夠，而是由於阿彌陀佛的誓願啊。你把你種種多少生的功德看起來。知道，知道罪過很多，功德很微，而今日能得殊勝的因緣，我們現在就是在彌陀加被之中。若不如此，今日我們如何能同聚一堂來演說這些事情，我們都是多生多劫，彌陀一直在追逐我們在救護我們，有大恩於我們。今天還是攝受不捨，所以我們今天才得聞這一切，就不自高了。他又說："往生彼國者，先知宿命才知道深仰佛德。"知道佛的恩德，佛的威德，佛的功德，你才深深的生起敬仰之心。所以這是宿命通的含義。
在此底下說洞視徹聽，洞是洞達，洞然可以看到，徹聽的徹字是很清徹，能聽到。一個是看，一個是聽。一個是天眼，一個是天耳，能夠知道十方去來現在之事，這裡包括天眼通，天耳通。第七第八兩個願。天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。成為天眼者，是天道的人所得的眼，他能看見，他能看見遠、近、粗的、細的一切的色，太細的我們看不見，這很顯然。蒼蠅腿上有很多細菌我們看不見，要藉助於顯微鏡，是不是，要儀器。那天眼就不一樣了。遠、近、粗啊，細啊，再大的也看不見。你一上北塔你就知道了，你就看到一個圓圈，咱們地平是圓的，因為你的視力只有那麼遠。以你的視力當半徑，成為圓的。再遠就看不見了，所以這個眼睛很有障礙，而且這個通裡頭包括眾生，末來生死之相，這些眾生，這些生死到哪去，這些事情，天眼可以知道。在《大智度論》裡邊講，天眼所見是什麼呢？自地及下地，你所能看到的你自個的地位以及比你低的地。譬如一個欲界天的天人，他的"自地"是欲界天，"下地"是欲界天以下，人、修羅、畜生、鬼、地獄他都能看到；至於色界天、無色界天、佛菩薩的境界，超過他了，他就看不到了。天眼通遠勝肉眼，還在於天眼的"洞視"。肉眼只能見障內（障礙以內），例如眼前的牆壁是我們的障，牆壁以外我們就不見了。天眼不同，能透過牆壁，障以外一樣見，出世和世間種種的形色都沒有障礙。再比較一下，龍樹菩薩說：小聲聞一般是能看一千個世界，"作意"（就是他入定了）能看到兩千國土；大聲聞多一點；緣覺又多一點；大緣覺不問作意不作意都能看到三千大千世界；諸菩薩能見無量世界的事物。至於極樂世界的人民，《宋譯》中說："一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相......"億可作十萬、百萬、千萬、萬萬，不管是哪一個數，連乘到一起正是一個非常大的數。今經說洞視十方，也即是能知能見無量世界。極樂世界的人所得天眼通，十方無量世界去來現在之事都能夠洞視，就是由於彌陀的願力，遠遠超過其他由報得或修禪定而得的感通。
那麼天眼通有兩個什麼意思呢？有兩說：望西的解，日本的大德，他說有的眾生看不到苦果，就不怕種苦因呀，菩薩畏因呀，眾生畏果，唉呀！我知道今天受罪了，唉呀，真是可怕，他不知道這個受罪的因是什麼。菩薩畏因呀！這個因，就知道果，這個因，就是通樂的因，所以這個通的好處。《會疏》又說肉眼就是看不見障外，你看不見地獄的種種苦，天眼就能看到。也看不到淨土的樂，是不是所以能夠知能夠見，這個就啟發嗎？還有一個日本的說（澄憲）嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦嗎？不見父母師長之受報嗎，你沒有通，咱們只是說過，我父母在那受苦，你親眼見，那就不一樣了，正在那受報呀，你還能夠享樂嗎？還能懈怠嗎？所以厭離心緩，報恩思怠。這是天眼的重要，這是其一。第二意呢？它文字很長我們就把它的意思說一說，不念它的原文，雖然這個願，僅僅說是前頭說只是說你要修善不要念惡。他這個提法，是《渧記》的提法，這麼說很不夠，這不是極樂所得的實際的利益。極樂國土聖眾得了天眼他也就圓具了五眼，他也就有了慧眼、法眼、佛眼跟他本來的肉眼擱在一塊五眼就具足了。所以他能見到塵數的佛國，並能可以明照一切眾生，生生死死去去來來之相，於是他就可以救濟眾生，利樂萬物，這才是這個願的殊勝利益。他就擴大了，不僅僅知道地獄之可怕，我不去，而是知道種種，知道佛剎知道種種去來之相，跟著來救度眾生，這才是殊勝的利益。
第八是徹聽，天耳通能夠聽到六道眾生的語言，及遠、近、粗、細的一切音聲。我們的耳朵很有限啦！咱們聽見的聲音只有一段呀！只是到幾十兆波以上，幾萬兆波以下，這一段段聲波裡頭我們聽的到再高的超音波聽不著了。這超音波存在很有用，它低了也不行，我們只是看到一段段東西，我們肉眼也只是看到一段段，光中的紫以外紅外兩邊還有光呀！紫外線，紅外線很多作用，你看不見。有的人說我沒看到，我沒聽到，沒有就不信，很有局限性，所以這個就是天耳。在"魏譯"這叫天耳，在"魏譯"他就說可以聽到無量佛國諸佛所說，就能受持。"唐譯"有同一意思，這個耳朵不但有聞音聲，還包括聞法，所以這是極殊勝之處。這是第八通，
底下第九他心通。"我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎眾生心念者，不取正覺。"這無量無邊的佛剎，眾生心之所想，我都能知道，凡是生的人，生到極樂世界的人都能知道。這個《會疏》說：我們來到極樂世界聖眾，不需要修持，自然就能知道他心的情況。這個應其意樂，因知道他之心之所想和所念，我才可以隨緣隨機來接引。這一點很重要，往往有人相見不應機，有時很有名的人，大德很有修持而相見不相契。其實，因為沒有知彼此的心，沒有感動，不相知呀，所以接引他教化他就困難了。我知道他所想，他心裡種種情況，我都了解如指掌，因為他心瞭如指掌，我來應意就容易啦，是不是，裡邊一來法會長住幫助你克服你短處不足，解開你心中的扣，都需要知道你的心呀。善知識，什麼叫善知識，沒有一法予人，佛氏門中無一法予人呀，沒有說法給你呀！只是解粘去縛，你這粘住了，我給你劃拉劃啦，別粘著，你那捆著，我給你解個扣，這扣是你心裡的扣，我不知你的心念，我不知道你心念我怎麼解你的扣，那極樂世界就好辦了，他都有，宿命通他去了之後他教化，無妨。底下，我們講了"魏譯"的解譯，這裡就簡略了，主要就是說為了，救化眾生這個願就很重要了。
第十願，第十一願："我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多，於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正覺。"這兩個願，一個是神足通，一念之中就能超過這麼多佛剎，一念這個時間是非常短呀！這個佛剎是這麼多呀，而且他這個裡頭是周遍巡歷這麼多佛剎，都要去巡歷，都要去週遊，而且要還去供養諸佛呀，做這麼多事，這麼廣大的區域做這麼繁多的事情，只是在一念之間，所以極樂，到了那個時候，你修功德就容易啦。就好像你手工業和大機械工業的，這個事情你就好做了，你可以分身無量，一剎那之間就可以多少佛剎，你周遍巡歷，同去說法。頭一個是神足通。第二個是遍供諸佛兩個願，那麼所以周遍巡歷供養遍供諸佛啦。這是第十一願，兩個願擱在一塊了。文字就簡潔了。波羅蜜多，波羅蜜就是到彼岸，我們都知道了，神通自在波羅蜜多。因為你要度眾生都要到彼岸，像這樣的神通自在你才能真正廣度一切眾生，到彼岸嘛！是不是啊。那麼這個叫神足通也叫足智通，也叫神境智度，又叫如意通。身通，等等的名稱。這個通，《會疏》說這裡有三個含義，一個是運身行，說我這個身體讓他飛空跟鳥似的，這個是一種。第二種是勝解通，不需要什麼，只要一思維，我就能很快到。第三種意勢通。雖然是好遠的地方我心一緣他，一想他那個地方就到了，跟著就到了，這個就是幾種通的情況。《大論》《大智度論》說如意通就是神足通，有三種，如意通有三種，第一種是能到，咱們剛說，想到哪就到哪，第二，是轉變。第三是聖如意。這個《大論》的解釋比前頭多一些了，豐富一些了。第一是能到，能到有四種，第一身飛如鳥，這前邊有了，第二，移遠令近，能夠把遠的移到近的，不到而到。現在聲波沒有這種解釋，當你幅度極快的時候距離在縮短，在你隨入光速的時候中間的距離也不是固定的，距離在縮短，所以說越快就越快，一個是你極快，距離在那縮短啦。所以這都有這個意思。緣嗎，這麼說你就信了，過去的話，相對論說是唯心，現在又把它提出來，為什麼？因為有些天體的東西你算不出來（算不準），那還包括這種因素，他距離還變短了，你把這個因素包括進去，就算不對啦，你把它的因素包含進去，就算對了，這個轉變。第四一念能到，一念之間就能到，一舉念就到。如意通有三種，一是能到。第二是轉變，轉變是大的變小，小的能夠變成大，一能作多，多能作一，種種東西，都能讓他轉變。外道也可以轉變，那個神仙教他點金術，五百年後這個金子就不行了，後來他說你這個術我不學了，學了五百年後金子就不是金子了，我寧可不學了，也不學你這個點金術。他師父說，你這一念就圓足三千功德。這是外道，這些話還不錯，他們的轉變不是永遠不變的，諸佛弟子轉變自在，沒有近遠；第三聖如意是什麼呢？六塵之中，過去講過色聲香味觸不可愛的，不淨的東西，能讓他淨，能夠變成可愛，清淨，這就是聖如意呀！所以這個通，這個含義。
"於一念頃"是指極短的時間，一念的時間是多少，前邊我們說過了，我們採用了一種好記的，只是一彈指的六十分之一，一念頃是多少時間呢，一念一念是多少呢？一念就是一剎那，一剎那就是一彈指裡頭有六十個剎那，別的書裡說的還短，那個不太好記，這個好記，六十分之彈指時間，六十分之一，一念頃，這麼短的時間裡能億那由他百千佛剎，周遍巡歷，而且供養諸佛，這個神通妙用，是不可思議的。周遍巡歷，表他所游的國土非常廣，供養諸佛他所要做的事情非常多，都在一彈指，六十分之一時間之內都完成了。這就顯極樂世界的事事無礙。時間這樣的錯覺打破了。
第十二，"我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。"這第十二願是定成正覺願，往生者決定成佛。顯出彌陀的本心啊！就是一佛乘。《法華》佛最後說法，聲聞緣覺是化城，沒有二乘、三乘，只有一佛乘。當佛說《法華》的時候，跟著佛幾十年的大弟子，有五千人退席不能聽啊！釋迦牟尼佛沒有留他們。釋迦牟尼佛說："退矣隹亦。"退了也很好。他們也是真實的，所以佛也沒有辦法，個人的水平就是如此，退矣隹亦。一乘法，極樂世界都成佛，所以二乘種不生。大家要注意，不要把他看成一步一步，這是大乘，二乘種是不能往生的。只是求自救自度，你證阿羅漢，你也不能往生啊！不是阿羅漢的神通所能到的地方，所以這個廣度無邊的眾生，而且十方佛都讚嘆他名聞十方，而且所有的眾生，只要發至誠的心，念十句都能生，這一切一切眾生都到極樂世界，都到極樂世界而且來的非常容易，而且是決定成佛。如此大願，是大願之王。善導大師對這個願他立了四個名字，一是必至滅度，一定達到滅度。一個是證大涅槃，要證到大涅槃，阿羅漢是小涅槃嘛！沒有大涅槃。第三是無上涅槃，加深一下。四亦可名住相證果，住相而證果這個願，因為在修淨土法門，因為觀佛也罷，念佛也罷，我們一般認為你觀嗎？就有色相，念就有音聲。是不是，這不都有相嗎？離相才證果啊！所以善導大師說這是住相證果的緣。雖然住了相，而證果了。他這個提法，提的很殊勝的。至於密宗，就是《楞嚴》的精神，《首楞嚴》是一切事究竟堅固，一切見化身，身色就是實相。所以住相就是住了實相，這個道理就更高了，這個就是說，還有分別人，告訴他你這個極樂世界你這個大願你就是住相也證果，所以這個念佛法門，不要求你離相，你不要管離相不離相，你就念下去。我第一遍念《金剛經》的時候我一念到"應無所住而生其心"，我就體會到，凡夫要無住生心，恐怕就是念佛啦。現在學了很多淨土法門，當初我那個相法雖然是很幼稚，剛剛第一次學，還是對的。所以說起凡夫心，入諸法實相，唯一容易的方法就是念佛。《甄解》就讚嘆高祖，日本人對善導尊敬到極點了，稱他為高祖。他們對淨土宗的尊敬，尊敬淨土宗這個大國，這是善導的教化。中國對善導的尊敬不如日本人，因為有個傳說搞錯了，以為善導自殺了。錯了，記載有錯誤。善導呀，對這個願的名字，太盡願意呀！願的本意發揮盡至。他讚嘆呀！所以我們現在這個願的名字，叫做定成正覺願。這和善導大師是相同的，善導大師在四十八願之中，特別挑了五願，叫做真實願，功德真願。這個意思就是功德真實，一個是這個願必成正覺。底下是光明無量，壽命無量，再加上諸佛稱嘆和十念必生，這五個願是四十八願中的真實願。也就是四十八願中的心要，核心，也就是彌陀宏願的心髓。所以彌陀的本心就是要一切眾生決定成佛嘛！為了實現這個願就十念必生嘛。所以眾生依著這個最簡單，最容易，最圓融，最頓速的徑路，念佛往生，決定成佛。
這裡說生我國者，遠離分別，諸根寂靜。分別就是識別一切，事呀理呀，這個之類的不一樣的分別。他是以虛妄之分別為體性。第六識就是分別識，他是虛妄的分別，本來平等嘛，本來不二嘛。但是這裡就生出種種差別啦，妄本來無分別之法上，妄在這個法上分別出人呀，我呀，事呀，非呀！故稱為分別的惑。斷了這個惑，就稱為無分別智。所以第六識轉妙觀察智，也是這樣的。斷了分別的惑就成了分別智。遠離分別，就是舍離分別的妄法，遠離分別。寂靜，諸根寂靜，你六根都寂靜。寂靜，寂是寂默，常寂光，寂而常，照那個寂。靜，安靜。《華嚴經》說："觀寂靜法，離諸痴闇。"你在專修寂靜這種法，就離開了愚痴，愚昧和痴闇，無明呀！因為你不生分別，不生分別這個諸根就離開了痴闇，就寂靜。我們世尊，釋迦牟尼這四個字是寂默能仁。牟尼就是寂默的意思，也就是寂靜的意思，牟尼者就是寂靜，身口意都寂靜，所以稱為牟尼。身口意就代表六根呀。身口意寂靜就是在咱們心中的諸根寂靜。諸根寂靜也就是涅槃的本體。由於遠離了分別的妄惑，而諸根一切等等都寂靜，來相契而入涅槃，無住生心的理。所以底下就說了"決定成等正覺，證大涅槃。"這個證大涅槃，涅槃可以翻譯成圓寂，圓寂我們這裡引證的很多。我們用這兩句就可以了，很簡單了。"德無不備稱圓，障無不盡名寂。"所有的德沒有不具備的，就成為圓啊！一切障礙沒有不消盡的，叫做寂，所以圓寂不是某某和尚圓寂，死了就是圓寂，不是這意思。圓寂者，德沒有不備的，障無不消，就是大涅槃呀！大涅槃，怎麼叫大涅槃呢？指大乘的涅槃，不是小乘，大乘小乘涅槃有什麼分別呢？可以從這幾個方面來說。大乘涅槃這個涅槃有三德，法身德，般若德，解脫德。大乘涅槃證這三德。小乘呢，三德之中他只有一個解脫德。小乘解脫啦，他沒有證法身，他也沒有般若智慧，三德之中只具一德。菩薩常樂我淨呀，所以不是斷滅，常樂我淨呀。在這個意思中，二乘的涅槃只有常、樂、淨，他也不滅了，他也很安樂，也很淨，但是法身真我他沒有見，常樂我淨這個我是真我，不是《金剛經》裡我相那個我。