善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專、雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮(凡圍繞及一切處身不放逸皆是)，口業專稱(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱)，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。
至於持咒一法，但可作助行，不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。
若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖皆嚴禁之而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因覙縷及之。
節選自印光大師：「復永嘉某居士昆季書」
《觀經疏》閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。
節選自印光大師：「與康澤師書」