(三十二)緣
今天我們在莊嚴寺聚會，依佛法來講，是因為我們彼此宿世因緣成熟，或者說眾緣具足，所以能聚在一處，並非偶然。這個『緣』字在佛法中占有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。
今天我準備和各位講兩件我親身遇到的事實，想在這些事實中，讓各位體會到緣的重要性及微妙處，供各位參考。
在未講這兩件事實前，應該先對這個題目『緣』字稍有交代。根據《辭海》，這個緣字，音『沿』，『因也』。所以在中國文字中，也可以說緣即是因。可是在梵文中，『因』是Hetu，『緣』是Pratyaya。Hetu是指結某種果必須要有的主因。譬如結瓜結豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而Pratyaya是指所有幫助這主因結成果的助因，助因就是佛經中的『緣』，沒有緣，這主因就不可能結果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結瓜或結豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國的佛經多從梵文翻譯過來，所以在佛經中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒有緣，或者緣不具足、不夠，這個主因也就會遲遲結不出果。這一個真理，十分重要。我們如果能徹底掌握住這個真理，對日常生活中所遭遇的一切事情，都會漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因為這類事情而引起的夢想顛倒，甚至於身心受苦。
一九七四年，我有緣認識了西藏密宗白教的領袖第十六世DB法王。那是他第一次到美國來弘法，住在我長島的菩提精舍中，因此有相當多的機會親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。
一九七五年，他第二次來美，要我幫他在紐約建一所白教的北美道場。那時美國佛教會已發動造莊嚴寺。敏智、仁俊、聖嚴等各位法師，帶領著不少同修，真所謂篳路藍縷，正在一片荒山森林中覓徑辟路。我記得仁俊法師那時曾口占一詩：
一片天青一片禪山深水活意超然
他年最是宜人處嶺上梅花谷口蓮
今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩否?目前還是嶺上無梅谷缺蓮，不知仁法師願發心來完成您的詩意否?
美國佛教會那時已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝(相當於五十二甲余)的土地，包括一個五英畝大小的湖。所以，當DB法王囑咐我幫他興建北美道場時，我就將剩下的三百三十五英畝地全部讓他選用。可是說來奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴寺那麼背山面水，三邊懷抱的適當地形、各位!請注意，這是緣不具足的第一個象徵。
一九七六年中，DB法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，準備將來將此大濕地開闢成湖。同時，我又為他在那地的近旁，買下一所房屋，作為他們的臨時場所。這所房子後來仁法師也曾闢為精舍，駐錫其中。
一九七六年十二月，一切法律檔案都已準備好，決定正式簽字。DB法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋裡，客廳怖置得相當華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場的風格及莊嚴氣氛。當我到那所房屋去謁見DB法王時，他們還吹起號角，以示隆重。
可是，緣不具足的象徵接二連三。正當我走進廳內，向DB法王頂禮時，掛在牆上的一張他的照片，忽然掉了下來，隨從為之失色。後來我們準備簽字時，姜貢仁波切將大竇法王常用的墨水鋼筆交給他，請他簽字，DB法王簽了下去，可是筆中竟然沒有墨水。這一來又是一陣忙亂，趕快換來另一支筆，方才簽字蓋章。
一九七七年五月，DB法王在那選定的場所，舉行淨場典禮四天。第四天來賓約三百人，包括了當地的鎮長等，我記得陳健民居士還專程從舊金山趕來參加。儀式在一個大帳蓬中舉行，正當儀式進行中，忽然烏雲密布，大雨傾盆，一時風聲、雨聲、號角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現在回憶起來，後來幾年中莊嚴寺的幾個重大法會，總是天色睛朗，相較之下，實在感到有些不可思議。
以DB法王的修持及經驗，我絕對相信，他對這塊地緣不具足的事實，一定更比我們敏感。所以在淨場之後，他們就積極地尋找其他的地區。
幾個月後，DB法王對我講，他們在紐約的Woodstock看中了一家有四五十間房間的旅社，因主人年高，正在廉價出讓。旅社在山丘上，氣勢不錯，也有足夠的土地可供作擴充。法王問我願不願意助他買下那邊的地及旅社，他願放棄此間的三百多畝土地。因為有現成的房舍，他們可以立即成立道場，接引信徒。我完全同意他的看法，並遵照他的意思去做。
各位如果到過Woodstock，看到現在他們新蓋好的華麗莊嚴的西藏式寺院，不能不欽佩DB法王的明智決斷。而我，這二十年來，深深地體會到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艱難辛苦。現在回想起來，如果沒有這類緣不具足的象徵，他們不另去找地方，不找到Woodstock有四五十間房間的場所，仍在這塊地上開山辟路，從頭做起，KTD(DB法王的道場)絕不可能有如今日的成就。
各位，現在我想請問大家一個問題，在這件事實中，各位可曾發現些什麼道理?
(有的說：『DB法王道場的緣不在此地，是在Woodstock。』有的說『因為他發覺這塊地不適合，所以又去找別的地方而找到了Woodstock。』有的說：『因為此地的緣不具足，反而造成他得到Woodstock的緣。』)
你們都說得很對，不過我特別想強調的，是『因為此地的緣不具足，反而造成他得到Woodstock的緣』，使他能提前成立道場，奠定基礎，完成新的寺院。
各位，這個關鍵在什麼地方呢?根據我的觀察：關鍵在於他能保持冷靜的頭腦，他不因為此地緣不具足就懊惱，怨天尤人或放棄。他充分地利用了這裡緣不具足的緣，仍能使我高高興興地幫他建立Woodstock的道場，更迅速圓滿地完成了他的目標。
各位不妨自己回想，您過去有沒有緣不具足的經驗?而您是如何利用這個緣不具足的緣?
我再舉一個例子：在我讀高中一年級的時候，忽然患了白喉，那是一種傳染病，所以我被逼輟學，只好回家鄉養病。各位請注意，讀書必須要有健康的身體的助緣，所以病了，即是緣不具足，不能繼續讀書，只好回家。那時我還不懂佛法，什麼叫緣?或者緣不具足?所以因傳染病而被逼輟學，心裡非常難過，可是毫無辦法。
在養病期間，沒有事做，一天到父親的書房裡，在書架上隨手抽出一本書叫《楞嚴經》，竟看得大感興趣，不但煩惱懊傷的心情大為減少，而且成了我以後對佛法發生興趣的開端。研究《楞嚴經》要有空閒的時間和清靜的環境，所以家鄉養病，竟成了讀《楞嚴經》的極好助緣。
這是我今天想貢獻各位的第一點：凡是遇到緣不具足，您原想達到的目的遇到障礙挫折不能完成時，千萬不要懊傷煩惱，怨天尤人，要儘量保持冷靜的頭腦，這個緣不具足的緣，往往能使您達到一個比原先更美滿的果。這是學佛的真正好處，不僅是理論，希望各位記在心上。
我想講的第二件事，即是莊嚴寺的這尊千年古觀音像。這尊觀音像降臨紐約莊嚴寺的故事，在座的已有不少位聽到過。簡單地講，是在距今六十六年前，有一位自稱做進出口生意的北歐丹麥人，送一大堆殘破的木質古像到MR.PAULRUDIN家裡，請他修理。MR.RUDIN是一位雕刻家，那時才廿九歲，住在距離現今莊嚴寺不遠的地方。RUDIN接下來研究之後，發覺這一堆破木像是一尊東方的古雕像，他自知經驗不夠，無法修理，要退回給那位丹麥人。可是依照留下的公司電話及住址，竟無法找到這位丹麥人，也不見他再來。隔了一年，RUDIN只好將這一大堆木料存上閣樓，等他來取。可是這樣一等，竟等了六十三年。
一九九一年，他已九十二歲，聽說附近有中國人在造莊嚴寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃與八十七歲的夫人，於是年十一月扶杖前來參觀。那時正好陳長庚教授將大佛頭部塑成，老RUDIN欣賞之下，嘆為觀止。
三個月後的一九九二年一月，MR.PAULRUDIN就逝世了。據他夫人講，他臨終時說，在閣樓上的那尊東方古藝術品，他沒辦法將他修復，但保管了六十多年，現在已找到了可以修復這古像的人及這尊古像應該在的地方。他說：『我的任務已了，可以走了。請您將這尊古像捐給莊嚴寺。』
這個故事，聽來好像很簡單，可是這一年多來，有許多問題，我竟百思不得其解。今天想趁這個機緣，列出幾個重要的關鍵問題，請各位來共同研究。
在這個故事中，除古觀音像外，有三位重要的人物：丹麥人、RUDIN、陳長庚教授。
我們現在暫且不談這尊古觀音像在這一千多年的漫長歲月中，如何雕成?供養在何處?如何遭破壞?何時又修復?(照陳教授在修理過程中發覺，至少有過一次重修。)如何又遭破壞?如何及何時落入外國人手中?如何運出中國?曾到過什麼地方?如何轉入這位丹麥人的手中?這些問題，太渺茫也太複雜，而且根本無法考據證實。只有一點可講，即是在這過程中，一定包含了許多微妙的緣，我們且不去講它。今天，我們就從丹麥人開始。
我的第一個問題是，這位丹麥人為什麼會將這破舊不全的東方雕像，送到年才廿九歲，住在紐約郊外的MR.RUDIN家中?他一定作過一番調查，方才知道MR.RUDIN是一位雕刻家，那末，他也應該知道在紐約、波士頓一帶，比RUDIN出名的雕刻家多得很。他既是做進出口生意的，不會不知道美國許多都市中的博物館都會出高價收買古物，一定會有懂得東方藝術的雕刻師肯和他合作或向他收買這件古物。而他不如此做，卻偏偏送到一位住在鄉郊的年輕雕刻家家裡去。
各位，這是一個非常重要的關鍵點，一個重要的緣。因為如果這尊破像在一位有經驗的知名雕刻家手中，很可能這尊像今天不會在莊嚴寺，而是在大都會博物館。您說對不對?
又譬如送到一位四五十歲已經成名的藝術家家中，即使一切都和RUDIN一樣，將之存入高閣，六十三年之後，他將是一百十歲的人，完成任務的希望將十分微小。所以，廿九歲竟是可以付託的最高年齡，您說奇怪不奇怪?
我的第二個問題是丹麥人的失蹤。很明顯的，MR.RUDIN急於將這堆破碎人像還給丹麥人。可是據RUDIN夫人講，RUDIN曾三番兩次打電話，卻無人接;按地址去找，也找不到這家公司。丹麥人則一去不回，不曾再露臉。各位，如果丹麥人是存心要毀滅這堆破料，則又何必這麼大費周張地送去RUDIN家。這是木材，儘管是硬木，但還是可以火燒。因此，在這整個故事中，這位最重要的人物，丹麥人的出現及失蹤，實在具有高度的神秘性，始終在我心中成了不可思議的緣。各位，有何高見?
第三，有MR.RUDIN這個人出場，也很特別。莊嚴寺離開他住的PATTERSON不到半小時車程，中國人造莊嚴寺已有近十年的時間，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三個月，忽然動念要來莊嚴寺看佛像。九十二歲的高齡，扶著手杖而來，已顯得老態龍鍾。各位，這個時間實在湊得太妙了。如果他早來，大佛頭部尚未塑好(只相差幾天)，他也看不出陳教授的手藝，不可能生付託有人的心。倘若他動念太遲，已經病臥床上，這個緣也將錯過!倘若他不來看，我相信他也絕不可能起意付託有人，找到應是此像所在之地，遺言夫人，將此像捐給莊嚴寺。各位，請想一想，這個緣是何等的微妙，差不得一點，簡直令人有一髮千鈞之感。
第四，MR.RUDIN一生做雕刻家。我到他家中去的時候，看到很多他的作品。據他夫人講，他也曾有作品為博物館所收買，則在此漫長的六十幾年中，難道RUDIN竟沒有動過學習東方雕刻藝術，將這尊古像修復，讓大博物館高價收買的心嗎?退一步講，他在藝術圈子中這麼久，難道找不到一位其他的雕刻家和他合作嗎?這尊古觀音像，只要在他九十二歲以前，即已修得像個樣子，即會被博物館收買，就不可能降臨莊嚴寺。所以在閣樓上等了六十三年，竟變成今日所以會在莊嚴寺重行出現受人供養禮拜的重要因緣。您說微妙不微妙?
第五，陳長庚教授的登台，當然也是一個十分重要的因緣。不但RUDIN是因為看了大佛頭部而生付託有人的決定，如果沒有陳教授，即使RUDIN要將這堆古木像送給莊儼寺，我敢擔保我們決不敢接受。陳教授原在中國杭州藝術學院擔任教授。一九九○年初，來美探望兒子，原定七月間回去，不料六四事件發生，回去不得，留在美國，遂擔任了塑造大佛的角色。如果沒有六四事件，等我們決定要建毗盧大佛時，他已早回國去了。MR.RUDIN是不是也會看中另一位中國雕刻家的手藝，那就不得而知。所以，這個緣也十分微妙，六四事件和陳教授原定的回國日期相差僅一個多月!
第六，再推前一步，我們為什麼會在此地興建莊嚴寺?為什麼先建一座觀音殿而不像一般建寺，先建大雄寶殿?為什麼會決定造毗盧遮那大佛?這些都是使今天有這一尊古觀音像供在此地的重要助緣。千年前這尊觀音像很可能是在中國的故都長安，而今日卻在萬里外的U.S.A，仍舊由中國人將它修復，受中國人的禮拜供養。各位，這尊觀音與我們中國人的緣，可不能說不深呀!您們的感想如何?
我可惜不能像仁法師一樣當場口占一首，但此中情節，實在值得題詩以記。不知仁法師能滿我們的願不?
對於各位，我想提出一個問題。各位現在已知道這尊古觀音像，是因為這許多微妙的緣聚合而成。可是今天各位之能在莊嚴寺供養這尊觀音像，其中還有一個極重要的緣，這個緣是什麼?我不講了，要留給各位去參，參透了，望您多多珍重。祝您們福慧增上。謝謝各位!