(二十二)『我相、人相、眾生相、壽者相。』淺談
楔子
當我在紐約僑聲廣播電台講完二十五次的《金剛經》的研究之後，我收到好幾位朋友的信，認為『我相、人相、眾生相、壽者相』這四相是《金剛經》中極重要的名詞，可是我卻沒有詳加解釋，輕輕帶過。希望我有機會再講的時候，能先以此為題，加以申述。我很感激這幾位朋友的意見。
話從唐朝丞相問不空三藏法師說起
現在我先給各位講一個故事，聽完這個故事，看各位能得到什麼啟發?中國唐朝代宗皇帝時，佛法十分興盛，那時有一位國師名叫不空三藏。有一天代宗和不空三藏在討論佛法，當時的丞相名叫魚朝恩，他對佛法已了解很多，也一同在座。談論之間，魚丞相問國師：『佛說一切眾生都原有佛性，那麼無明從何而起?』不空三藏說：『你不配問這個問題!』魚朝恩聽了這句話之後大為不悅，可是在皇帝的面前，不敢發作，只好忍著氣，滿臉氣憤，不空三藏緩緩的說：『無明即從此而起』。
各位，現在我想請問您們一個問題：如果有人問您『什麼叫我相、人相、眾生相、壽者相?』而您對他說：『你這個人不配問這個問題。』您看這個發問的人會怎麼樣?有的說『這個人會反問;為什麼我不配問這個問題?』有的說『這個人含怒形於色』，有的說『這個人會說：你說什麼?』總之，這個人生了氣，如果當時您很平靜的向他說：『朋友，這就是我相、人相、眾生相、壽者相』，他也許會因此而恍然開悟，您的功德就無量無邊了。
再引述歌利王和忍辱修行人的故事
我再給各位講一個故事，這是佛陀在《金剛經》中講的，佛在過去世曾有一次是修忍辱的修行人，住在山洞裡修禪。那個地方的統治者名叫歌利王，歌利是殘暴的意思，歌利王則是因為他的殘暴而得名。有一天歌利王帶了一批宮女到郊外遊玩，到了這位修行者所在的山上，他疲倦了坐下來休息，不知不覺中睡著了。年輕的宮女們看到國王睡著了，就四處散去遊玩採花。其中有一位宮女發現山洞裡坐著一位修行人，她好奇的招呼姊妹們一起去看修行人，並請修行人為她們說法。當大家正聽得出神時，歌利王找過來了，歌利王見他的宮女們正在聽一位青年的修行人講話，心中很生氣，就跑過去問修行人：『你是不是阿羅漢?』修行人答：『我不是。』國王再問：『那麼你是不是斯陀含?』修行人答：『也不是。』歌利王聽後大聲責備：『你既然還沒有證果，而且年輕，就免不了有貪慾，你怎敢貪色，和我的宮女在一起?』修行人答：『我雖未斷欲結(注一)，然心實無貪。』王曰：『胡說!仙人鍊氣，不食人間煙火，尚且有貪，而你正值盛年，敢說無貪。』修行人答：『見色不貪，並不要服氣食果，而是一心繫念於不淨、無常。』歌利王愈聽愈氣，厲聲呵喝：『你小看仙人，誹謗仙人，犯了大戒!』修行人說：『我是一個持忍辱戒的人，絕對不說謊，人誹謗我，我尚知忍辱，怎麼會去誹謗人呢?』歌利王說：『好一個持忍辱戒的人，讓我割下你的耳朵，看你能不能忍?』歌利王邊說邊抽出佩劍，擦擦兩聲，輕而易舉的割下修行人的兩個耳朵。只見這個修行人毫無反應，宮女們急得哀求歌利王：『大王，不要傷害聖人啊!』可是這個時候歌利王已氣得無法控制自己，不但不聽勸阻，反而大聲的說：『我可看不出他是個聖人，我倒要看看他能忍多少?』說著揮動手中的利劍，在修行人身上亂砍，把修行人的鼻子手腳都砍下來，這時忽然天地變色，飛砂走石，原來是護法四大天王動怒了，灑下金剛砂。這一來，歌利王非常恐怖，趕緊跪下求修行人饒他，修行人說：『大王，我心中毫無嗔恨。今我發願，如我真實並無有一念的嗔恨者，令我此身平復如故。』修行人發了誓願後，不可思議的事發生了，那些被節節斬斷的手足耳鼻都還復如舊。修行人又發願：『願我成佛時，第一個先度大王。』這位修行人就是釋迦牟尼佛的前身，而這位歌利王就是佛陀成佛後，去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陳如的前身。
回過頭來看看《金剛經》的『我相、人相、眾生相、壽者相。』
各位，現在讓我念一段《金剛經》的經文，以說明今天講這個故事的緣由。佛說『須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。』反過來講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、眾生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的我、人、眾生、壽者的形相。是什麼人在生氣呀?是我，這是我相。生氣一定有個對象，這是人相。生氣是為了各種不同的緣由，這是眾生相。生了氣可以一天不吃飯，這是壽者相。
各位，請您想一想，您在這一生之中可曾生過氣?我自己呢?慚愧得很，我就生過好幾次的氣，有時甚至可以為一件極小的事而生氣。去年莊嚴寺的夏令營中，許多可愛的小朋友表演蘇東坡『八風吹不動，一屁過江來』的故事。有一天，蘇東坡自認在禪方面已有很大的收穫，遣仆送一首偈呈對江的佛印禪師，禪師打開一看『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。』禪師閱後在原紙上批『放屁』。僕人把信帶回給主人，蘇東坡一見禪師批了放屁兩個字，立刻過江去質問。蘇東坡之所以過江去和禪師算帳，表示他生了氣，所以雖然自以為八風吹不動了，還是被一屁打過江去，這就是因為著了我、人、眾生、壽者四相。
當然生氣有輕有重，皺皺眉頭，心裡不高興也是生氣，這是輕的;可是，是誰在皺眉頭呀?是我在皺眉頭，即有我相。為了誰而皺眉頭呀?有了人相。是什麼原因在皺眉頭呀?乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭叫壽者相。所以皺眉頭雖然是極輕微的生氣，也著了我、人、眾生、壽者四相。怒髮衝冠、拔槍相見，這是重的生氣。懷恨在心、尋求報復，這是更重的生氣，都一樣的著了我、人、眾生、壽者四相。
以上舉了幾個例子，希望各位對我相、人相、眾生相、壽者相有個粗淺的印象，現在就文字的意義做一簡單的說明：
經注中對四相的解釋很多，有深有淺，根據我有限的知識，以《圓覺經》中的經文為最深入，可是這部經是佛陀對大菩薩們講解的道理，對我們來講恐怕太深，不易了解，若好高騖遠，也許反而不易幫您修行，不過各位如果有興趣的話，不妨讀一讀《圓覺經》的淨諸業障菩薩品，可以對我、人、眾生、壽者(該經中譯壽者為壽命)的深度有一個印象。今天的題目是淺談，就照淺而易於明了的意義來說明。
有的人說：『一個人在一生中字眼用得最多的是「我」這個字。』這個結論正確與否，我們姑且不去管它，但每個人將『我』看得十分重要，則是事實。在座的可曾聽過陳綱居士在大覺寺的演講，他的題目就只是一個『我』字。他將『我』的涵義發揮得淋漓盡致，後來在美佛慧訊的第二、第三期中也刊登了，各位不妨將這篇講詞再拿出來看一看。
我相不僅是說有我的形相，也包括了表現在外的我的觀念、見解、情緒，凡一切由我為中心而產生的腦筋作用都是我相。所以前面的例子中生氣光火是我相，嗔恨也是我相。生氣嗔恨總有個對象，這對象就叫做人相。人相不一定是人，你對狗也可以生氣。再如一件事你老是做不好時，你說我真恨死了，雖然你自己也不清楚到底是恨你自己呢?還是恨這件事?或者恨其他什麼的，這些也都是我相人相。如果對象不止一個，就成了眾生相。凡是有時間觀念的，即是壽者相。不論是多久，或者有過去、現在、未來三世或只是一剎那都是壽者相。所以有一次趙真覺居士用空間時間來表明我、人、眾生、壽者四相，也有他獨到的見地。總之，我、人、眾生、壽者四相，實在包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，我們卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛都由此而生，一切無明流轉也由此而起。所以佛陀在《金剛經》中說『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』又說『離一切諸相，則名諸佛。』又說『以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提』，也即是『則名諸佛』。由此可見我、人、眾生、壽者四相不僅重要，而且是學菩薩道，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道。
破除四相併不容易，今天我們是淺談，所以我只貢獻各位一點我自己的經驗，即是減少生氣，您氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。至於怎樣方可以減少生氣呢?要看每個人的宿業因緣，但有一個要訣，就是不要怨人。
各位不妨自己體驗一下，您如果在怨人或責備人的時候，是不是往往會生氣?而且可以因為生氣，就愈怨人愈責備人;而愈怨愈責備，氣就愈大。反之，責己往往會自己原諒自己，一下子就忘了，氣也生不起來。古人說『責己嚴而待人寬』確實是經驗之言，可以減少生氣嗔恨。從佛法的觀點講，就是可以減輕對我、人、眾生、壽者四相的執著，願各位得到受用，謝謝各位。
(注一)欲結：有欲望的缺點。
一九九一年一月廿日講於紐約大覺寺